本人理工科，非英語(yǔ)專業(yè)，從事互聯(lián)網(wǎng)研發(fā)和解決方案相關(guān)的工作，對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和實(shí)踐(包括自然語(yǔ)言和計(jì)算機(jī)語(yǔ)言)有著濃厚的興趣，長(zhǎng)期的信息輸入和加工后，現(xiàn)在嘗試把自己對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的一些經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)做一些文字性的輸出。
大部分人都從小學(xué)開始學(xué)習(xí)英語(yǔ)，學(xué)校和老師客觀條件有限，都是奔著應(yīng)試的方向教學(xué)，作為學(xué)生在沒有太多外部刺激的情況下，只有先入為主，一切為了考試，美其名曰以考促學(xué)，慢慢的所有人便只記得考，而忘了學(xué)，忘了為什么而學(xué)，學(xué)習(xí)的目的是什么？學(xué)習(xí)的本質(zhì)是什么？
英語(yǔ)是我們學(xué)業(yè)路上眾多科目中的一種，但是我們的投入產(chǎn)出比實(shí)在是高。母語(yǔ)水平是外語(yǔ)水平的天花板，英語(yǔ)也罷，其他科目也罷，都只是我們認(rèn)識(shí)世界，和世界溝通的一種方式。上學(xué)時(shí)候，學(xué)校照本宣科，單純的煙囪式授課，各個(gè)學(xué)科之間的關(guān)系和矛盾幾乎沒有涉及，殊不知在語(yǔ)言大樹的根源處，漢語(yǔ)和英語(yǔ)有著截然不同的表達(dá)方式和哲學(xué)背景。
學(xué)習(xí)的基本邏輯很簡(jiǎn)單，input-processing-output，學(xué)東西要盡量讓任務(wù)封閉起來，想好學(xué)什么？為什么而學(xué)？怎么去學(xué)？想好這三個(gè)問題，會(huì)更有持久性，而不是執(zhí)著于表象，花錢花時(shí)間而沒什么產(chǎn)出。成年人時(shí)間和精力是稀缺品，一個(gè)時(shí)間段內(nèi)要平衡好工作、生活和學(xué)習(xí)，多線程爭(zhēng)搶資源是萬(wàn)萬(wàn)不能發(fā)生的事，畢竟用的是人腦不是電腦。
這個(gè)專題分享會(huì)有三篇文章，兩篇思想文，一篇技術(shù)文。第一篇介紹英漢語(yǔ)言表達(dá)方式，第二篇介紹英漢語(yǔ)言哲學(xué)背景，這兩篇是在閱讀連淑能《英漢對(duì)比研究》之后的部分摘抄和心得體會(huì)，第三篇是一鼓作氣語(yǔ)法馬拉松，是閱讀旋元佑《語(yǔ)法俱樂部》之后的整理。
下面進(jìn)入正文，內(nèi)容偏抽象，請(qǐng)酌情服用、反復(fù)服用：
一. 英文常用的表達(dá)方式
- 英語(yǔ)的哲學(xué)背景是亞里士多德開創(chuàng)的嚴(yán)密形式邏輯，以及16至18世紀(jì)風(fēng)行歐洲的理性主義。理性主義注重形式論證，表現(xiàn)在英語(yǔ)里即強(qiáng)調(diào)形態(tài)的外露，拘謹(jǐn)于形式結(jié)構(gòu)。英語(yǔ)用詞造句成章的最大特點(diǎn)是采用形合法(hypotaxis)，重形式結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)，讓讀者和聽者分析其中的意義和關(guān)系：詞有嚴(yán)格意義的形態(tài)變化，雖然種類不如古英語(yǔ)那么多，但很實(shí)用；用詞強(qiáng)調(diào)“性”、”數(shù)”、“格”、“時(shí)”、“體”、“態(tài)”等的一致；句子受嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹髦^結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)一致（S-V concord） 和“邏輯主語(yǔ)”與”邏輯謂語(yǔ)“協(xié)調(diào)一致的制約(這相當(dāng)于亞里士多德判斷結(jié)構(gòu)的邏輯主詞和邏輯賓詞)，多用長(zhǎng)難短語(yǔ)，注重形式接應(yīng)，前呼后應(yīng)，顯性銜接(explicit cohesion), 以形顯義、以形統(tǒng)意、以法攝神，以形態(tài)變化制約句子結(jié)構(gòu)，注重語(yǔ)法關(guān)系和語(yǔ)義邏輯。大量句子雖枝葉橫生、盤根錯(cuò)節(jié)、環(huán)扣鑲嵌、句中有句、繁復(fù)多變、猶如參天大樹，單結(jié)構(gòu)完整、形態(tài)外露、主從分明、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范。語(yǔ)法和意義協(xié)調(diào)一致(grammatical and notional concord)，對(duì)語(yǔ)境依賴較少（low context）。語(yǔ)法和和邏輯決定句義，要正確理解句義和語(yǔ)意，必須分析詞的形式、句子的結(jié)構(gòu)和前后的邏輯關(guān)系。“西洋語(yǔ)法是硬的，沒有彈性”，這個(gè)硬性，體現(xiàn)了人的理性。
- 英語(yǔ)語(yǔ)篇較常受亞里士多德的演繹法邏輯思維模式(deductive thought pattern characteristic of Aristotelian logic) 的影響，突出主題句(general topic sentence)，注重分析推理，直線型(linearity)、有秩序、有層次地圍繞主題展開具體細(xì)節(jié)(more specific details)；信息安排往往采用突顯語(yǔ)序(salient order)：由近及遠(yuǎn)，開門見山，一語(yǔ)破的，頭短尾長(zhǎng)，先點(diǎn)出主要的或重要的判斷、結(jié)論、觀點(diǎn)、態(tài)度、要旨、結(jié)果、行為等，在追敘一個(gè)與此有關(guān)的背景、歷史、條件、環(huán)境、事實(shí)、情況、情節(jié)、理由、原因、分析、例證等(general-to-specific sequence)，語(yǔ)篇開頭注重的是”where the argument/talk is going”，也有受培根的歸納法邏輯思維模式(Baconian inductive thought pattern)的影響，采用相反的語(yǔ)序，或按照時(shí)間先后、事理順序的自然語(yǔ)序，或采用倒序、跳躍、片段、意識(shí)流等表偶先手法?！蔽餮笳Z(yǔ)言是法治的”，受理性\語(yǔ)法和邏輯的制約。
- 理性有抽象性的特征，因而英語(yǔ)用詞傾向于抽象，常常以虛的形式表達(dá)實(shí)的內(nèi)容，以抽象的詞語(yǔ)表達(dá)具體的意義，喜歡用”虛”、”暗”、”曲“、”隱“、”泛“、”玄“等的表達(dá)方法，常常借助抽象、籠統(tǒng)、概括的詞語(yǔ)表達(dá)復(fù)雜、微妙、模糊的意義，語(yǔ)義的詞化和抽象化程度較高，注重冷靜、抽象的邏輯論證。英語(yǔ)常用名詞化表達(dá)法(nominalization/nominal style)，用詞的意義避免主關(guān)語(yǔ)氣，有利于表達(dá)抽象的概念和深?yuàn)W的哲理(well serve the purposes of pholisophy)。英語(yǔ)對(duì)事物的許多命名是抽象的、概括的，來自拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)和法語(yǔ)的大量外來詞是抽象的、科技的、哲學(xué)的、學(xué)術(shù)的、缺乏形象的。由具體名詞派生為抽象名詞(如dog 派生為doggy，dogdom，doggedness，dogginess；father派生為fatherhood，fatherliness，fathership)是英語(yǔ)常見的語(yǔ)言現(xiàn)象。英語(yǔ)是拼音語(yǔ)言(spelling language)，文字符號(hào)不是對(duì)自然現(xiàn)象的模擬，而是人為規(guī)定的信號(hào)，信號(hào)以理性的規(guī)則建立象征符號(hào)，以聲音組合決定意義，取決于人的主觀分析、概括和抽象的能力，因而導(dǎo)致語(yǔ)言的信號(hào)化和邏輯化，比較容易上升到邏輯思維。邏輯論證必須借助概念、判斷和推理等四位形式和各種思維方法，在理性推演中認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)和聯(lián)系，對(duì)思維對(duì)象進(jìn)行間接地、概括的加工，因而呈現(xiàn)抽象性特征。拼音文字本身具有抽象性而沒有像漢語(yǔ)那樣的直觀性，因而有利于抽象思維，能激發(fā)人的分析和推理，促使人以理性思維方式來思考問題和表達(dá)思想。
- 理性有客觀性的特征，表現(xiàn)為主客分明，區(qū)分自我意識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象，把主體作為”旁觀者“對(duì)客體進(jìn)行探究，因而英語(yǔ)民族比較注重客體意識(shí)和客體思維(objectivity)，往往以客觀、冷靜、求實(shí)的表達(dá)方式敘述客觀事物(calm fact-teller)，如常用被動(dòng)式和非人稱表達(dá)法，不用人稱而用抽象名詞或it做主語(yǔ)，讓事物以客觀的口氣呈現(xiàn)出來；說服性語(yǔ)篇(persuasive writing)傾向于陳述事物的客觀情況(impartial search for truth），注重運(yùn)用事實(shí)例證、調(diào)查案例、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)(rely more heavily on facts and figures)、專家論點(diǎn)，根據(jù)觀察或?qū)嶒?yàn)而非理論的證據(jù)(empirical evidence)，以客觀的態(tài)度、令人信服的事實(shí)和眼睛的推理來說服讀者，讓事實(shí)和邏輯說話(Let the facts and logics speak for themselves）,少用或不用主觀性修飾說話，慎用或選用形容詞和副詞。
- 英語(yǔ)民族受亞里士多德演繹推理三段論(大前提、小前提、結(jié)論)和論證三要素(概念、判斷、推理)的影響，也受基督教的圣父、圣子、圣靈三維一體論的影響，不像漢人那樣受”陰陽(yáng)“二元論的影響而喜歡詞語(yǔ)和結(jié)構(gòu)的整體勻稱、成雙成對(duì)、對(duì)偶排比和同義重復(fù)，而是比較喜歡詞語(yǔ)和結(jié)構(gòu)的主從分明(subordination)、長(zhǎng)短交錯(cuò)和替代變換，尤其是三段式(triple style)的表達(dá)方式(A-B-and-C pattern,如Tom，Dick and（or）Harry類似漢語(yǔ)的張三李四，阿貓阿狗；first，midst， and last 類似漢語(yǔ)的徹頭徹尾；wine，woman， and song類似漢語(yǔ)的吃喝玩樂，goverment of the people， by the people， for the people 民有，民治，民享的政府)。三段論的演繹式的思維模式影響了西方人的審美心理。西方的傳統(tǒng)建筑，如希臘神殿、哥特式教堂、伊斯蘭廟宇和無數(shù)的高樓搞他，都想突破對(duì)稱，直至蒼天。西方人似乎覺得三點(diǎn)式、三角式的布局比較穩(wěn)妥，能在視覺上產(chǎn)生美感，在心理上得到滿足。三段論的演繹式思維模式常常體現(xiàn)于英語(yǔ)語(yǔ)句和語(yǔ)篇的結(jié)構(gòu)之中。
- 理性有確定性的特征，因而英語(yǔ)表達(dá)方式比較嚴(yán)謹(jǐn)、精確、模糊性較小，其一現(xiàn)象較少，定義、概念明確，用詞造句遵守嚴(yán)格的詞法和句法，造句成長(zhǎng)也服從某種邏輯規(guī)則，以便”以理服人”。英語(yǔ)詞語(yǔ)有形態(tài)變化，表達(dá)注重分清性、數(shù)、格、時(shí)、體、語(yǔ)態(tài)、語(yǔ)氣、人稱、詞性等，注重區(qū)分主語(yǔ)與謂語(yǔ)、主動(dòng)與被動(dòng)、施事與受事、虛擬與真實(shí)、及物與不及物等，要求句子成分完整、結(jié)構(gòu)成型，語(yǔ)法缺乏彈性，這些都促使語(yǔ)義精確。英語(yǔ)是剛性的語(yǔ)言，具有科學(xué)家和邏輯學(xué)家的素質(zhì)，尤其適合科學(xué)思維和邏輯思維，常用來對(duì)概念進(jìn)行精確定義，進(jìn)而展開判斷和推理。西方人認(rèn)為，人類要認(rèn)識(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的客觀世界，必須對(duì)其分門別類，分析解剖，這就需要精確和理性，這也體現(xiàn)于英語(yǔ)之中。
基礎(chǔ)邏輯學(xué)和哲學(xué)了解推薦《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)》和羅伯特.所羅門的《大問題》
二. 漢語(yǔ)常用的表達(dá)方式
- 漢語(yǔ)的哲學(xué)背景是儒釋道的悟性。悟性注重直覺領(lǐng)悟，表現(xiàn)在漢語(yǔ)里即顯示重意會(huì)，輕言傳，重心理意念而不重形式結(jié)構(gòu)。漢語(yǔ)用詞造句成章的最大特點(diǎn)是采用意合法(parataxis)，重意義組合而輕形式結(jié)構(gòu)，讓讀者和聽者領(lǐng)悟其中的意義和關(guān)系：詞沒有嚴(yán)格意義的形態(tài)變化，用詞注重功能、意義；句子不受嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹髦^結(jié)構(gòu)的約束，少用或不用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，擺脫形式的束縛，拋棄一切不必要的附屬成分，只留下純粹的思想，直接表達(dá)思維過程，體現(xiàn)悟性的象似性(iconicity)；詞語(yǔ)之間的關(guān)系常在不言之中，語(yǔ)法意義和邏輯聯(lián)系常隱含在字里行間，”言有盡而意無窮“，明晰不足而暗示有余；造句富于彈性，靈活多變，著重意念，頗多隱含；講究語(yǔ)意、問起和預(yù)感的通常，言不盡意，得意忘言，富有領(lǐng)悟空間，對(duì)語(yǔ)境依賴較多(hign-context)。流水局很常見，話如行云流水，隨意自然流動(dòng)，完全句與不完全句混合交錯(cuò)，松句、散句、緊縮句、無主句、省略句、并列式復(fù)句交替并用，句子似句似段，若段若連，可斷可連，流瀉鋪排，主謂難分，主從難辨，形散神聚，言簡(jiǎn)意賅，”意盡為界“，富有彈性，恰似流水，多取意合法。語(yǔ)境、語(yǔ)感、悟性和約定俗成的語(yǔ)用規(guī)則決定句義，要正確理解句義和語(yǔ)意，必須從詞語(yǔ)的意義、功能甚至語(yǔ)段、篇章和語(yǔ)境中去分析、領(lǐng)悟、體味。”中國(guó)語(yǔ)法是軟的，富有彈性“，這個(gè)彈性，體現(xiàn)了中國(guó)人的悟性。
- 漢語(yǔ)語(yǔ)篇較常受儒釋道的悟性思維模式的影響，注重話題，注重自然心理流動(dòng)和自由聯(lián)想的”意識(shí)流“，注重事理先后和時(shí)間順序，常采用非演繹式的、往往是領(lǐng)悟式的歸納型(because-therefore structure)、經(jīng)驗(yàn)式的臨摹型(isomorphism)或螺旋式(circular/spiral/indirect)、漫談式(rambling)的思維模式；注重隱式連貫(implicit coherence)，較常只把事情或疑似排列起來，讓讀者和聽者自己去領(lǐng)悟期間的關(guān)系(reader-responsible)；呈現(xiàn)曲徑通幽、欺負(fù)多變、斷續(xù)離合、若即若離的分割；較常受傳統(tǒng)的'起、承、轉(zhuǎn)、合'的章法結(jié)構(gòu)和思維模式的影響，有常用'重復(fù)'和”對(duì)比”的手法，喜歡“擺事實(shí)，講道理”，信息安排常常按照“自然”語(yǔ)序：由遠(yuǎn)及近，“層層剝筍“，逐層深入，頭長(zhǎng)尾短，先敘述一些背景、歷史、條件、環(huán)境、事實(shí)、情況、情節(jié)、理由、原因、分析、例證等，在點(diǎn)出主要的活重要的判斷、結(jié)論、觀點(diǎn)、態(tài)度、要旨、結(jié)果、行為等(specific-to-general sequence)，或按照”開篇說明-歷史回顧-現(xiàn)狀解釋-觀點(diǎn)態(tài)度-今后任務(wù)”這類模式，語(yǔ)篇開頭注重的是”where the argumeng/talk is coming from”,通常反映了顯示時(shí)間的先后和事理順序，猶如對(duì)現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷的臨摹。當(dāng)然，語(yǔ)篇也有類似英語(yǔ)的邏輯順序，尤其是當(dāng)代的，受英語(yǔ)影響的語(yǔ)篇。漢語(yǔ)大多語(yǔ)篇缺乏主題句，類似點(diǎn)評(píng)時(shí)一輪或體會(huì)是言論。語(yǔ)句以意役形，以神統(tǒng)形，傳神寫意，畫龍點(diǎn)睛，言簡(jiǎn)意賅，重意會(huì)而輕法則?！敝袊?guó)語(yǔ)言是人治的“，受人的悟性和表達(dá)需要的支配。
- 悟性有直覺性和形象性的特征，因而漢語(yǔ)表達(dá)形象、意象、象征、聯(lián)想、想想的詞語(yǔ)(如比喻、成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等)相當(dāng)豐富，用詞傾向于具體，常常以實(shí)的形式來表達(dá)虛的概念，以具體的形象表達(dá)抽象的內(nèi)容，喜歡用”實(shí)“、”明“、”直“、”顯“、”形“、”象“的表達(dá)方式，常常借助生動(dòng)、具體的形象詞語(yǔ)來表達(dá)抽象、共同的意義(例如土崩瓦解、水乳交融、大鍋飯、鐵飯碗、窩里斗、墻內(nèi)開花墻外香、三天打魚、兩天曬網(wǎng))，使人從直觀、聯(lián)想和想象中無處其中隱含的意義或道理。漢語(yǔ)是意象性語(yǔ)言，文字符號(hào)具有象形、會(huì)意和形聲的特點(diǎn)。漢字起源于象形，臨摹事物形狀，取物象為字象，以形象達(dá)意。現(xiàn)今仍有許多漢字直接或間接從原始圖畫演變而來，模擬自然現(xiàn)象和客觀事物（如山、凹、凸、囚），具有內(nèi)在的直觀性，適宜領(lǐng)悟和意會(huì)。這些特點(diǎn)都有利于形象思維，能激發(fā)人的想象和聯(lián)想，促使人以悟性思維方式來思考問題和表達(dá)思想。許多事物通過”觀物取象“、”立意于象“而得以命名（如：”X光透視“、”電腦“），不少外來詞通過形象性的意譯或模擬拼音加形象而得以譯名（如：Buckingham Palace 白金漢宮、laser激光、Coco-Cola 可口可樂、World Wide Web 萬(wàn)維網(wǎng)），大量詞語(yǔ)通過直覺領(lǐng)悟便可獲知其意。語(yǔ)篇常常采用取向類比、設(shè)象喻理、以喻代議、寓議于喻的表達(dá)方式，讓讀者領(lǐng)悟深?yuàn)W的道理。漢語(yǔ)喜歡用東磁化表達(dá)法(verbal style)，常用、多用、連用、重復(fù)、重疊動(dòng)詞，采用”連動(dòng)式”、”兼語(yǔ)式“及接榫(如：我去叫他們派一個(gè)女生到這兒來幫助你化妝吧）,詞語(yǔ)的意義生動(dòng)活潑，豐富多彩，有利于表達(dá)動(dòng)態(tài)的情感和形象性、直覺性的行為。
- 悟性有意向性的特征，表現(xiàn)為主客不分，主體介入客體，客體融入逐日，使客體主觀化，因而漢語(yǔ)民族比較注重主體意識(shí)和主體思維，往往從自我出發(fā)來敘述客觀事物，體現(xiàn)”萬(wàn)物皆備于我“(孟子)的哲學(xué)思想。漢語(yǔ)不受形態(tài)約束，語(yǔ)言形式與功能隨主體意識(shí)二靈活多變，富于彈性，是一種人治的語(yǔ)言。漢語(yǔ)表達(dá)傾向于描述人及其行為或狀態(tài)，常用主動(dòng)式、意念被動(dòng)句和人稱主語(yǔ)表達(dá)法，當(dāng)人稱不言自喻時(shí)，又常常把知、情、意融合在一起，把情感體驗(yàn)與客體描述合而為一，喜歡激揚(yáng)文字，抒發(fā)情感，文情并茂；較?？鋸埍扔?，較多華麗辭藻，喜歡形容詞和副詞，常用包邊詞語(yǔ)，濫用主觀性修飾語(yǔ)，如”熱烈祝賀大會(huì)勝利召開”，這里的大會(huì)“勝利召開“，讓洋人以為大會(huì)是經(jīng)過斗爭(zhēng)而獲得勝利才得以召開的，類似”偉大”、”重大“、”積極“、”突出“、”優(yōu)秀“、”重要“、”正確“、”顯著“、”巨大“、”良好“等等主觀性修飾語(yǔ)在媒體里尤其是宣傳語(yǔ)言里比比皆是，幾乎成了一種文風(fēng)。這種文風(fēng)還有一 個(gè)特點(diǎn)，就是經(jīng)常使用一些反映中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)年代的火辣辣的軍事詞語(yǔ)（fiery words),如“扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”、“部署舊城改造沖刺階段”、“化妝品進(jìn)軍香港市場(chǎng)”、“打一場(chǎng)計(jì)劃生育的殲滅戰(zhàn)”、“慰問各條戰(zhàn)線堅(jiān)守崗位的職工”等等，這些比起“文化大革命”時(shí)期，雖已少用了很多，但其強(qiáng)烈的 主觀意志語(yǔ)氣使所表達(dá)的客觀事物帶有濃厚的主體意向。中國(guó)學(xué)生寫說服性語(yǔ)篇時(shí)，容易受漢人思維和當(dāng)代文風(fēng)的影響，措辭和語(yǔ)氣較富主觀意向性，行文中常用“we must、we should、It is absolutely wrong to… ” 之類的語(yǔ)句，這在英美人看來是作者的主觀態(tài)度，有點(diǎn)強(qiáng)力盱人的口氣而 不能真正說服人。當(dāng)然，這與學(xué)生對(duì)must, should等情態(tài)動(dòng)詞在語(yǔ)義和語(yǔ)用上的含義理解不透徹也有關(guān)系。
- 悟性有整體性的特征。中國(guó)的整體思維從《易經(jīng)》的“陰陽(yáng)”互依互根衍生出中庸、兼顧、聯(lián)系的二元結(jié)構(gòu)。中國(guó)人善于發(fā)現(xiàn)事物的對(duì)應(yīng)、對(duì)稱、對(duì)立，認(rèn)為萬(wàn)物都有對(duì)稱性，必須注意對(duì)稱，保持適中，兼顧兩面，互相聯(lián)系，只有當(dāng)這兩方面處于均衡對(duì)稱狀態(tài)時(shí)，才能在視覺上產(chǎn) 生美感，在心理上得到滿足，取得整體穩(wěn)定感，達(dá)到和諧，獲得“善”和 “美”。漢語(yǔ)喜歡整齊勻稱，詞語(yǔ)和句式往往成雙成對(duì)， 富于均衡美與節(jié)奏美，如對(duì)偶、對(duì)照、排比、反復(fù)、重疊；多用平行結(jié)構(gòu)、同義反復(fù)、反義合成、四字短語(yǔ)，追求音節(jié)對(duì)稱整齊、詞語(yǔ)對(duì)仗工 整、聲韻和諧悅耳，詞語(yǔ)呈現(xiàn)雙音節(jié)化和四音節(jié)化。漢語(yǔ)表達(dá)方式注重整 體意念，注重語(yǔ)流的整體感。行文注意有頭有尾，交代來龍去脈，注重起 承轉(zhuǎn)合，保持結(jié)構(gòu)完整。句子主要成分盡量靠攏，忌諱句中插入、阻斷。 表達(dá)方式注重整體性，有助于整體領(lǐng)悟。
- 悟性有模糊性的特征，因而漢語(yǔ)模糊性較大，歧義現(xiàn)象較多：一 個(gè)深層結(jié)構(gòu)（語(yǔ)義結(jié)構(gòu))可表觀為多個(gè)表層結(jié)構(gòu)（句法結(jié)構(gòu))，多個(gè)深層結(jié)也可表現(xiàn)為一個(gè)表層結(jié)構(gòu)，如“一匹馬騎兩個(gè)人”（馬騎人？）、”這鍋飯飯能吃十個(gè)人”（飯吃人？）、 ‘‘十個(gè)人能吃這鍋飯“、 “神秘的少女的心’’（神秘的少女？神秘的心？）。許多雜美人看來是非邏輯輯的 (illogical)如“救火”、“曬太陽(yáng)、在家養(yǎng)病、哎，你想死我 了”（誰(shuí)想誰(shuí)？）、“昨晚我蓋了兩條被子”（我蓋被子？被子蓋我？），但中國(guó)人通過語(yǔ)境、語(yǔ)感、悟性和“約定俗成”，并沒有產(chǎn)生任何誤解。漢語(yǔ)的許多概念比較模糊如“道’’、“氣”、”理“、”神“、“誠(chéng)’、 “心、’‘義、“性”、“善”等關(guān)鍵的哲學(xué)概念都缺乏精確界定，沒有明確定義。從英語(yǔ)語(yǔ)法的角度看，漢語(yǔ)的字、詞缺乏形態(tài)變化，沒有性、數(shù)、格、時(shí)、體等語(yǔ)法概念，主語(yǔ)與謂語(yǔ)難分，主動(dòng)與被動(dòng)不清，虛擬與真實(shí)不明、及物與不及物不分，經(jīng)常省略或缺少句子成分，清末以前 的漢語(yǔ)沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，文章也難斷句分段，語(yǔ)法借鑒西方但富于彈性，這 些都常常導(dǎo)致語(yǔ)義模糊，容易產(chǎn)生歧義。季羨林認(rèn)為，“漢語(yǔ)區(qū)別于西方印歐語(yǔ)系語(yǔ)言的根本之處在于模糊性?！?strong>法國(guó)漢學(xué)家Granet則這樣評(píng)價(jià)漢語(yǔ)：“中國(guó)人所用的語(yǔ)言，是特別為描繪而造的，而不是為分類而造的；那是一種可以抒發(fā)特別情感，為詩(shī)人或懷古家所設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，而不是 為了下定義或判斷而設(shè)計(jì)的語(yǔ)言?！?漢語(yǔ)是柔性的語(yǔ)言，不甚求精確，具有詩(shī)人和藝術(shù)家的素質(zhì)，尤其適合悟性思維，常用來描繪事物、抒發(fā)情感?！懊魑蛔愣凳居杏唷?的特點(diǎn)常見于中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)，如哲學(xué)的概念（“道不可言，言而非道”）、詩(shī)歌、繪畫、書法等。理性和悟性還可以從英語(yǔ)和漢語(yǔ)的語(yǔ)音、文字、詞法、句法、章法、 修辭、文體、文風(fēng)等各個(gè)層次再找到種種表現(xiàn)并列出種種例證。
推薦復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授王德峰老師的《中西方文化差異的淵源》，總時(shí)長(zhǎng)兩個(gè)小時(shí)，抽了整整兩包煙，內(nèi)容風(fēng)趣幽默，引人入勝，閑暇時(shí)刻可以品嘗~
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