良渚文化之謎
http://www.godpp.gov.cn/wmzh/2007-12/11/content_11913454.htm
良渚人從哪里來(lái)
一定的考古學(xué)文化是指史前某支人類群體活動(dòng)的遺存，良渚文化就是良渚文化社會(huì)群體活動(dòng)的遺存，這里，我們把這支群體――良渚先民叫作"良渚人"，即良渚文化是由良渚人創(chuàng)造的，良渚人是良渚文化的主角。
那么，良渚人屬于什么部族，是土著的還是遷入的？
一、從古史傳說(shuō)中考證"良渚人"
古史傳說(shuō)中大致與良渚文化時(shí)期在時(shí)間與空間上吻合的部族有蚩尤、防風(fēng)氏、羽民國(guó)等部族，因此，學(xué)術(shù)界主張良渚人屬于上述任何一個(gè)部族的都有。但是良渚人究竟是古史傳說(shuō)中的哪一支部族或方國(guó)，到底可不可以與某一方國(guó)、部落或部落聯(lián)盟對(duì)上號(hào)、掛上鉤呢？我們也來(lái)考證一下吧。
在良渚文化玉器上有一個(gè)非常神秘的圖案不斷地反復(fù)出現(xiàn)，這個(gè)圖案的形態(tài)特別像一尊英武的戰(zhàn)神，不由得使人聯(lián)想到好戰(zhàn)的蚩尤。古史傳說(shuō)中的蚩尤是中國(guó)東南方的蠻夷，非常英勇好戰(zhàn)，為了擴(kuò)大勢(shì)力范圍，不斷地與其它的部族發(fā)生地盤(pán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢勝，被尊為戰(zhàn)神。但是當(dāng)他與中原南下的黃帝部族開(kāi)戰(zhàn)時(shí)，終于被更為強(qiáng)大的黃帝部族打敗，成為一位勇猛善戰(zhàn)的失敗的英雄。這一則傳說(shuō)與良渚文化的族屬、地望和傳說(shuō)極其吻合：良渚文化中石鉞非常發(fā)達(dá)，表明良渚人也好勇強(qiáng)悍；蚩尤戰(zhàn)爭(zhēng)節(jié)節(jié)勝利之時(shí)，也正是良渚文化非常發(fā)達(dá)之時(shí)；而蚩尤最終被黃帝打敗的時(shí)候，又正是良渚文化衰敗的時(shí)候；傳說(shuō)中的蚩尤其它的幾個(gè)部落聯(lián)盟同屬東夷集團(tuán)，居于山東和長(zhǎng)江三角洲一帶，而蚩尤部族中有一支首領(lǐng)叫九黎的大部落聯(lián)盟，它的分布范圍包括了良渚文化的所有地域，因此，強(qiáng)悍的良渚人應(yīng)該就是九黎族中的一支。九黎族中有一支叫羽人或羽民的，他們信奉鳥(niǎo)、獸，把它們當(dāng)作祖先，因而信仰、崇拜鳥(niǎo)、獸圖騰，而良渚文化中玉器上的神秘圖案下部分似乎也象鳥(niǎo)、獸，也是良渚人崇拜的一種圖騰。所以良渚人可能就是羽人或羽民。
綜上所考，我們得出的結(jié)論是：良渚方國(guó)為古史傳說(shuō)中的東夷集團(tuán)之---蚩尤部落集團(tuán)中的九黎部落聯(lián)盟，良渚人就是九黎族中的羽人或羽民。
二、從歷史記載中尋找"良渚人"
良渚文化距今為5300－－－－4000年，處于沒(méi)有歷史記載階段。到了良渚文化的下限起，不到1000年，這個(gè)地區(qū)的歷史記載就開(kāi)始了。記載有越人和吳人，這兩支部族在良渚文化以后不久，就在良渚文化地域范圍之上登上了歷史舞臺(tái)。良渚人與吳人、越人之間有什么關(guān)系嗎？有人認(rèn)為：良渚文化是后來(lái)吳地古老文化的母體，是吳文化的基石，而吳和越是屬于同一個(gè)部族的兩個(gè)中心。其大致的分析是這樣的：
浙江省寧紹平原是越族人發(fā)展的一個(gè)基礎(chǔ)地，在距今2萬(wàn)--10萬(wàn)年間，自然界的變遷頻繁而劇烈，越族人的祖先就是在這種得天獨(dú)厚的自然環(huán)境中，在寧紹平原繁衍發(fā)展起來(lái)的。但是，到了距今1.5萬(wàn)年左右，寧紹平原自然環(huán)境惡化，迫使越族人幾次大規(guī)模遷徙。在距今1萬(wàn)年以后的一次遷徙中，有一支越過(guò)了錢(qián)塘江進(jìn)入了今浙西和蘇南的丘陵地帶，從此在這個(gè)地區(qū)生息繁衍，逐漸地創(chuàng)造了馬家浜文化、崧澤文化和良渚文化，所以良渚人的祖先是越族人。正式進(jìn)人歷史時(shí)代的吳越應(yīng)該就是良渚人與吳越人有著某種關(guān)聯(lián)的一種印證。
良渚人去哪里了
良渚先民用勤勞的雙手、智慧的心靈創(chuàng)造了輝煌，把良渚文化引向了文明時(shí)代。然而，就這一支在當(dāng)時(shí)可稱為相當(dāng)發(fā)達(dá)的古文化，經(jīng)歷了一千三百多年后，像一顆絢麗多彩的流星，在令人目眩神迷了一陣后突然神秘地"失蹤"了，給世人留下一個(gè)千古之謎。為此，人們多方收集資料和證據(jù)，希望能解開(kāi)這個(gè)千古之謎。
一、是海侵摧毀了良渚社會(huì)嗎？
在公元前3000年（距今6000年）前后，全球性氣候變遷，良渚文化晚期，氣候變曖，氣溫升高，冰川融化，海平面上升，太湖平原除了少數(shù)高地和丘陵外，全部淪入汪洋之中，造成了一次大規(guī)模的海侵。這次海侵對(duì)于良渚文化來(lái)說(shuō)是毀滅性的，經(jīng)歷了千余年發(fā)展起來(lái)的良渚文化毀于一旦。大部分的聚落被洪水淹沒(méi)，設(shè)施被摧毀，良渚先民賴于生存的農(nóng)耕之地更是常年淹沒(méi)在水中，良渚人就這樣沒(méi)有了家園．沒(méi)有了生存之地，或遷移或死亡，輝煌一時(shí)的良渚文化也就這樣給海侵摧毀了。所以今天我們?cè)诹间疚幕z址之上還普遍發(fā)現(xiàn)有水災(zāi)痕跡--淤泥、泥炭和沼澤層?？赡芤恍┝间疚幕z址，如今還深深地埋在太湖湖底呢！
二、是洪澇災(zāi)害擊敗了良渚人嗎？
良渚文化晚期，太湖地區(qū)氣候由寒冷變得溫暖濕潤(rùn)，平均溫度比現(xiàn)在高攝氏2度，年降水量多200－－－－300毫米，雨量明顯增多，加之當(dāng)時(shí)的海平面高出以前2米左右，留于內(nèi)陸的水宣泄不暢，勢(shì)必會(huì)造成很大的水患。因此當(dāng)山洪暴發(fā)，江河水漲，洪水泛濫，陸地被淹，黃河、長(zhǎng)江的下游，尤其是長(zhǎng)江三角洲之地，一片汪洋，人們只能向高處躲避或逃奔外地。原有發(fā)達(dá)的良渚文化各種設(shè)施，頃刻間被摧毀，而其農(nóng)耕地更是常年淹沒(méi)，再也無(wú)法以農(nóng)為生了。特大洪水災(zāi)難延續(xù)了若干年，良渚人已無(wú)法生存，殘存的人們，在相當(dāng)時(shí)間之內(nèi)，只能勉強(qiáng)維持生活。于是他們只有背井離鄉(xiāng)，有的南下，有的北上，被迫大規(guī)模地舉族遷徙，長(zhǎng)途跋涉，輾轉(zhuǎn)漂流去尋求、創(chuàng)造第二家園。因此，良渚文化在太湖地區(qū)突然消失，出現(xiàn)了數(shù)百年的空缺。
南下的一支到達(dá)粵北（今廣東省北部）后融入了石硤文化，而其主體則渡江北上到達(dá)了中原，與中原的龍山文化先民發(fā)生了一場(chǎng)生存空間的生死搏斗。良渚人部族雖然是一個(gè)強(qiáng)悍的部族，可是到達(dá)中原后，受到當(dāng)?shù)夭柯涞膹?qiáng)烈反對(duì)，在這種情況下不可避免地發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。然而良渚人由于人力、物力、財(cái)力等因素，最終在中原部族的聯(lián)合抵抗下，被打敗了，未能在中原取得一塊立足之地重建本族的文化，最后不得不被勝利者吸收、同化和融合，因此才會(huì)有如此多良渚文化因素出現(xiàn)在龍山文化之中。
三、戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了良渚社會(huì)的衰竭嗎？
良渚社會(huì)時(shí)期，在黃河、長(zhǎng)江流域地區(qū)，類似的部落方國(guó)為數(shù)不少。隨著各古國(guó)政治的加強(qiáng)，擁有王權(quán)、軍權(quán)、神權(quán)于一體的統(tǒng)治者，對(duì)內(nèi)實(shí)行著血腥的統(tǒng)治，對(duì)外為了聚斂更多的財(cái)富，擴(kuò)大地盤(pán)和人口，同周鄰部落古國(guó)之間發(fā)生著激烈的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)。良渚部族本來(lái)在當(dāng)時(shí)是最發(fā)達(dá)、最強(qiáng)悍的一支，但是由于貴族首領(lǐng)的日漸奢糜，普遍追求享樂(lè)型的社會(huì)生活，非生產(chǎn)性的勞動(dòng)支出占有相當(dāng)大的社會(huì)比重，社會(huì)基層越來(lái)越不堪重負(fù)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑越來(lái)越不相適應(yīng)，導(dǎo)致社會(huì)矛盾激烈，內(nèi)訌和各立山頭的局面產(chǎn)生，危機(jī)四伏。整個(gè)社會(huì)越來(lái)越缺乏控制力，國(guó)力日益削弱，這種情況下在頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)中也就逐漸失去了取勝的優(yōu)勢(shì)，抵擋不了外敵的入侵，內(nèi)憂外患，最終良渚文化走向了消亡。
四、良渚文化真的消失了嗎？
受到海侵、洪澇災(zāi)害或是戰(zhàn)爭(zhēng)重創(chuàng)的良渚人，除了大部分遷移外，還有部分殘存，殘存的人們，在相當(dāng)時(shí)間之內(nèi)，只能勉強(qiáng)維持生活。幾百年后氣候轉(zhuǎn)為干涼，積水消退，另外一支部族馬橋文化的人們逐漸來(lái)此定居。他們的生活也似乎過(guò)得一年比一年好，氣溫在不知不覺(jué)中降低，氣候的涼爽與干燥使河水也逐漸向下退去，原先被淹沒(méi)在水中的土地露了出來(lái)、沼澤也明顯減少。馬橋文化的人們從殘存的良渚人那里吸收了良渚文化的成份并想把它發(fā)揚(yáng)光大，但是受到了其它文化的入侵，先后又兼容并蓄地吸收了其他的外來(lái)文化，使得良渚文化最終沒(méi)有在馬橋文化的人們手上得到充分發(fā)展，因而馬橋時(shí)期陶器制作欠精，造型比較簡(jiǎn)樸；而玉器不僅品種少，而且質(zhì)量差、雕工粗劣簡(jiǎn)陋，社會(huì)生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及良渚文化，所以良渚文化并沒(méi)有突然神秘失蹤，馬橋文化先民正是她的主要繼承者。
瑤山墓葬的玉璧之謎
瑤山遺址位于莫角山聚落的東北5公里遠(yuǎn)處。這處遺址的第一次發(fā)掘是在1987年5
月，以后在1996——1998年又連續(xù)3次進(jìn)行清理、發(fā)掘。這是一個(gè)看上去很不起眼的地方，但它卻是良渚人與神靈對(duì)話的地方。祭壇也是良渚人在瑤山半坡上人工堆筑出來(lái)的。祭壇面積近萬(wàn)平方米，前面已作過(guò)介紹，是巫師們表現(xiàn)“神”的在在和神權(quán)的專用場(chǎng)所，祭壇的主事者既是神的代言人，又是神權(quán)的執(zhí)行者。后來(lái)不知什么原因，祭壇停止了祭祀功能的發(fā)揮，而在上面埋葬了13座墓葬，分南北兩列，墓葬內(nèi)發(fā)掘出隨葬器物700余件（組），有陶器、石器、玉器，還有漆器。玉器共600余件（組），種類繁多，雕琢技法高超，而玉器上大多也刻有繁簡(jiǎn)不一的神徽像圖像。
豐富、精美的隨葬品同樣反映出死者生前的身份非同一般。但是非常奇怪的是，重型玉禮器中的玉琮、玉鉞墓葬里都有隨葬，卻唯獨(dú)沒(méi)有玉璧的發(fā)現(xiàn)，這是為什么呢？跟墓主人的身份有關(guān)嗎？既然是在祭壇上的墓葬，則墓葬的主人應(yīng)該就是巫覡吧，巫覡是神的代言人，象征著財(cái)富的玉璧這樣世俗東西，巫覡可能是不需要的吧；或者這跟祭壇的功能有關(guān)？“蒼璧禮天”，璧是祭祀天的禮器，也許瑤山祭壇是用來(lái)祭祀地的吧？這些我們目前還很難斷言。
良渚人的陶窯在哪里
陶窯的構(gòu)造特點(diǎn)與燒成溫度的控制，也是衡量制陶工藝水平的指示器。良渚陶窯至今雖無(wú)發(fā)現(xiàn)，但有跡象可尋。
1936年12月施聽(tīng)更試掘棋盤(pán)墳遺址一枯竭的水塘?xí)r，曾發(fā)現(xiàn)大面積的紅燒土及器型較為單一的陶器殘片，因而懷疑這里可能是窯址。
50年代末在杭州水田販遺址進(jìn)行考古發(fā)掘中，曾在良渚文化居址外的東南隅，發(fā)現(xiàn)由泥塊堆砌而成的火坑，火坑周?chē)忻娣e較大、厚達(dá)30厘米的紅燒土堆積層，雖然火坑內(nèi)見(jiàn)有稻谷，但也見(jiàn)有不少陶片，是否為窯址？很值得重視。
1989年，杭寧公路拓寬時(shí)，在余杭大觀山果園地段曾發(fā)現(xiàn)過(guò)6處平面略呈圓形的紅燒土坑，有人主張是與燎祭有關(guān)的祭祀坑，然尚未見(jiàn)什么祭器。如若認(rèn)定是陶窯，可其附近卻有大量的磚形土塊，證據(jù)也欠充分，唯寄望于今后的全面揭露，方可見(jiàn)分曉。
按目前資料來(lái)看，良渚陶窯的規(guī)?？赡懿淮?，有可能是直接建在平地或淺坑上，爾后再封窯頂，它與黃河流域的橫穴窯和豎穴窯明顯不同。燒窯方法大體上應(yīng)是在陶器將燒成之際，再將摻人植物莖稈的泥土來(lái)封頂。如燒成還原氣氛時(shí)即成為灰陶；如以煙熏滲碳，也可以燒成黑陶。
玉器的原料之謎
良渚文化的玉礦在哪里？
良渚文化出土的玉器種類數(shù)量非常多，引起了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的高度重視，甚至提出了“玉器時(shí)代”說(shuō)，以詮釋玉器在中國(guó)古史分期上的重要地位。玉器的數(shù)量多，說(shuō)明良渚時(shí)期玉料的用量很大，要有豐富的玉礦來(lái)供給。在良渚文化范圍內(nèi)曾經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間沒(méi)有發(fā)現(xiàn)良渚時(shí)期的玉礦，有人就認(rèn)為良渚玉料是從盛產(chǎn)玉的遼寧或新疆輾轉(zhuǎn)運(yùn)來(lái)。這個(gè)觀點(diǎn)顯然很難站得住腳，想象一下，在史前古社會(huì)，人口稀少，生產(chǎn)力低下，運(yùn)載工具、交通工具簡(jiǎn)陋，良渚人如何能夠從那么遙遠(yuǎn)的東北、西北，穿過(guò)無(wú)路的荒野莽林、高山大川把玉料運(yùn)至東南的良渚文化圈內(nèi)？
天上不可能掉下玉石來(lái)，所以有的專家執(zhí)著地認(rèn)為，在良渚文化的區(qū)域里尤其是在良渚遺址群內(nèi)的天目山余脈，一定存放著被人們遺忘了的古代玉石礦藏。文化可能消失，但是先民開(kāi)采的古玉礦藏卻應(yīng)該是永恒存在的。
1982年，在江蘇省溧陽(yáng)小梅嶺發(fā)現(xiàn)透閃石軟玉礦藏，經(jīng)取樣鑒定，此礦藏的軟太硬度在5.5－6度之間，玉石的質(zhì)地細(xì)膩，色澤呈白色和青綠色，透明度較好，呈蠟狀光澤，與良渚文化玉器所用玉料相似。這一發(fā)現(xiàn)興奮了考古學(xué)術(shù)界，專家們普遍認(rèn)為，“良渚文化的玉料來(lái)源可以確定是就地取材，而非遠(yuǎn)地轉(zhuǎn)運(yùn)，有關(guān)玉料來(lái)源這一重要問(wèn)題已得到初步解決。
但目前還存在的疑點(diǎn)是，位于浙江余杭境內(nèi)的良渚文化中心遺址――良渚遺址群內(nèi)出土的玉器是其它遺址出土玉器數(shù)量的總和，其所需的玉料也應(yīng)是良渚文化圈內(nèi)量最多的，這些大量的玉料都是從江蘇小梅嶺運(yùn)來(lái)的嗎？在良渚遺址群內(nèi)至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)礦藏的同時(shí)，不少專家仍堅(jiān)信很可能是“就近取材，來(lái)自附件的地區(qū)已被遺忘的古礦床”。這一推測(cè)符合現(xiàn)代人的思維，為普遍人所接受和期待，但愿將來(lái)的考古發(fā)掘能夠證實(shí)這一推斷。
玉料的切割與工具之謎
玉器自古以來(lái)就是極為珍貴的東西，俗話說(shuō)“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”講的就是這個(gè)道理。因此自古人懂得用玉開(kāi)始就非常珍惜玉料，絲毫不浪費(fèi)。玉璞運(yùn)回玉作坊后，玉工必審材度勢(shì)進(jìn)行設(shè)計(jì)，按其大小，形狀和玉色制作所需的玉料，這道工序就是切割，俗稱“開(kāi)眼”、“開(kāi)料”等。在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)金屬工具的良渚時(shí)代，智慧的良渚人又是怎么樣切割玉料的呢？專家學(xué)者們依據(jù)出土玉器上遺留下來(lái)的加工痕跡和棄留的邊角玉料，來(lái)推測(cè)當(dāng)時(shí)玉料的切割方法和工具。目前，得到較為普遍認(rèn)可的方法有三種：
1、線切割法：用馬尾可馬鬃繩充當(dāng)“鋸條”，不斷地加砂和水，來(lái)回往復(fù)地拉動(dòng)
“鋸條”磨擦拉鋸，慢慢地便可把玉料剖成兩面平整的玉片。良渚玉器表面上常見(jiàn)到拋物線形的線鋸痕跡，可能采用此法剖玉的結(jié)果。在當(dāng)時(shí)，不講究人力、時(shí)間、勞動(dòng)效率，只求通過(guò)這種持續(xù)的“以柔克剛”的毅力達(dá)到預(yù)期的效果。不過(guò)這種耗時(shí)、耗力的方法在原始社會(huì)必須要有大量的人力作保證，試問(wèn)五千年前的良渚社會(huì)肢有那么多的人力供玉器制作消耗嗎？
2、砣切割法：砣，是利用簡(jiǎn)單的機(jī)械原理作旋轉(zhuǎn)，從而達(dá)到截割加工玉器的工具。其具體方法是，在一個(gè)水平軸上安裝一個(gè)圓盤(pán)，然后將纏在圓盤(pán)一側(cè)的軸上的帶子分別連接在腳踏板上，治玉工匠用腳交替地踏踩腳踏板，軸子便旋轉(zhuǎn)起來(lái)，旋轉(zhuǎn)的由子同時(shí)帶動(dòng)被稱為“砣”的圓盤(pán)轉(zhuǎn)動(dòng)，此時(shí)只要在圓盤(pán)上加水和石英砂等砂類物質(zhì)，就可以通過(guò)磨擦來(lái)加工玉器了。在出土的良渚文化玉器上發(fā)現(xiàn)，有明顯的同心圓旋紋以及中間較寬深而兩端稍細(xì)線的切割痕跡，專家們認(rèn)為，這些應(yīng)該是砣具加工的痕跡。至于砣輪的質(zhì)地在沒(méi)有金屬的前提下，很可能為硬石質(zhì)。
3、片切割法：用石片或木片等磨擦切割加工玉器的一種方法。這是根據(jù)良渚玉器上出現(xiàn)的呈“V”字形的切割痕來(lái)推測(cè)的。
玉器的鉆孔與打磨之謎
一、玉器的鉆孔
良渚文化許多玉器上都有孔，有大的，有小的，有深的，有淺的，如玉琮、玉璧、玉錐形器等。在沒(méi)有金屬的工具的時(shí)期，良渚先民又是如何在玉器上鉆孔呢？
據(jù)現(xiàn)有考古資料分析，良渚文化時(shí)期鉆孔除用石鉆外，可能發(fā)明了圓木棒或竹管加砂蘸水研鉆的工藝，并有實(shí)芯鉆、管鉆等方法。實(shí)芯鉆孔較原始，難度也較大，一般只能施行于較薄的部位或較小的孔，鉆具可能近于今日的土制木工鉆。
鉆桿目前尚未發(fā)現(xiàn)，但鉆頭出土較多。有上海青浦福泉山遺址的石鉆頭、玉鉆頭、浙江湖州錢(qián)山漾遺址的石鉆頭、寧波慈湖遺址出土的木鉆鉆頭。江蘇丹徒磨盤(pán)墩遺址出土石鉆頭百件以上，均由黑燧石長(zhǎng)片制成，有三角形鉆、葉形鉆、細(xì)腰扁身鉆、長(zhǎng)身鉆和兩頭鉆等。
管鉆法大汶口文化也有出現(xiàn)，但良渚文化時(shí)期發(fā)展得較成熟且用得普遍，已發(fā)現(xiàn)的多件管鉆遺下的玉芯可作證明。
但有關(guān)管鉆工具的爭(zhēng)論較多。有的認(rèn)為是竹管加砂或加水研鉆，有的認(rèn)為先鉆小孔而后擴(kuò)大，有的懷疑當(dāng)是金屬工具所為，也有的認(rèn)為這種鉆具在竹管架下加嵌若干鋒利的小石刀片，鉆具整體與今日的套筒式鉆刀近似。
另外，從許多良渚玉器上的孔及鉆孔后留下的玉芯上還可以看出良渚先民當(dāng)時(shí)對(duì)器物鉆孔時(shí)是在器物的兩面同時(shí)進(jìn)行的，這樣可以減少玉器受力面的壓力，從而不容易使玉器受損破裂。良渚先民是何等的智慧啊！
二、玉器的打磨
“打磨’是將己割截好、鉆成孔的工料打磨成型。良渚文化時(shí)期打磨的方法可能有兩種：一是將玉料固定，用礪石加水在玉料上打磨；一是將礪石固定，用玉料加水在礪石上打磨。這實(shí)際上是一道成型工序，在玉料打磨成型的同時(shí)，也將王料上的大部分割截痕跡磨去，除部分玉器成品上由于割截痕跡較深而保留下來(lái)外，一般玉器成品上常常見(jiàn)不到前幾道工序的加工痕跡，這便是打磨的結(jié)果。
玉器的雕琢工具之謎
見(jiàn)過(guò)良渚玉器上的“神徽像”的人，都會(huì)驚嘆于良渚玉工的雕琢技藝。兩手叉腰的神人騎坐在神獸之上的“神徽”，高不足3厘米，寬不及4厘米，神人的羽冠及手、胸和神獸的頭部與前肢都刻劃得十分生動(dòng)逼真，線條纖細(xì)如發(fā)絲，通過(guò)放大鏡，甚至能看到在1毫米寬度內(nèi)竟刻著四、五條細(xì)線，堪稱史前微雕杰作，令寓目者拍案叫絕。
人們不禁又要問(wèn)，在沒(méi)有金屬工具的良渚時(shí)代，硬度達(dá)6—6．5度的玉器是如何雕刻的呢？
這是任何一個(gè)稍加留心的觀眾都會(huì)提到的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界卻爭(zhēng)論至今，有人說(shuō)除了傳統(tǒng)的細(xì)石器外別無(wú)它物能刻劃出那么繁縟的圖案；有人則認(rèn)為良渚文化玉器紋飾是用鯊魚(yú)牙刻劃出來(lái)的，良渚墓葬中亦曾有鯊魚(yú)牙的出土；中國(guó)地質(zhì)科學(xué)院地質(zhì)研究所研究員聞廣先生研究的結(jié)果是良渚玉器大部分呈雞骨白和象牙白，是采用焚燒加熱的辦法，使玉器表面硬度降低后再進(jìn)行加工的。
上述種種說(shuō)法卻遭到日本著名學(xué)者、京都大學(xué)名譽(yù)教授林已奈夫的否認(rèn)，他認(rèn)為，細(xì)石器雖然有的硬度很硬，可以超過(guò)良渚玉的硬度，但用來(lái)雕刻玉器時(shí)立即會(huì)鈍化，不適合作精細(xì)加工工具。而鯊魚(yú)的牙齒，硬度在5—6度之間，不能用于刻劃6
—6。5度的良渚玉器。至于聞廣先生的先加熱玉器降低硬度再雕刻的方法似乎很有道理，但是從出土的良渚文化玉器上的紋飾來(lái)看，其加工工具是非常堅(jiān)硬的，線條勻稱流暢，迸裂開(kāi)叉的極少見(jiàn)到，且表面非常光亮；而對(duì)于加熱軟化后的玉器卻不再需要那么硬的加工工具，線條之間容易進(jìn)裂開(kāi)又，而且埋人土中至四五千年后的今天，不僅表面會(huì)失去光澤，而且會(huì)出現(xiàn)粉末狀。林已奈夫教授主張良渚玉器上的刻劃紋飾的刻刀是鉆石。
鉆石的硬度足以用來(lái)雕刻玉器，可是目前我們還不清楚史前的先民是否已對(duì)鉆石有所認(rèn)識(shí)，同時(shí)太湖流域也不見(jiàn)有發(fā)現(xiàn)鉆石的報(bào)道，況且鉆石鉆具又是用什么工具或方法制成的呢？這一雕刻工具之論戰(zhàn)陷人了僵局。
良渚文化是一支石器文化，我們不妨再回過(guò)頭來(lái)思索一下良渚時(shí)期的石器，屬細(xì)石類的燧石，硬度達(dá)7度左右，要高于良渚古玉，可以用來(lái)雕刻玉器。這符合“他山之石，可以攻玉”這一說(shuō)法。雖說(shuō)用它來(lái)雕刻玉器容易鈍化，但是從考古發(fā)掘來(lái)看，石器時(shí)代的良渚時(shí)期，這種燧石非常多，隨處可見(jiàn)，完全可以滿足作為一種易鈍化的玉雕工具的需要。
