真正對于中國傳統(tǒng)之人文中心的文化精神，加以自覺了解，而抒發(fā)其意義與價
值者，乃孔子所開啟之先秦儒家思想。而由孔子至秦之一時期，即可稱為中國人文
思想之自覺的形成時期?？鬃右簧姑煌庖亟ㄖ袊鴤鹘y(tǒng)之人文中心的文化。
當(dāng)時的時代問題，是周哀而夷狄之力量興起，是貴族階級之墮落與無禮，是士庶人
之逐漸要求提高社會地位。總而言之，是傳統(tǒng)的禮之壞，樂之崩。即中國人文世界
之內(nèi)部敗壞，與反中國人的夷狄勢力，對中國人文的威脅?？鬃右环脚宸芄?br>服倡尊王攘夷，使他不致被發(fā)左襟的管仲，一方即要當(dāng)時居貴族與平民間的士人，
負(fù)起保護(hù)與重建中國人文的責(zé)任。
士本是武士，武士本是執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷的。而孔子則教士人_忠信以為由胄，禮
義以為干櫓_，_仁以為己任，死而后已_，以衛(wèi)_文王既沒_后之_斯文_。這正是解決
當(dāng)時的時代問題唯一的呼召。孔子作春秋寓褒眨，不同于耶穌之說要再來作末日的
審判。這是一對當(dāng)時之政治人物之一直接的審判。末日的審判，是超人文世界的事
業(yè)。直接的審判，則是人文世界中的事業(yè)。耶穌反對法利賽人的偽道德、偽法律，
因而歸到我們的國在天上?？鬃觿t痛心于當(dāng)時貴族階級人物之僭竊禮樂，因而說_禮
云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？_他要人知內(nèi)心仁德，乃為禮樂之本。
孔子雖以質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子，但我們從孔子之屢說_巧
言令色，鮮矣仁。__巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。_又說_先進(jìn)于禮樂，野
人也如用之，則吾從先進(jìn)。__行有余力，則以學(xué)文。__敏而好學(xué)，不恥下問，是以
謂之文也。_便知孔子之所謂文并非重在禮樂之儀文，而尤重在成此禮樂之文之德。
此德即文之質(zhì)。_虞夏之質(zhì)，不勝其文。殷周之道，不勝其敝_?？鬃用魇且刂豞文
之質(zhì)_或_文之德_，以救當(dāng)時之文敝。
簡言之，即孔子之教，于人文二字中，重_人_過于重其所表現(xiàn)于外之禮樂之儀
_文_，而要人先自覺人之所以成為人之內(nèi)心之德，使人自身先堪為禮樂之儀文所依
之質(zhì)地。這才是孔子一生講學(xué)之精神所在。亦是孔子之人文思想之核心所在。這樣
一來，孔子遂在周代傳下的禮樂儀文之世界的底層，再發(fā)現(xiàn)一人之純_內(nèi)心的德性世
界_。而由孔子與弟子之以德性相勉，孔門師弟遂自成一_人格世界_?？组T師弟與后
儒關(guān)于德性與人格之如何形成的智慧思想，亦自成一人文思想之新天地。其意義與
價值，亦可比孔子之尚論古代之人物與文化，及作春秋以寓對當(dāng)時人褒眨，尤為廣
遠(yuǎn)。
孔子以后，把孔子之人文思想，再推進(jìn)一步者是孟子，而激發(fā)孟子之人文思想
者，則是墨子之次人文的思想。
我們說墨子之思想，是次人文的。這是因為墨子承認(rèn)人民的經(jīng)濟(jì)生活之重要，
尚賢尚同的政治社會組織之重要，亦承認(rèn)兼愛的道德，無攻伐的國際和平之重要。
但是他忽略禮樂之重要，儒家所重之孝弟之重要。他主張節(jié)葬非樂以非儒，他不能
對全面人文之價值，皆加以肯定。這即使他之思想，只成次人文的。而他之重天志
與明鬼，則又似為一超人文的思想。不過其動機(jī)仍為實用的，故不能真發(fā)展為宗教。
他之以利害為是非善惡之準(zhǔn)繩，則尚可使他之思想成反人文的。不過此點，可姑不
多論。
孟子之人文思想，所以能答復(fù)墨子對儒家之攻擊，而重新說明儒家所重禮樂及
家庭倫理之價值，則在孟子之能肯定心性之善，而由人之心性要求，以言禮樂之表
現(xiàn)為人情之所不容已。他由人性之仁愛之流行之次序，必由近及遠(yuǎn)，以論人人親其
親長其長而天下平。并由人生之為天所與我者，以言盡心知性知天，把人道與天道
通貫起來。中國儒家之人文思想發(fā)展至孟子，而后孔子所言之人文價值，與人內(nèi)心
之德性，乃有一先天的純內(nèi)在的人性基礎(chǔ)。而_人之心性的世界_之存在，亦可謂首
由孟子自覺的以樹立。
中國先秦之人文思想，再進(jìn)一步之發(fā)展，則為荀子之思想。荀子之思想之重點
在言禮制，即言文化之統(tǒng)類，或人文世界之結(jié)構(gòu)?？鬃又匮远Y樂之意，孟子重言禮
樂之原。荀之言禮制，而復(fù)重禮樂制度之實效。此實效即樹立人文世界，以條理化
自然之天地與自然之人性。_天地生君子，君子理天地_，而后_自然之世界為人文之
世界所主宰_。此乃莊子之_以天為宗_，尚自然而薄人文的超人文思想之一倒轉(zhuǎn)。至
于中庸、易傳、樂記之言誠為天之道，言盡其性即盡人性以及物性，言天地具元亨
利貞之德，言禮樂中之和序即天地萬物之和序，則皆為以人文世界中之概念，去說
明_超人文之天地_之價值意義。這是先秦儒家人文思想之由人道以通天道之發(fā)展。
我們說墨子思想是_次人文的_。莊子思想是_超人文的_。至于如騶衍之言大九
州，言天地開辟之歷史，則我們可稱之為_非人文的_。這都不必是反人文的。先秦
思想中之_反人文的思想_，乃法家由商鞅至韓非之思想。這種思想與墨子莊子等思
想之所由起，都是由于周之文敝。墨子鑒于禮樂之為王公大人奢侈品，而非禮樂。
莊子鑒于禮法之束縛人性命之情，鑒于人之立功立名之心，使人失去自己，而要與
造物者游，以成天人。商鞅、韓非、李斯、則由要富國強(qiáng)兵，而反封建反宗法，以
及一切維系封建宗法制度之禮樂、仁義、孝悌等由周傳下之文化；亦反對當(dāng)時一切
馳騁談辯以取富貴之游士，而連帶反對儒墨道之學(xué)術(shù)思想。但是他們之富國強(qiáng)兵之
人文目標(biāo)何在，他們卻說不出，亦未說是為人民百姓之福利。他們視富國，只是_摶
力_，強(qiáng)兵而向外攻戰(zhàn)，只是_殺力_。要殺力必須摶力，已_摶力_又必須_殺力_（商
君書所說）。故必須兼重耕戰(zhàn)或富國強(qiáng)兵，求富強(qiáng)而又以_權(quán)為君之所獨制_，_其行
制也天，其用人也鬼_。（韓非一些文章中所說），這即成一純□之反人文的思想。
而此反人文的思想，經(jīng)李斯秦始皇之手，即形成之他們之焚書坑儒，而統(tǒng)制思想，
統(tǒng)制言論，戕賊民力的極權(quán)政治。此政治暫時結(jié)束了先秦之人文思想之發(fā)展。
真正對于中國傳統(tǒng)之人文中心的文化精神，加以自覺了解，而抒發(fā)其意義與價
值者，乃孔子所開啟之先秦儒家思想。而由孔子至秦之一時期，即可稱為中國人文
思想之自覺的形成時期。孔子一生之使命，不外要重建中國傳統(tǒng)之人文中心的文化。
當(dāng)時的時代問題，是周哀而夷狄之力量興起，是貴族階級之墮落與無禮，是士庶人
之逐漸要求提高社會地位?？偠灾?，是傳統(tǒng)的禮之壞，樂之崩。即中國人文世界
之內(nèi)部敗壞，與反中國人的夷狄勢力，對中國人文的威脅?？鬃右环脚宸芄?br>服倡尊王攘夷，使他不致被發(fā)左襟的管仲，一方即要當(dāng)時居貴族與平民間的士人，
負(fù)起保護(hù)與重建中國人文的責(zé)任。
士本是武士，武士本是執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷的。而孔子則教士人_忠信以為由胄，禮
義以為干櫓_，_仁以為己任，死而后已_，以衛(wèi)_文王既沒_后之_斯文_。這正是解決
當(dāng)時的時代問題唯一的呼召?？鬃幼鞔呵镌?，不同于耶穌之說要再來作末日的
審判。這是一對當(dāng)時之政治人物之一直接的審判。末日的審判，是超人文世界的事
業(yè)。直接的審判，則是人文世界中的事業(yè)。耶穌反對法利賽人的偽道德、偽法律，
因而歸到我們的國在天上?？鬃觿t痛心于當(dāng)時貴族階級人物之僭竊禮樂，因而說_禮
云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？_他要人知內(nèi)心仁德，乃為禮樂之本。
孔子雖以質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子，但我們從孔子之屢說_巧
言令色，鮮矣仁。__巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。_又說_先進(jìn)于禮樂，野
人也如用之，則吾從先進(jìn)。__行有余力，則以學(xué)文。__敏而好學(xué)，不恥下問，是以
謂之文也。_便知孔子之所謂文并非重在禮樂之儀文，而尤重在成此禮樂之文之德。
此德即文之質(zhì)。_虞夏之質(zhì)，不勝其文。殷周之道，不勝其敝_。孔子明是要特重_文
之質(zhì)_或_文之德_，以救當(dāng)時之文敝。
簡言之，即孔子之教，于人文二字中，重_人_過于重其所表現(xiàn)于外之禮樂之儀
_文_，而要人先自覺人之所以成為人之內(nèi)心之德，使人自身先堪為禮樂之儀文所依
之質(zhì)地。這才是孔子一生講學(xué)之精神所在。亦是孔子之人文思想之核心所在。這樣
一來，孔子遂在周代傳下的禮樂儀文之世界的底層，再發(fā)現(xiàn)一人之純_內(nèi)心的德性世
界_。而由孔子與弟子之以德性相勉，孔門師弟遂自成一_人格世界_?？组T師弟與后
儒關(guān)于德性與人格之如何形成的智慧思想，亦自成一人文思想之新天地。其意義與
價值，亦可比孔子之尚論古代之人物與文化，及作春秋以寓對當(dāng)時人褒眨，尤為廣
遠(yuǎn)。
孔子以后，把孔子之人文思想，再推進(jìn)一步者是孟子，而激發(fā)孟子之人文思想
者，則是墨子之次人文的思想。
我們說墨子之思想，是次人文的。這是因為墨子承認(rèn)人民的經(jīng)濟(jì)生活之重要，
尚賢尚同的政治社會組織之重要，亦承認(rèn)兼愛的道德，無攻伐的國際和平之重要。
但是他忽略禮樂之重要，儒家所重之孝弟之重要。他主張節(jié)葬非樂以非儒，他不能
對全面人文之價值，皆加以肯定。這即使他之思想，只成次人文的。而他之重天志
與明鬼，則又似為一超人文的思想。不過其動機(jī)仍為實用的，故不能真發(fā)展為宗教。
他之以利害為是非善惡之準(zhǔn)繩，則尚可使他之思想成反人文的。不過此點，可姑不
多論。
孟子之人文思想，所以能答復(fù)墨子對儒家之攻擊，而重新說明儒家所重禮樂及家庭
倫理之價值，則在孟子之能肯定心性之善，而由人之心性要求，以言禮樂之表現(xiàn)為
人情之所不容已。他由人性之仁愛之流行之次序，必由近及遠(yuǎn)，以論人人親其親長
其長而天下平。并由人生之為天所與我者，以言盡心知性知天，把人道與天道通貫
起來。中國儒家之人文思想發(fā)展至孟子，而后孔子所言之人文價值，與人內(nèi)心之德
性，乃有一先天的純內(nèi)在的人性基礎(chǔ)。而_人之心性的世界_之存在，亦可謂首由孟
子自覺的以樹立。
中國先秦之人文思想，再進(jìn)一步之發(fā)展，則為荀子之思想。荀子之思想之重點
在言禮制，即言文化之統(tǒng)類，或人文世界之結(jié)構(gòu)?？鬃又匮远Y樂之意，孟子重言禮
樂之原。荀之言禮制，而復(fù)重禮樂制度之實效。此實效即樹立人文世界，以條理化
自然之天地與自然之人性。_天地生君子，君子理天地_，而后_自然之世界為人文之
世界所主宰_。此乃莊子之_以天為宗_，尚自然而薄人文的超人文思想之一倒轉(zhuǎn)。至
于中庸、易傳、樂記之言誠為天之道，言盡其性即盡人性以及物性，言天地具元亨
利貞之德，言禮樂中之和序即天地萬物之和序，則皆為以人文世界中之概念，去說
明_超人文之天地_之價值意義。這是先秦儒家人文思想之由人道以通天道之發(fā)展。
我們說墨子思想是_次人文的_。莊子思想是_超人文的_。至于如騶衍之言大九
州，言天地開辟之歷史，則我們可稱之為_非人文的_。這都不必是反人文的。先秦
思想中之_反人文的思想_，乃法家由商鞅至韓非之思想。這種思想與墨子莊子等思
想之所由起，都是由于周之文敝。墨子鑒于禮樂之為王公大人奢侈品，而非禮樂。
莊子鑒于禮法之束縛人性命之情，鑒于人之立功立名之心，使人失去自己，而要與
造物者游，以成天人。商鞅、韓非、李斯、則由要富國強(qiáng)兵，而反封建反宗法，以
及一切維系封建宗法制度之禮樂、仁義、孝悌等由周傳下之文化；亦反對當(dāng)時一切
馳騁談辯以取富貴之游士，而連帶反對儒墨道之學(xué)術(shù)思想。但是他們之富國強(qiáng)兵之
人文目標(biāo)何在，他們卻說不出，亦未說是為人民百姓之福利。他們視富國，只是_摶
力_，強(qiáng)兵而向外攻戰(zhàn)，只是_殺力_。要殺力必須摶力，已_摶力_又必須_殺力_（商
君書所說）。故必須兼重耕戰(zhàn)或富國強(qiáng)兵，求富強(qiáng)而又以_權(quán)為君之所獨制_，_其行
制也天，其用人也鬼_。（韓非一些文章中所說），這即成一純□之反人文的思想。
而此反人文的思想，經(jīng)李斯秦始皇之手，即形成之他們之焚書坑儒，而統(tǒng)制思想，
統(tǒng)制言論，戕賊民力的極權(quán)政治。此政治暫時結(jié)束了先秦之人文思想之發(fā)展。
唐君毅：《 中國人文精神之發(fā)展 》第三節(jié)
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