第一章：悠悠北魏
名列《二十四史》的《魏書》，是一部專門記載北魏王朝興衰始末的史學(xué)著作，這部史書的作者——北齊大才子魏收，素來(lái)狂悖不羈，一貫恃才傲物，他受北齊文宣帝高洋之命編撰《魏書》，在這部書中，他指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字，恃才傲物的他似是渾然不將任何一位帝王將相放在眼中，但當(dāng)筆觸寫到孝文帝時(shí)，他卻充滿敬仰地贊嘆道：“其經(jīng)緯天地，豈虛謚也！”而《北史》的作者，唐朝的李延壽，在寫到北魏孝文帝時(shí)，也以同樣的情懷沿用了這句評(píng)語(yǔ)。
“經(jīng)緯天地”的北魏孝文帝，比之一統(tǒng)華夏的秦始皇、雄才大略的漢武帝、濟(jì)世安民的唐太宗，絲毫不遜色。
可事實(shí)卻是，北魏孝文帝的名聲遠(yuǎn)不及這三位，中國(guó)人皆知秦始皇趙政、漢武帝劉徹、唐太宗李世民，知道北魏孝文帝的人卻寥寥無(wú)幾，大抵因?yàn)槭廊丝傁矚g將“帝王功業(yè)”與“領(lǐng)土疆域”聯(lián)系起來(lái)，而北魏孝文帝，他并非武功赫赫、開(kāi)疆拓土的帝王，可即便如此，他依然堪稱為一代明君、仁君、雄主！
明，是說(shuō)他從善如流，是非分明；
仁，是說(shuō)他上撫百官，下恤黎庶；
雄，是說(shuō)他銳意革新，乾綱獨(dú)斷。
作為帝王，作為一個(gè)國(guó)家的最高統(tǒng)治者，他的使命，究竟是什么？
答案似乎只有一個(gè)，那就是：讓他的百姓幸福。
因?yàn)槎?，所以慈悲?/font>
北魏孝文帝不是漢人，他的家族是來(lái)自于中國(guó)北方的游牧民族，但他卻能拋開(kāi)民族立場(chǎng)，以一種悲天憫人的情懷去看待他的臣民，他知道，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)二百年戰(zhàn)亂的中華大地，不能再有無(wú)謂的流血和犧牲，所以他不惜以“消滅”本民族為代價(jià)，積極融入到更為進(jìn)步的漢民族當(dāng)中去，以此來(lái)?yè)Q取兩個(gè)民族的和平發(fā)展、繁榮安康！
中華上下五千年，數(shù)十個(gè)朝代，卻唯有北魏能能孕育這樣大悲憫、大情懷、大作為的帝王！中國(guó)的每個(gè)王朝都有其獨(dú)特氣質(zhì)：周朝古樸，秦漢剛健，魏晉散逸，隋唐雄渾，宋明市井……而談及北魏王朝，卻唯有“神奇”一詞最貼切！
鮮卑族金戈鐵馬，在強(qiáng)胡林立的北方脫穎而出，建立北魏，一統(tǒng)北方，兼治胡漢數(shù)個(gè)民族，開(kāi)啟中國(guó)多民族共治之先河；北魏統(tǒng)治者是游牧民族，卻將漢字藝術(shù)推到一個(gè)極致高峰，孕育出讓人嘆為觀止的魏碑書法；他們驍勇強(qiáng)悍，嗜好殺戮，卻又是虔心禮佛的佛教徒；丟掉經(jīng)卷，拿起屠刀，又成中國(guó)“三武滅佛”之先驅(qū)；放下長(zhǎng)劍，搖身一變，又成為偉大的藝術(shù)家，云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟，每一座都是驚天動(dòng)地的大手筆；他們的歌喉高亢蒼涼，《木蘭詩(shī)》和《敕勒歌》在中國(guó)北方久久傳唱；鑄劍為犁，他們也是偉大的文學(xué)家和科學(xué)家，《齊民要術(shù)》和《水經(jīng)注》，既是詞藻優(yōu)美的文學(xué)精品，也是資料翔實(shí)的科學(xué)巨著……
崇文尚武，亦無(wú)過(guò)于此；大氣雍容，開(kāi)盛唐先河！
就讓我們從拓跋鮮卑的遙遠(yuǎn)傳說(shuō)開(kāi)始，訴說(shuō)一部恢宏壯闊的王朝史詩(shī)。
第二章：先世源由
本書的主人公是鮮卑族，確切來(lái)說(shuō)，是鮮卑族其中的一支——拓跋部，又稱“拓跋鮮卑”。
拓跋鮮卑是一支游牧民族。
“游牧民族”，這是一個(gè)近代才傳入中國(guó)的詞匯，是許多以遷徙放牧為生的民族的共有稱呼——這是與中原漢民族完全不同的族群。環(huán)境不同，導(dǎo)致文化不同，文化不同，導(dǎo)致心理不同，心理不同，導(dǎo)致習(xí)俗不同。建立了強(qiáng)大文明的漢民族認(rèn)為自己居于天地之中，是最順應(yīng)天道的族群，于是漢人們——這些溫文爾雅的農(nóng)夫和學(xué)者，就不免戴著有色眼鏡呼這些異族人為“戎狄”、“蠻夷”、“胡虜”，稱其“被發(fā)左衽，人面獸心”……漢人和游牧民族之間的不同可以體現(xiàn)在方方面面，比如在婚姻問(wèn)題上，漢民族提倡女人要忠貞節(jié)烈，游牧卻能在這個(gè)問(wèn)題上父死子繼、兄終弟及——游牧民族對(duì)待寡婦的態(tài)度是不能有寡婦：爸爸死了庶母要嫁給兒子，哥哥死了嫂子要嫁給弟弟，而這種習(xí)俗在漢人眼中叫做“傷風(fēng)敗俗”，是奇恥大辱。
然而，另一方面，漢民族卻又用贊嘆之聲稱呼他們?yōu)椤疤熘溩印?，?duì)他們的英勇善戰(zhàn)有生動(dòng)而形象的描述。
我認(rèn)為，在民族形象上，漢民族與游牧民族最大的區(qū)別，不是“左衽”、“右衽”的服飾之別，也不是“守節(jié)”、“改嫁”的風(fēng)俗之別，而是深刻體現(xiàn)在兩種動(dòng)物上：游牧民族的標(biāo)志性動(dòng)物是馬，漢民族的標(biāo)志性動(dòng)物是牛，游牧民族騎馬射獵，漢民族趕牛耕種，騎馬的來(lái)去無(wú)影，迅猛桀驁，趕牛的不急不緩，沉穩(wěn)剛毅。
在過(guò)去的幾千年中，兩個(gè)族群之間的征戰(zhàn)、撻伐、博弈不絕不休，漢民族有白登之困，也有驃騎將軍漠南、河西大捷；游牧民族有頡利可汗被俘，也有陳兵渭水、震動(dòng)長(zhǎng)安；漢民族曾騎著戰(zhàn)馬，踏過(guò)匈奴的王庭；游牧民族也曾入主中原，侵掠中原王朝的都城；漢民族讓游牧民族“失我祁連山，使我六畜不蕃息”；游牧民族讓漢民族“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”……
這是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的拉鋸戰(zhàn)，然而漢人手中的刀劍，似乎遠(yuǎn)沒(méi)有游牧民族的箭鏃來(lái)的靈便、來(lái)的鋒利，有西方史學(xué)家認(rèn)為，一直到十八世紀(jì)工業(yè)革命之后，農(nóng)耕民族才在世界范圍內(nèi)戰(zhàn)勝游牧民族，在工業(yè)革命的滾滾濃煙中，這些天之驕子的蒼涼背影漸漸消失了。
如果用一句話來(lái)總結(jié)二者的關(guān)系，那我只能借用李后主的一句詞了：剪不斷，理還亂！
這是一種難以言說(shuō)的情懷。
在中國(guó)史書的記載中，很多游牧民族都和中原漢人有著千絲萬(wàn)縷的血緣關(guān)系，司馬遷在《史記》中就說(shuō)匈奴是大禹的后裔——這一點(diǎn)當(dāng)然不可靠，但卻從側(cè)面反映出漢人與草原民族的復(fù)雜關(guān)系?！段簳肥且徊坑涊d拓跋鮮卑民族史的書籍，其作者魏收在北齊朝廷做官，而北齊皇室是鮮卑化的漢人，所以魏收在描述拓跋鮮卑的時(shí)候，就收入了一個(gè)子虛烏有的“事實(shí)”：拓跋鮮卑源出于中原的上古帝王。而唐朝的李延壽在寫《北史》時(shí)之所以沿用這種說(shuō)法，也是因?yàn)榇筇苹首宓淖嫦仍鍪缩r卑且有鮮卑血統(tǒng)。
魏收和李延壽在史書中記載：拓跋鮮卑，這個(gè)來(lái)自北方幽遠(yuǎn)之地的游牧民族，和司馬遷筆下的匈奴一樣，是地道的“炎黃子孫”。黃帝有個(gè)兒子叫昌意，昌意將自己的小兒子分封到北方大漠，這一支脈到了大漠，過(guò)起了遷徙射獵的游牧生活，結(jié)繩記事，口傳歷史，與中原的習(xí)俗大相徑庭，但他們一直堅(jiān)信自己出身高貴，是黃帝后裔。因黃帝以土德而王，那么“黃帝后裔”就是“地土之后”，在鮮卑語(yǔ)中，“土”就是“拓”，“后”就是“跋”，所以他們就以“拓跋”作為部族的姓氏，即鮮卑拓跋部。
但更為可信的史料是，鮮卑人出自東胡，東胡原本生活在現(xiàn)在的蒙古高原，民風(fēng)彪悍，中原的趙國(guó)、燕國(guó)曾深受其害。后來(lái)匈奴崛起，在游牧過(guò)程中兩個(gè)民族不期而遇，為了爭(zhēng)奪水草而發(fā)生征戰(zhàn)，東胡戰(zhàn)敗，遂分為兩部，一部退守大烏桓山，一部退守大鮮卑山，以居住地為族號(hào)，就是烏桓族和鮮卑族。
鮮卑族和其他游牧民族一樣，并不是個(gè)大一統(tǒng)的民族，而是由許多大小不等的部落組成，拓跋部只是其中之一，但可以肯定的是，最初拓跋部沒(méi)有“拓跋”一詞的概念，其他部族對(duì)他們的稱呼為“索頭”，“索”就是辮子，說(shuō)明這時(shí)的拓跋部有留發(fā)辮的習(xí)俗。到了東漢，匈奴分成兩部，北匈奴西遷，南匈奴內(nèi)附中原，于是鮮卑人填補(bǔ)了匈奴故地，與留守故地的匈奴人通婚，生下新的鮮卑人，而“拓跋”一詞，正是“鮮卑父、匈奴母”之意，證明拓跋鮮卑有匈奴血統(tǒng)。
《魏書》和《北史》在記述拓跋部先祖時(shí)提到，拓跋始均做部族酋長(zhǎng)（鮮卑人稱為“大人”）時(shí)，曾幫助中原的帝堯驅(qū)逐女魃部族，立下功勛，而后帝舜還給了拓跋始均一個(gè)官職。這個(gè)故事不但不可靠，而且不可考，但從這個(gè)口口相傳的故事可以看出，拓跋鮮卑對(duì)中原有很強(qiáng)的仰慕之情——他們以祖先“出仕”中原政權(quán)為榮。
第二章：先世源由
本書的主人公是鮮卑族，確切來(lái)說(shuō)，是鮮卑族其中的一支——拓跋部，又稱“拓跋鮮卑”。
拓跋鮮卑是一支游牧民族。
“游牧民族”，這是一個(gè)近代才傳入中國(guó)的詞匯，是許多以遷徙放牧為生的民族的共有稱呼——這是與中原漢民族完全不同的族群。環(huán)境不同，導(dǎo)致文化不同，文化不同，導(dǎo)致心理不同，心理不同，導(dǎo)致習(xí)俗不同。建立了強(qiáng)大文明的漢民族認(rèn)為自己居于天地之中，是最順應(yīng)天道的族群，于是漢人們——這些溫文爾雅的農(nóng)夫和學(xué)者，就不免戴著有色眼鏡呼這些異族人為“戎狄”、“蠻夷”、“胡虜”，稱其“被發(fā)左衽，人面獸心”……漢人和游牧民族之間的不同可以體現(xiàn)在方方面面，比如在婚姻問(wèn)題上，漢民族提倡女人要忠貞節(jié)烈，游牧卻能在這個(gè)問(wèn)題上父死子繼、兄終弟及——游牧民族對(duì)待寡婦的態(tài)度是不能有寡婦：爸爸死了庶母要嫁給兒子，哥哥死了嫂子要嫁給弟弟，而這種習(xí)俗在漢人眼中叫做“傷風(fēng)敗俗”，是奇恥大辱。
然而，另一方面，漢民族卻又用贊嘆之聲稱呼他們?yōu)椤疤熘溩印?，?duì)他們的英勇善戰(zhàn)有生動(dòng)而形象的描述。
我認(rèn)為，在民族形象上，漢民族與游牧民族最大的區(qū)別，不是“左衽”、“右衽”的服飾之別，也不是“守節(jié)”、“改嫁”的風(fēng)俗之別，而是深刻體現(xiàn)在兩種動(dòng)物上：游牧民族的標(biāo)志性動(dòng)物是馬，漢民族的標(biāo)志性動(dòng)物是牛，游牧民族騎馬射獵，漢民族趕牛耕種，騎馬的來(lái)去無(wú)影，迅猛桀驁，趕牛的不急不緩，沉穩(wěn)剛毅。
在過(guò)去的幾千年中，兩個(gè)族群之間的征戰(zhàn)、撻伐、博弈不絕不休，漢民族有白登之困，也有驃騎將軍漠南、河西大捷；游牧民族有頡利可汗被俘，也有陳兵渭水、震動(dòng)長(zhǎng)安；漢民族曾騎著戰(zhàn)馬，踏過(guò)匈奴的王庭；游牧民族也曾入主中原，侵掠中原王朝的都城；漢民族讓游牧民族“失我祁連山，使我六畜不蕃息”；游牧民族讓漢民族“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”……
這是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的拉鋸戰(zhàn)，然而漢人手中的刀劍，似乎遠(yuǎn)沒(méi)有游牧民族的箭鏃來(lái)的靈便、來(lái)的鋒利，有西方史學(xué)家認(rèn)為，一直到十八世紀(jì)工業(yè)革命之后，農(nóng)耕民族才在世界范圍內(nèi)戰(zhàn)勝游牧民族，在工業(yè)革命的滾滾濃煙中，這些天之驕子的蒼涼背影漸漸消失了。
如果用一句話來(lái)總結(jié)二者的關(guān)系，那我只能借用李后主的一句詞了：剪不斷，理還亂！
這是一種難以言說(shuō)的情懷。
在中國(guó)史書的記載中，很多游牧民族都和中原漢人有著千絲萬(wàn)縷的血緣關(guān)系，司馬遷在《史記》中就說(shuō)匈奴是大禹的后裔——這一點(diǎn)當(dāng)然不可靠，但卻從側(cè)面反映出漢人與草原民族的復(fù)雜關(guān)系?！段簳肥且徊坑涊d拓跋鮮卑民族史的書籍，其作者魏收在北齊朝廷做官，而北齊皇室是鮮卑化的漢人，所以魏收在描述拓跋鮮卑的時(shí)候，就收入了一個(gè)子虛烏有的“事實(shí)”：拓跋鮮卑源出于中原的上古帝王。而唐朝的李延壽在寫《北史》時(shí)之所以沿用這種說(shuō)法，也是因?yàn)榇筇苹首宓淖嫦仍鍪缩r卑且有鮮卑血統(tǒng)。
魏收和李延壽在史書中記載：拓跋鮮卑，這個(gè)來(lái)自北方幽遠(yuǎn)之地的游牧民族，和司馬遷筆下的匈奴一樣，是地道的“炎黃子孫”。黃帝有個(gè)兒子叫昌意，昌意將自己的小兒子分封到北方大漠，這一支脈到了大漠，過(guò)起了遷徙射獵的游牧生活，結(jié)繩記事，口傳歷史，與中原的習(xí)俗大相徑庭，但他們一直堅(jiān)信自己出身高貴，是黃帝后裔。因黃帝以土德而王，那么“黃帝后裔”就是“地土之后”，在鮮卑語(yǔ)中，“土”就是“拓”，“后”就是“跋”，所以他們就以“拓跋”作為部族的姓氏，即鮮卑拓跋部。
但更為可信的史料是，鮮卑人出自東胡，東胡原本生活在現(xiàn)在的蒙古高原，民風(fēng)彪悍，中原的趙國(guó)、燕國(guó)曾深受其害。后來(lái)匈奴崛起，在游牧過(guò)程中兩個(gè)民族不期而遇，為了爭(zhēng)奪水草而發(fā)生征戰(zhàn)，東胡戰(zhàn)敗，遂分為兩部，一部退守大烏桓山，一部退守大鮮卑山，以居住地為族號(hào)，就是烏桓族和鮮卑族。
鮮卑族和其他游牧民族一樣，并不是個(gè)大一統(tǒng)的民族，而是由許多大小不等的部落組成，拓跋部只是其中之一，但可以肯定的是，最初拓跋部沒(méi)有“拓跋”一詞的概念，其他部族對(duì)他們的稱呼為“索頭”，“索”就是辮子，說(shuō)明這時(shí)的拓跋部有留發(fā)辮的習(xí)俗。到了東漢，匈奴分成兩部，北匈奴西遷，南匈奴內(nèi)附中原，于是鮮卑人填補(bǔ)了匈奴故地，與留守故地的匈奴人通婚，生下新的鮮卑人，而“拓跋”一詞，正是“鮮卑父、匈奴母”之意，證明拓跋鮮卑有匈奴血統(tǒng)。
《魏書》和《北史》在記述拓跋部先祖時(shí)提到，拓跋始均做部族酋長(zhǎng)（鮮卑人稱為“大人”）時(shí)，曾幫助中原的帝堯驅(qū)逐女魃部族，立下功勛，而后帝舜還給了拓跋始均一個(gè)官職。這個(gè)故事不但不可靠，而且不可考，但從這個(gè)口口相傳的故事可以看出，拓跋鮮卑對(duì)中原有很強(qiáng)的仰慕之情——他們以祖先“出仕”中原政權(quán)為榮。
第三章：南遷時(shí)代
等到拓跋毛做酋長(zhǎng)時(shí)，拓跋部的實(shí)力已相當(dāng)雄厚，統(tǒng)御了三十六個(gè)部族，共有九十九個(gè)大姓，兵強(qiáng)馬壯，威震漠北；又過(guò)了幾代到了東漢中葉，酋長(zhǎng)之位傳到了拓跋推寅，拓跋推寅是個(gè)有頭腦的部族首領(lǐng)，他的名字“推寅”就是鮮卑語(yǔ)“鉆研、探究”的意思，顯然，在族人眼中，他充滿智慧，是一位智者式的首領(lǐng)。拓跋推寅見(jiàn)部族的生存環(huán)境如此惡劣，于是毅然率領(lǐng)族人進(jìn)行南遷，他們一路輾轉(zhuǎn)，到達(dá)的第一站是大澤（今內(nèi)蒙古達(dá)賚湖）。大澤之地昏黑低濕，到處都是湖汊沼澤（今天看來(lái)是極好的自然濕地），環(huán)境十分惡劣，這里并不是拓跋推寅心目中適合繁衍生息的地方，稍作準(zhǔn)備之后，他還想繼續(xù)南遷，可是還沒(méi)動(dòng)身就去世了。
但是，一個(gè)信念卻深深銘刻在他的子孫后代心中，那就是：永遠(yuǎn)不停下自己的腳步，去尋找屬于我們的人間樂(lè)土！
從此，拓跋鮮卑就走上了一條不斷向南遷移的道路，并且在不斷南遷的過(guò)程中，一步步靠近中原，靠近那流奶與蜜的中華樂(lè)土！
又過(guò)了幾代，拓跋鄰做了酋長(zhǎng)。
有一天，拓跋鄰在自己的領(lǐng)地上巡視，忽然遇到一個(gè)“神人”，神人對(duì)他說(shuō)：“你的領(lǐng)地惡劣異常，并非寶地，你應(yīng)該找更適合的地方建造你的牙帳！”這個(gè)故事在《北史》和《魏書》皆有記載，很明顯是杜撰的神話故事，根據(jù)史家慣用曲筆的傳統(tǒng)，筆者懷疑這件事的事實(shí)是：這時(shí)的拓跋部遭遇了另外一支強(qiáng)大的游牧民族（有可能是匈奴部落），結(jié)果戰(zhàn)之不敵，無(wú)奈之下不得不繼續(xù)遷徙之路。
但此時(shí)拓跋鄰年老力衰，自知沒(méi)有精力，于是將這個(gè)重任交給了兒子——拓跋詰汾。
拓跋詰汾遵守父親的命令，帶著部族繼續(xù)遷徙，遷徙之路異常艱苦，山高水遠(yuǎn)，千難萬(wàn)險(xiǎn)，但艱難險(xiǎn)阻沒(méi)能阻擋拓跋部先民堅(jiān)定的步伐！拓跋詰汾和他的族人們，披荊斬棘，客服重重困難，終于來(lái)到一片水草肥美的大草原，這里就是前文所說(shuō)的匈奴故地——呼倫貝爾大草原。
很明顯，這又是一個(gè)杜撰出來(lái)的神話故事，但神話并非空穴來(lái)風(fēng)，在了解“拓跋”一詞的含義之后，我推測(cè)，這里的“天女”，其原型是一位現(xiàn)實(shí)中存在的匈奴女子，也就是說(shuō)，拓跋力微的母親是匈奴人，而這一段天仙配，不過(guò)是拓跋部后人為了美化、神化拓跋力微的出生，編造的一個(gè)算不上美麗的、情節(jié)簡(jiǎn)單的故事。
然而，這個(gè)鮮卑與匈奴混血的嬰兒，卻將力挽狂瀾，為他的部族開(kāi)啟一個(gè)嶄新的時(shí)代！
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