最有格調(diào)的國學(xué)微刊
唐宋八大家即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏。他們先后掀起的古文革新浪潮，將古代散文史的水面攪了個天翻地覆，使得散文發(fā)展的陳舊面貌煥然一新。
反觀他們八人經(jīng)歷，個個飽經(jīng)滄桑，幾度沉浮，但不羈歸不羈，狂放歸狂放，玩世也好不恭也好，他們各自都活出了真實的自己，文如其人，見字如面：
1、韓愈：讀書，寫字，是為了保持節(jié)操
韓愈（768—826），字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。
古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。
重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。
——《原毀》
一個真正的君子，他必定嚴于律己寬以待人，要求自己嚴格而全面，對待他人寬容而簡約。
對自己嚴格全面，就不會發(fā)生懈怠。對別人寬容簡約，別人都樂意做好事善事。
業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。
——《進學(xué)解》
學(xué)業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂而荒廢；
德行由于獨立思考而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。
記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。
——《進學(xué)解》
讀一部書，要善于把握各部分的內(nèi)在邏輯，從而提出綱要，鉤出精義。
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
——韓愈《師說》
因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。
士窮乃見節(jié)義。
——《柳子厚墓志銘》
讀書人在困境中才能看出節(jié)操來。
大丈夫成家容易，仕君子立志不難。
退一步自然瀟灑，讓三分何等清閑。
忍幾句無憂自在，耐一時快樂神仙。
吃菜根淡中有味，守王法夢中無驚。
有人問我塵世事，搖首擺頭說不知。
寧可采深山之茶，莫去飲花街之酒。
須就近有道之士，早謝退無情之友。
貧莫愁兮富莫夸，哪見貧長富久家。
——韓愈治家格言
作為唐宋八大家之首的韓愈，我們能看到他作的很多散文，從碑帖中能看見他的書法：
▲ 韓愈《余杭北關(guān)鬴》
2、柳宗元：通達世務(wù)，剛正不阿
柳宗元與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運動，并稱韓柳。一生留詩文作品達600余篇，其文的成就大于詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托，有《河?xùn)|先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》。
美不自美，因人而彰。
——《馬退山茅亭記》
美是在人對事物的領(lǐng)悟之上得以體現(xiàn)，是因人而異的，沒有人的領(lǐng)悟，也就無所謂美。
文以行為本，在先誠其中。
——《報袁君陳秀才避師名書》
文士以德行為修養(yǎng)成根本，而在德行中真誠擺在首位。
凡人之言，皆曰盈虛倚狀，去來之不可常。
——《賀進士王參元失火書》
凡人們的話都是這樣說的：盛衰禍福都是互相依存、來去不定的。
一直以來學(xué)界對柳宗元的研究大多側(cè)重在文學(xué)和思想體系方面，對于其書法的研究幾乎空缺。柳宗元在文學(xué)上的成就遮蔽了其書法上的貢獻。僅存的《龍城石刻》又一直存在爭議。不能看到全貌實屬一大遺憾！
3、蘇軾：用一生把別人的茍且活成瀟灑
蘇軾（1037—1101），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家。
古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。
——《留侯論》
古時候被人稱作豪杰的志士，一定具有勝人的節(jié)操，（有）一般人的常情所無法忍受的度量。有勇無謀的人被侮辱，一定會拔起劍，挺身上前搏斗，這不足以被稱為勇士。天下真正具有豪杰氣概的人，遇到突發(fā)的情形毫不驚慌，當(dāng)無故受到別人侮辱時，也不憤怒。這是因為他們胸懷極大的抱負，志向非常高遠。
勇也有很多種，就這就是做人的境界，真正能做到心如止水，泰山崩于前而色不變的能有幾人呢？
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。
——蘇軾《晁錯論》
自古以來能夠成就偉大功績的人，不僅僅要有超凡出眾的才能，還一定要有敢于面對問題、解決問題的勇氣和堅忍不拔的意志。
人不可以茍富貴，亦不可以徒貧賤。
——蘇軾《上梅直講書》
人不能通過不正當(dāng)?shù)氖侄稳〉酶毁F，也不能白白地安于貧賤的處境。
寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。
——蘇軾《前赤壁賦》
像蜉蝣一樣將短暫的生命寄托于天地之間,渺小得就像大海里的一粒米粟。
有所取必有所舍，有所禁必有所寬。
——宋·蘇軾《策別第十》
要有所獲取，就一定要有所舍棄；要有所禁止，就一定要有所寬容。
得人之道，在于知人；知人之法，在于責(zé)實。
——宋·蘇軾《議學(xué)校貢舉狀》
得到有才能的人的方法，在于了解人，了解人的方法，在于責(zé)求事實。這幾句用于說明得人在于知人，知人在于考核事實。
▲ 蘇軾《尊丈帖》 約書于1093年（元祐八年）
▲ 蘇軾《歸安丘園帖》，行書，臺北故宮博物院藏
世人說：“門下三父子，都是大文豪。”但在父子三人中，蘇軾的成就是最高的，勝過蘇洵和蘇轍。“一門父子三詞客，千古文章四大家。
▲ 蘇軾《邂逅帖》，臺北故宮博物院藏。
蘇軾，可算是整個宋朝寫字最厲害的一個人，可是，他的字沒有王羲之的隨意，顏真卿的工整，張旭的灑脫。乍一看，他寫的字怎這么“丑”呢？蘇軾就說了，我這個字很特殊啊，顏真卿那個叫顏體，柳公權(quán)的叫柳體，我這個字呢，叫石壓蛤蟆體!
▲ 蘇軾《寶月帖》，藏臺北故宮博物院
蘇軾是善于調(diào)侃嘲弄自己的，人人都在炫耀自己書法俊美的時候，他確說自己的書法是“石壓蛤蟆體”，是被石頭壓死的癩蛤蟆的風(fēng)格。其實，這正是他人生的真實寫照，精彩正在于此。
▲ 蘇軾《致季常尺牘》 臺北故宮博物院藏。
▲ 蘇軾《陽羨帖》 書于1085年（元豐八年）
▲ 蘇軾《屏事帖》 書于1085年（元豐八年）
▲ 蘇軾《致南圭使君帖》 書于1096年（紹圣三年） 行書
▲ 渡海帖局部
4、蘇洵：為將之道，當(dāng)先治心
蘇洵（1009—1066）北宋散文家。與其子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”，均被列入“唐宋八大家”。字明允，號老泉。眉州眉山（今屬四川）人。應(yīng)試不舉，經(jīng)韓琦薦任秘書省校書郎、文安縣主簿。長于散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢雄健。有《嘉佑集》。工于書法，氣韻有余。
思焉而得,故其言深；感焉而得,故其言切；觸焉而得,故其言易。
——《太玄論上》
經(jīng)過探入思考而有所體會，所說的話就深刻；有了親身感受而有所體會，所說的話就貼切；有了實際接觸而有所體會，所說的話就平易。
說話或發(fā)表議論，不可憑空玄想，胡說妄道；必須經(jīng)過思考，經(jīng)過感受，經(jīng)過實際接觸，才能一語中的，易于為人們接受，否則必然不切實際，甚或謬之千里?？捎糜谡f明發(fā)言必須謹慎，必須深思熟慮，有感而出；如果夸夸其淡，信口開河，必將貽笑大方。
一忍可以支百勇，一靜可以制百動。
——《心術(shù)》
忍一忍就可以抵御急躁和魯莽；沉著冷靜，就可以控制沖動。
為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬；然后可以制利害，可以待敵。
——《心術(shù)》
作大將要明白這個道理，先制伏自己的內(nèi)心。 即使泰山在面前崩塌也臉不變色，即使麋鹿在旁邊起舞也不去看它一眼。然后才能夠控制利害因素，才可以對付敵人。
用心于正，一振而群綱舉；用心于詐，百補而千穴敗。
——《用間》
把心思用在公正上，振臂一呼猶如綱舉日張一樣，響應(yīng)甚多；把心思用在欺詐上，作事好像是補了一百處漏洞，而又出現(xiàn)上千處漏洞一樣，防不勝肪。
君子慎始而無后憂。
——《上文丞相書》
有道德的人一開始就小心謹慎，因而以后就不會有什么憂慮。
▲ 蘇洵 《道中帖》 臺北故宮博物院藏
5、蘇轍：凡事看淡，寸心必安
蘇轍（1039—1112），字子由，眉州眉山（今四川省眉山縣）人,號穎濱遺老。與父蘇洵、兄蘇軾并稱“三蘇”。
“轍”者，低調(diào)、務(wù)實、甘于負重，成人之美，正合厚德載物之意。蘇洵以此字為沉靜厚重的次子名之，是寄望于他不慕榮利、精誠守拙，步步為實、不蹈虛空，用扎扎實實的腳印說話。觀蘇轍一生，勞苦不避，功成不居，自然禍亦不及，實不負其父之雅望，亦不負“轍”之美名與深意，實可曰：“大矣哉，淡定蘇轍！”
世未有不自下而能高，不自近而能遠者。
——《上皇帝書》
世界上沒有不從下開始而一下登得很高，沒有不從近開始而一下能到遠處的。
以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。
——蘇轍《上樞密韓太尉書》
認為文章是氣形成的，然而文章不可能學(xué)習(xí)就掌握，氣則可以通過涵養(yǎng)而得到。這是從孟子的“養(yǎng)氣”說發(fā)展而來的。蘇轍直接說，文章就是作者氣的有形體現(xiàn)，所以把氣養(yǎng)好了，文章自然就成了。
有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。
——《三論分別邪正札子》
懷著極大真誠又勤勉地撰寫文章，就可以感天動地，使金石般堅固的東西也發(fā)生變化。
6、歐陽修：凡事沉住氣
歐陽修（1007－1073），字永叔，號醉翁，又號六一居士。漢族，吉安永豐（今屬江西）人,自稱廬陵（今永豐縣沙溪人）。謚號文忠，世稱歐陽文忠公，北宋卓越的文學(xué)家、史學(xué)家。
玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉？
——選自歐陽修《誨學(xué)說》
歐陽修勸戒子孫要努力學(xué)習(xí)，提升自身修養(yǎng)。告誡后代：人都要經(jīng)過雕琢磨礪才能有所作為，人的習(xí)性是最容易受外面物質(zhì)環(huán)境影響的，若不能時刻磨煉自己，提升學(xué)識修養(yǎng)與品德內(nèi)涵，就會舍君子而為小人了。
任人之道，要在不疑。寧可艱于擇人，不可輕任而不信。
——歐陽修《論任人之體不可疑札子》
任用人的道理，關(guān)鍵在于不去懷疑（他），寧肯在選擇人的時候花些艱難的功夫，也不可以輕易地任用（某人）卻不去信任他。
大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋：此自然為理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利財貨也。當(dāng)其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也；
——《朋黨論》
大體說來，君子與君子，是以理想目標相同結(jié)成朋黨；小人與小人，以暫時利益一致結(jié)成朋黨。這是很自然的道理。然而臣又認為小人沒有朋黨，只有君子才有。這是什么緣故呢？(因為)小人所喜的是利祿，所貪的是貨財。當(dāng)他們利益一致的時候，暫時互相勾結(jié)而為朋黨，這種朋黨是虛偽的。
夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。
——《伶官傳序》
人做事常常因為不注意細節(jié)而失敗，聰明勇敢的人大多被他所溺愛的人或事物逼到困境。
夫養(yǎng)不必豐，要于孝；利雖不得博于物，要其心之厚于仁。
——《瀧岡阡表》
奉養(yǎng)父母不一定要豐厚，最重要的是孝敬；利益雖然不能遍施于所有的人，重在仁愛之心。
我們再看看“一代文宗”的書法水平怎么樣？
▲ 歐陽修 《集古錄》
歐陽修酷愛書藝，自幼至老學(xué)字不輟。四歲時，母親就教他劃沙學(xué)字。平時一有馀暇、一見紙筆就練字，自稱“余每見筆輒書”。他臨習(xí)的前代書家有歐陽詢、顏真卿、李邕、懷素等。學(xué)過真書，也學(xué)過草書。《學(xué)真草書》說：“自此以后，只日學(xué)草書，雙日學(xué)真書。真書兼行，草書兼楷，十年不倦，當(dāng)?shù)闷涿?。?/span>
▲ 歐陽修 《自書詩文稿卷》
▲ 歐陽修《灼艾帖》
▲ 歐陽修《致端明侍讀留臺執(zhí)事》
歐陽修善寫楷書。蘇東坡曾中肯地評述他的書法特色:“用尖筆乾墨作方闊字，神采秀發(fā)，膏潤無窮，后人觀之，如見其清眸豐頰，進趨曄如也”。這段話不但明白地指出歐陽修的書法面貌，也同時贊譽了他的儀表風(fēng)范，真是所謂的“書如其人”。
7、王安石：無限風(fēng)光在險峰
王安石在文學(xué)中具有突出成就。其散文論點鮮明、邏輯嚴密，有很強的說服力，充分發(fā)揮了古文的實際功用；短文簡潔峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。
夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。
——王安石《游褒禪山記》
道路平坦距離又近地方，前來游覽的人便多；道路艱險而又偏遠的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠、少有人至的地方，所以，沒有意志的人是不能到達的。有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來輔助，也不能到達。
關(guān)于王安石，人們往往更加關(guān)注他作為政治家、文學(xué)家的一面，忽略他作為書法家的一面。王安石的書法雖然不能與北宋四大書法家蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄齊名，但在當(dāng)時有很高的評價。蘇東坡稱王安石書法乃是無法之法，不可學(xué)。
▲ 王安石《過從帖》 臺北故宮博物院藏
8、曾鞏：做正經(jīng)人，干正經(jīng)事
曾鞏（1019—1083），字子固，建昌南豐(今屬江西省)人。嘉祏二年(1057年)進士，官至中書舍人。曾鞏能出名，正是因為他的文章，名列唐宋八大家之列。據(jù)說他寫的文章一出來，就被人拿去傳抄，不到一個月就流傳天下，讀書人手抄口誦，唯恐落到別人后面。
曾鞏的文章到底怎么樣呢？說起來，它們最突出的一個特點是嚴肅認真，韓愈會寫《毛穎傳》之類的玩笑文字，蘇東坡會寫《后赤壁賦》那樣的酒后幻覺，但是曾鞏絕對不會。他總是板著面孔的，說起話來毫不客氣，很講究，很正經(jīng)：
羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者。
——曾鞏《墨池記》
王羲之的書法到了晚年才特別好，那么他所擅長的，也是憑借自己勤奮練習(xí)得到的，不是天才所致。但后世沒有能及得上王羲之的，莫非是他們所下的學(xué)習(xí)功夫不如王羲之吧。
曾鞏在參觀王羲之留下的墨池后，總結(jié)出“干任何事情都要勤奮努力，寫字是這樣，其他事情也是這樣”的道理；
吾君優(yōu)游而無為于上，吾民給足而無憾于下。天下之學(xué)者，皆為材且良；夷狄鳥獸草木之生者，皆得其宜，公樂也。一山之隅，一泉之旁，豈公樂哉？
——曾鞏《醒心亭記》
我們的國君在上能寬大化民，不用刑罰，我們的人民在下生活充裕，沒有怨恨，天下的求學(xué)的人都賢德有才能，邊遠夷族鳥獸草木生長都適當(dāng)合宜，這才是歐陽修的快樂。而一座山的角落、一池泉水的旁邊，難道是歐陽公的快樂嗎？
曾鞏提醒讀者歐陽修不是因為山水而快樂。他指出：山水有什么值得快樂的？只有君正臣賢、人民富裕，歐陽修老師才會真的快樂。
知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此予所以困于今而不自知也。
——《贈黎安二生序》
只知道信奉古訓(xùn)，卻不懂得迎合當(dāng)世；只知道立志于圣賢之道，卻不懂得隨同世俗。這就是我為什么困頓到現(xiàn)在而自己尚不知道的原因啊。
縱觀曾鞏一生經(jīng)歷，曾鞏不但是一位文學(xué)家，更是一位書法家。
《局事帖》是曾鞏62歲那年寫給同鄉(xiāng)故人的一封信，這要從王安石說起。
曾鞏出身儒學(xué)世家，祖父與父親皆為北宋名臣，唐宋八大家中有兩位和他一生關(guān)系重大——一是老師歐陽修，二是好友王安石。
他與王安石年輕時便交好，但為官之后，因政治理念不同，關(guān)系日漸尷尬。熙寧二年（1069），王安石得神宗信任，推行新法，曾鞏主動要求離京外放任地方官。他未曾料想的是，這一去竟是整整十二年。待到寫《局事帖》時，已是滿頭白發(fā)的花甲老人。
這十余年里，回京遲遲無望，曾鞏的內(nèi)心始終被豁達與沉郁兩種情緒反復(fù)糾纏，此時，他收到一位朋友來信，或是有了希望，《局事帖》便是他寫下的回信。
這短短124個字的信中，曾鞏將長年外放的苦悶直白道來，讀來意味深長。
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