尚濟(jì)
原載于《武術(shù)健身》雜志1988年第三期
張鑒塘又名張健堂，河北祈州（今安國縣）人，生于1872年，卒于1946年。少時(shí)，東渡扶桑，專攻醫(yī)學(xué)，歸國后任京師醫(yī)科大學(xué)（北京醫(yī)學(xué)院前身）教授。先生因患肺結(jié)核，醫(yī)治無效，經(jīng)友人介紹到張占魁先生處學(xué)拳，得以痊愈，對中國武術(shù)產(chǎn)生了極大興趣。三十歲喪偶未娶，以全部精力致力于內(nèi)家拳之研究。孤身一人，寓居于陶然亭佛寺中，日與老僧談禪。對形意，八卦，通背，太極......諸拳種及長，短器械，研究頗深，尤精于太極拳與佛家氣功。其居室中唯有八仙桌一個，木椅兩把，蒲團(tuán)一坐，并無床榻與臥具。夜不臥寢者，二十余年。其所傳《古太極四十三式》，《奇門十三劍》與《太極球游身八式》堪稱三絕，在北方武林中，頗負(fù)盛名。先生在授徒中，對太極拳頗多精辟的論述。今略舉數(shù)端，供同好者參考。
一.“太極”與“太極拳”
《周易.系辭傳》云“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”又云“一陰一陽之謂道。”明末太極拳名家王宗岳在《太極拳論》中一開始便說：“太極者無極而生，動靜之機(jī)，陰陽之母也。動之則分，靜之則合，無過不及，隨屈就伸......。”《朱子語類.卷九四》中說：“總天地萬物之理，便是太極。”可見太極是一種哲理，其核心內(nèi)容是陰陽學(xué)說。陰陽代表著一件事物的兩個方面，它們既互相對立，又互為依存。陰陽的對立，統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化，是天地間一切事物生長，變化的根本。所以太極之理，也就是陰陽對立，統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化之理。太極拳運(yùn)動的特點(diǎn)以及其在技擊上的應(yīng)用，都是以太極哲理為基礎(chǔ)的。其走架中的進(jìn)退，顧盼，長短，高低；發(fā)勁中的虛實(shí)，橫豎，蓄發(fā)，剛?cè)?；?nèi)氣運(yùn)行中的起落，伸縮，團(tuán)聚，開合，以及綿綿不斷的弧形運(yùn)動，小圈變大圈，大圈變小圈，無一不是陰陽對立，統(tǒng)一，轉(zhuǎn)化的矛盾運(yùn)動。一言以蔽之，一動一靜，一開一合，太極拳之妙盡在其中。是故太極拳決非一般武術(shù)套路之可比，它是以《周易》的陰陽學(xué)說為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的，哲理深奧，內(nèi)容全面，處處符合于天地萬物生化之道，是一種非?？茖W(xué)的運(yùn)動形式，和其他體育運(yùn)動相比，具有其特殊價(jià)值。
二.太極拳的鍛煉方法
太極拳不僅是武術(shù)技擊，而且是養(yǎng)生大道。要想得其全體大用，必須按部就班，刻苦研練，持之以恒，不能寄希望于一蹴而成。其鍛煉的內(nèi)容有煉形，煉精，煉氣，煉神四個方面。其功夫由淺入深，由表及里；收效由小到大，由局部到整體。其過程大體可分為三層不同的境界。針對每層境界之特點(diǎn)，又各有其不同的練法。
第一層境界，是太極拳的筑基階段。也叫知己的功夫。俗話說“根深則葉茂，本固而枝榮。”這層功夫是非常重要的。通過這一層次的鍛煉，使精神意識，內(nèi)氣運(yùn)行與外形動作達(dá)到初步的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。四肢運(yùn)動既能從其規(guī)矩，又能順其自然，以內(nèi)氣之起落鼓蕩，帶動外形之進(jìn)退轉(zhuǎn)換，作到意動，氣動，形隨。這也就是拳經(jīng)上所說的“神帥氣，氣帥形，形隨氣騰”。為達(dá)到這一境界，在鍛煉之初就要求意靜，形正，氣順。意靜，是指排除一切雜念，集中精神致力于練拳，以一念代萬念，也就是孟子說的“必有事焉而后正。”“靜”，是太極拳的重點(diǎn)要求，能靜才能肢體松而不懈，能松才能氣沉丹田，能氣沉丹田動作才能實(shí)而不浮。形正是指形體姿態(tài)要合乎規(guī)矩，也就是要合乎“頭頂，項(xiàng)豎，沉肩，墜肘，拔背含胸，松腰塌胯，提肛虛步......”等要求。外形與內(nèi)氣是息息相通的，外不乖于形式，才能內(nèi)不悖于神氣。“中”為太極之根本，必須立身正中，不偏不倚，不仰不俯，內(nèi)氣才能自然流通，毫無人為助長之勢。舌低上顎，呼吸純?nèi)巫匀唬瑑?nèi)氣要自然而然的起，伏，鼓，蕩，循行于經(jīng)絡(luò)之中，深，細(xì)，勻，長，周流不息，沒有劇烈之動作，沒有淤滯之干擾。最忌煩燥，燥則心動，心動則氣散，氣散則神亂。“氣以直養(yǎng)而無害”，乃是太極拳之精髓。走架時(shí)，動作要緩慢，柔和，開展，又要沉實(shí)有力。好像全身沉浸于深水或泥漿之中，每一動作都要克服相當(dāng)?shù)淖枇?，既要用力又不能笨拙僵硬，而是以意行氣，以心使身，綿綿不斷地推動肢體運(yùn)動，如同緩緩將泥水推開一般，在神氣上也要表現(xiàn)出來。有時(shí)走起架子來顯得有些笨拙不活，這并不關(guān)緊要，形拙而意順，不是毛病。如果過早地追求輕靈，往往會偏于輕浮，將導(dǎo)致根基不固，長期不能進(jìn)步。
經(jīng)過第一階段刻苦鍛煉，達(dá)到一定水平后，便應(yīng)有意識地向第二層境界轉(zhuǎn)化。由對“氣”之鍛煉而產(chǎn)生了“勁”，逐漸“懂勁”，在運(yùn)動中漸漸學(xué)會了“換勁”。“勁”與力雖然相關(guān)，但它不同于力，比力要復(fù)雜得多。如果想勉強(qiáng)用現(xiàn)代物理學(xué)來解釋，可以近似地說“勁”是大小和方向不斷隨客觀形勢之變化而變化著的“空間力螺旋”。“勁”的基礎(chǔ)是氣，是通過以意念控制形體的鍛煉而獲得的。體為形之本，氣為體之充，勁為動之基。由于懂得了勁之轉(zhuǎn)換，在走架中能體現(xiàn)勁的作用，因而便形成了動作中的“氣勢”，看起來虛靈于中而威嚴(yán)于外。意念也便能與氣相合，化而為神。神，勢，勁三者合而為一。動起來圓通活潑，柔順?biāo)扑?，然而氣勢雄偉，如北風(fēng)卷地，百草俱折，鐵馬金戈，威不可擋。虛實(shí)變換既明顯而又迅速，虛虛實(shí)實(shí)，斷而復(fù)連，個中趣味，非道中人不可知也。此一階段的鍛煉方法與在前一境界中者，也有所不同。這時(shí)漸漸進(jìn)入了“緊湊輕靈”階段，故而要虛實(shí)分明，開合有效。一舉一動，一行一止，都要集中全副精神，凝神于“天心”，從意念而眼神而軀干四肢，都要完整一氣。默運(yùn)神光，鋒芒不露，動步不動心，動身不動氣。蓋因心靜而后步能堅(jiān)，氣斂而后身能穩(wěn)。一招一式，雖是自己走架，而意識上猶如置身于群敵之中，虛靈警惕，普照周全。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。動作雖緩而不散，肢體雖松而不懈，處處作到我意在先，以虛靈為主。這一階段練的是致用之功，能否臨危不亂，克敵制勝，全系于斯。
到第三層境界，是太極拳的高級階段。人的精神氣質(zhì)通過鍛煉而得到變化，復(fù)其本來自然之真，進(jìn)入了“無為而無不為”的境界。能夠“致虛極，守靜篤”。還我本來之真心，空空洞洞，至虛至無，而在虛無中出現(xiàn)一點(diǎn)生機(jī)，即所謂先天真一之氣。此氣不有不無，非色非空，活活潑潑，即佛家所說的“空而不空，不空而空，是謂真空”。神意統(tǒng)一，形與勢合，氣與勁合，虛靈之極，能完全適應(yīng)客觀形勢，順乎自然之感應(yīng)而作出動作，達(dá)到了拳經(jīng)上所說的“不見而章，無為而成，寂然不動，感而遂通”可算是真正進(jìn)入了自由王國，練功之時(shí)，手足動作，仍要按規(guī)定的形式去作，全身徹底放松，毫不用力，心中空空洞洞，靜無一物，周身上下，內(nèi)外，全用真意，純?nèi)巫匀惶撿`之體，再萌動練去。所用之勁，若有若無，雖實(shí)而若虛。如同悠游于水面之上，借水之浮力，隨水波之起伏而漂浮，蕩漾。對腹內(nèi)之氣也不要著意，仍是若有若無，意在積蓄虛靈之神。以后天的形式，法則，去發(fā)揮先天之真意，無形無象，無聲無臭，才能發(fā)出太極拳的“內(nèi)勁”來，口似開非開，似合非合，舌低上顎，鼻吸鼻呼。呼吸雖有而若無，綿綿若存，勿忘勿助。如此一步步作去，漸漸地就達(dá)到了形正而松，勢圓而展，形勢相合，全體透空，形氣相依，神形俱妙。意與氣高度統(tǒng)一，行氣與走勁運(yùn)化平衡，在應(yīng)敵技擊中便可得其出神入化之妙用。從生理上看，人體內(nèi)環(huán)境得到了高度協(xié)調(diào)；內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境之間得到了動平衡，這也就自然而然地得到了健身怯病，延年養(yǎng)生的宏偉效果。
三，太極拳在技擊上的特點(diǎn)
太極拳在技擊應(yīng)用方面，有許多獨(dú)特之處，這在許多有關(guān)太極拳的論述中，都有詳細(xì)說明。歸納起來可以從三個方面說明。（一）以靜制動，似緩而疾，后發(fā)先至；（二）舍己從人，不丟不頂，隨屈就伸；（三）發(fā)勁剛?cè)嵯酀?jì)，以柔克剛，四兩撥千斤。
惟其心靜，才能正確，及時(shí)地判斷對方勁路的來龍去脈，乘其隙而蹈其虛。惟其能靜，才能全身放松和意氣相隨。意氣相隨則能“氣貼背”，氣貼背而后能“轉(zhuǎn)斗”，能松肩，松肩而后才能“出勁”。惟其靜，才能在雙方搏斗的紛亂局面下，作到我心不亂，我氣不散，我手腳動作有章。所以“動，靜皆靜”乃太極之大本。舍己從人即自己無一毫主觀之意，一切動作能百分之百地順從客觀形勢的需要，并無一絲勉強(qiáng)之處。自己立身中正，好像一個三相陀螺，對方稍一碰我，我便隨對方之來力而旋轉(zhuǎn)。旋轉(zhuǎn)的方向和快慢，完全依對方來力之大小和方向而定，使對方無所著，引對方失去中心而被跌出去。或在對方失中的瞬間，我順其勢加一個力（即所謂四兩也），則對方將跌出更遠(yuǎn)。所以必先能舍己從人，才能夠四兩撥千斤。發(fā)勁進(jìn)擊時(shí)，須要剛中寓柔，柔中含剛。剛是為了發(fā)，柔是為了變，變之目的仍是為了發(fā)。打敗對方時(shí)，從整體上講大致可分兩種情況：一是如上所說，在對方失中而有傾倒趨勢的情況下，順其勢而擊出之；另一種是對方身強(qiáng)力猛，我避其鋒而“引勁落空”，在對方舊力已盡換勁未生，或新勁將出而未發(fā)之時(shí)，速以我勁接住彼之勁，不先不后，對準(zhǔn)方向，照直而去，意氣勁三者相合，如泉涌出，一擊便可將對方發(fā)出甚遠(yuǎn)。這兩種情況都叫“借勁使勁，四兩撥千斤”。發(fā)勁剛?cè)嵯酀?jì)和動作舍己從人，看起來象兩個問題，其實(shí)還是一回事，是密切相關(guān)不能分割的。必先作到形氣相依，大氣鼓，蕩于內(nèi)，肢體運(yùn)動于外，外形上換招，而勁由內(nèi)換，動靜，開合，互為補(bǔ)充，然后發(fā)勁才能剛?cè)嵯酀?jì)；能剛?cè)嵯酀?jì)，動作才能旋轉(zhuǎn)自如，無不得力。而后才能周身一家，神不外散。而后才能得機(jī)得勢，舍己從人，最后才能引勁落空，四兩撥千斤。
由以上兩個特點(diǎn)，用起來便有打法，拿法和擲法之分。打，是以拳，腳，肘，膝，肩，胯，頭，臀等打擊對方，之使失敗。拿，是在得機(jī)得勢時(shí)，將對方擒住使之不能抵抗而失敗。擲，就是在我順人背時(shí)，將對方撂出去。不論用哪種方法，都必須以聽勁，化勁為基礎(chǔ)。能粘而后能聽，能聽而后才能談化。對方微動，我即聽知，隨即先動而化之拿之打之?dāng)S之。如對方不動，我便引之使動，待彼微動，我便先動。化勁多走弧線，發(fā)勁多走直線?；c發(fā)經(jīng)常是寓于同一動作之中，互為補(bǔ)充，方能得太極之妙用。最后還應(yīng)著重說明：練太極拳者應(yīng)多向內(nèi)追求養(yǎng)氣之功，其目的是為了延年養(yǎng)生，并不是為了打人制勝。也可以說“養(yǎng)生”是本來的目的，其能夠克敵制勝是自然而然隨之而來的“副產(chǎn)品”，望學(xué)者萬勿本末倒置，舍本而逐末也。
