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    現(xiàn)代潛意識(shí)心理學(xué)發(fā)現(xiàn)人心深層既有“集體無(wú)意識(shí)”（榮格），也有“宇宙無(wú)意識(shí)”（弗洛姆），既有維護(hù)完整性的“自性”原型，有智慧，也有許多情意沖突的千千“情結(jié)”，古人的修行經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)其中藏有有很多貪嗔癡的“種子”記錄，即“心魔”和由心魔而產(chǎn)生的“陰魔”，這些種種陰暗的內(nèi)涵，是修行的重要障礙。“氣始終在變化中，氣的變化是無(wú)窮的。有人接氣差，主要是養(yǎng)性不好，氣不助他”，“人好比是樹(shù)，心好比是根，心正則根正而深；心邪則根爛；心不純則根底淺，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打”?！氨緛?lái)老天爺給人的那一部分都是一樣的，但由于人貪使靈魂被污染，以至去做惡，帶來(lái)災(zāi)難”，“正念引正氣，邪念引邪氣，（后者）使你走邪道。練先天自然功用正念，可以避邪驅(qū)邪。”“真氣就是依著人心好壞的程度來(lái)決定取舍和幫助的力量。相信真氣的力量，接受真氣的治療，才能得到真氣的幫助。”師傅口傳心授的“祖氣”和“法統(tǒng)”，是重要的保護(hù)力量（正氣存內(nèi)，邪不可干），是達(dá)“到”原本真實(shí)的“渡船”?！?span style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: #2a2a2a; FONT-FAMILY: 宋體; mso-bidi-font-family: 宋體; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">親傳和間傳是不一樣的，親傳是真?zhèn)鳌Ｔ?huà)兒是開(kāi)心鎖的鑰匙”“先天自然氣功必須由先天自然氣功老師口傳身授帶功才能練成”“先天自然功是命根子，你們得到真言真語(yǔ)、真?zhèn)?，可以得到真法，是無(wú)價(jià)寶。”（姜老師）　沒(méi)有正氣親傳的“法統(tǒng)”的渡船，個(gè)人單憑一己的力量，是很難達(dá)到自由的彼岸的?！?font color="#ff0000">“先天自然功好比救生船，通天船。真氣可把病治好（救生），可使長(zhǎng)壽（超生）。真氣可使天人合一，天人相應(yīng)，使人與自然和諧一致（通天）?！?span style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: #2a2a2a; FONT-FAMILY: 宋體; mso-bidi-font-family: 宋體; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">　先天自然功是命根子，你們得到真言真語(yǔ)、真?zhèn)?，可以得到真法，是無(wú)價(jià)寶。（姜老師）一旦踏上先天自然功的度船，“得真?zhèn)鞯倪€要傳開(kāi)去。得真?zhèn)鞯模康赖聛?lái)保持。就像已經(jīng)被救在船上，超脫了苦難和危險(xiǎn)了。腳踏兩只船，會(huì)掉進(jìn)海里的，弄清真相，好好養(yǎng)性，堅(jiān)定乘先天船，必結(jié)正果?！保ń蠋煟?/font>

    “生物無(wú)意識(shí)區(qū)”可能是“行陰境界”，是具體的有緣生命共同體的無(wú)形的關(guān)聯(lián)?！独銍?yán)經(jīng)》如此描述的“行陰”境界：“惟一精真。生滅根元。從此披露。見(jiàn)諸十方十二眾生。畢殫其類(lèi)。雖未通其各命由緒。見(jiàn)同生基。猶如野馬。熠熠清擾。為浮根塵。究竟樞穴。此則名為。行陰區(qū)宇。若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習(xí)。如波瀾滅?；癁槌嗡?。名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由。幽隱妄想以為其本。”莊子說(shuō)“通天下一氣”，“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！泵献诱f(shuō)“上下與天地通流，萬(wàn)物皆備于我”。比如我們的身體有時(shí)會(huì)體驗(yàn)到氣的運(yùn)行非常舒服，但有時(shí)淡淡知覺(jué)一下，其內(nèi)涵類(lèi)似于白日夢(mèng)。兩山之間有回聲，恰如谷神。老子說(shuō)，“谷神不死，是為玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。”對(duì)有緣的人來(lái)說(shuō)，“一心同得，善男善女一連線(xiàn)，這線(xiàn)是靈感。靈字可畫(huà)成一個(gè)圈，中間充滿(mǎn)真氣?！保ń蠋煟?/font>

    “宇宙無(wú)意識(shí)區(qū)”，可能類(lèi)似于柏拉圖等所說(shuō)的“理念”“自然法”，是一種抽象的“信息”或“共型”，是“法執(zhí)”的“種子”。其中主導(dǎo)的先天正氣，是來(lái)自先天宇宙的“德一”的先天固有的“原始程序”，是活潑潑，生生不息的。

    對(duì)實(shí)際的修行來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)區(qū)域都無(wú)須我們?nèi)ト藶榈叵胂?、追求的，所有想象、追求?lái)的都是虛假的，都是魔?！胺菜邢啵允翘撏?，凡是有形有相都是假的，都不可當(dāng)真的。

   正確的心理態(tài)度就是自然無(wú)為。堅(jiān)定信念，相信老師，相信先天真氣的保護(hù)，相信先天法的自然運(yùn)行，只管耕耘，不問(wèn)收獲”，就是乘上渡船，只任憑渡船把你帶向彼岸，這就是“順其自然”……

    要對(duì)我們一般人的意識(shí)無(wú)法知覺(jué)的“先天氣”相信，才能上得去渡船，才能進(jìn)入先天自然功的大門(mén)。信心就是練功，信心就是功能：

   “我們相信人與自然能量、信息的交換。只要堅(jiān)持修養(yǎng)道德和性格，通道就能打通，接通與大氣（真氣）的聯(lián)系。”“相信真氣的存在，人體的心室是真氣所居。相信真氣的能量無(wú)限，決定人的大的生死禍福。真氣可救生、超生、通天。 得真氣的方法：真心換真氣。1） 保證心地純潔、寧?kù)o。這是先決條件；2） 心如鏡，性如水，修心養(yǎng)性，注意言行。3） 凈化心靈。恢復(fù)人的善良天性。真氣就是依著人心好壞的程度來(lái)決定取舍和幫助的力量。相信真氣的力量，接受真氣的治療，才能得到真氣的幫助?！薄?/font>信和認(rèn)真比安靜更重要。練功主要講心意上的功夫，心意到家了氣的力量就越顯現(xiàn)出來(lái)，會(huì)以奇異的功能來(lái)幫助你?！薄?/font>有誠(chéng)心必有收獲。有為、無(wú)為而無(wú)不為?！薄?/font>要作到相信、養(yǎng)性、樂(lè)善、自然。時(shí)刻使自己處于樂(lè)、靜（凈）、松的狀態(tài)中，保持平心靜氣的狀態(tài)。”“要做到“天人合一”既人體與宇宙之氣自然和諧一致，必要的條件是1.根子正2.修心養(yǎng)性好3.相信與信心。”

     怎樣做到相信？要人相信無(wú)形的東西、真的東西是很難，世人信假不信真?！?span style="font-size: 10.5pt; color: rgb(42, 42, 42);">世人不知：真人不露像，真的東西沒(méi)有形式，故有人信假不信真。人體是假，真氣才是真的。我們練功是借假成真。心外之物全是假的?！?/font>

     許多人是因?yàn)榧膊。笪麽t(yī)、求中醫(yī)沒(méi)辦法了，才求氣功，通過(guò)氣功治病的效果，并接受老師講的道理才入門(mén)的。有的人是接受先天自然功的道理才開(kāi)始練功，而有了效果的。在這個(gè)過(guò)程中，后天意識(shí)的解悟起了一個(gè)重要作用。所謂“知道”近乎得道，聽(tīng)得多了，口傳的先天的能量就溝通多了，就自然而然入門(mén)了。因而改變后天意識(shí)的結(jié)構(gòu)趨近先天的真理是很重要的。

    這就涉及上述所說(shuō)的（4）感性認(rèn)識(shí)領(lǐng)域和（5）理性認(rèn)識(shí)領(lǐng)域發(fā)揮作用的區(qū)域。但感性認(rèn)識(shí)領(lǐng)域和理性認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，屬于人的高級(jí)精神領(lǐng)域，是偏離自然本真較遠(yuǎn)的。這是由于人的認(rèn)識(shí)的前提是主客體的二元分離，這種主客體的后天意識(shí)認(rèn)識(shí)方式與先天本心的信仰和內(nèi)在體驗(yàn)不同，是人的主體對(duì)客體的外在把握。這種主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，按照辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的說(shuō)法，是一個(gè)相對(duì)真理到絕對(duì)真理是一個(gè)無(wú)窮探索的過(guò)程，猶如在追逐一個(gè)影子，永遠(yuǎn)也不可能得到絕對(duì)本真的認(rèn)識(shí)。因此雖然學(xué)習(xí)一些修行的理性文字知識(shí)在入門(mén)之初是必要的，單靠理性認(rèn)識(shí)不可能悟道、得道。

    理性認(rèn)識(shí)區(qū)域（5）是概念判斷推理的邏輯思維領(lǐng)域，邏輯思維追求邏輯的自洽、一致，往往從一個(gè)片面性，走向另一個(gè)片面性。因而，此處絕非修行的下手之處?！斑_(dá)摩西來(lái)一字無(wú)，全憑心意用功夫。若思紙上得佛法，筆尖蘸干洞庭湖。” 

    理性意識(shí)有兩個(gè)特點(diǎn)。首先，理性認(rèn)識(shí)的基本單位是概念或“名”，“名”具有間接性、概括性和抽象性，并以此抽象性排斥人的具體境遇本真的情感、情緒、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)。理性認(rèn)識(shí)按照唯識(shí)宗屬于“遍計(jì)所執(zhí)性”，是根本虛妄的。一個(gè)人夜晚看到一條麻繩，卻誤以為是一條蛇。這“蛇”就是理性認(rèn)識(shí)的遍計(jì)所執(zhí)性，是虛妄的。只有通過(guò)感性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)“麻繩”的具體的錯(cuò)綜復(fù)雜理性的“麻繩”的“依他起性”之現(xiàn)“象”，才有可能覺(jué)悟“麻”的本真“圓成實(shí)相”。因而感性認(rèn)識(shí)較理性認(rèn)識(shí)更本真。其次，理性運(yùn)行的方式是邏輯，邏輯是二元排他的，它肯定生存意志成為為生存意志服務(wù)的工具理性，就排斥心靈意志的價(jià)值理性，成為生存意志的傀儡，無(wú)法成為心靈解脫的方法。對(duì)煩惱的心靈來(lái)說(shuō)，講道理是無(wú)濟(jì)于事的。因而理性認(rèn)識(shí)區(qū)不是修行解脫的區(qū)域，是必須依靠感性認(rèn)識(shí)破除的虛妄。

    感性認(rèn)識(shí)領(lǐng)域（4）屬于人的經(jīng)驗(yàn)理性、實(shí)踐理性，與抽象的理論理性相比，與人的基于感官的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)的，在感性實(shí)踐中，人通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)不斷地化外在世界為內(nèi)在體驗(yàn)，這是人的“生活世界”。是我們“家下修行”之處。按照皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論，感性認(rèn)識(shí)領(lǐng)域通過(guò)實(shí)踐操作原則，認(rèn)識(shí)主體不斷發(fā)生“同化”與“順應(yīng)”的心理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。所謂“同化”就是我們以既有的認(rèn)知圖式不斷同化感性經(jīng)驗(yàn)，把感性經(jīng)驗(yàn)納入既有認(rèn)知框架。當(dāng)既有經(jīng)驗(yàn)不能同化新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，主體心理結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型，既有的認(rèn)知框架發(fā)生轉(zhuǎn)型。是一個(gè)不斷強(qiáng)化“我執(zhí)”而又不斷破除“我執(zhí)”的過(guò)程。在實(shí)踐過(guò)程中，人的心面對(duì)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)既是封閉的，又是開(kāi)放的。封閉的心總是想用經(jīng)驗(yàn)證實(shí)自己的主觀想法，到頭來(lái)，在實(shí)踐中，人的絕大多數(shù)主觀信念、想法，不斷遭遇實(shí)踐新經(jīng)驗(yàn)的證偽，人的心面對(duì)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)放是主流。因而可以說(shuō)，實(shí)踐是最好的老師。感性生活實(shí)踐領(lǐng)域行功立德磨練心性最終的目的是看破紅塵，并覺(jué)悟人民生活精神文明成果之真，以本心自然自如地生活于世。

    見(jiàn)君先生認(rèn)為，（4）感性認(rèn)識(shí)區(qū)，有感覺(jué)、知覺(jué)、表象組成。是人類(lèi)情感、情緒、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)的天地。這個(gè)區(qū)域很難用文字表達(dá)清。這是藝術(shù)形象思維的天地。佛教很多法門(mén)，是建立在感性區(qū)域的。凡講止觀的，都是這一類(lèi)。因?yàn)槿藗兛梢泽w驗(yàn)到動(dòng)與靜、空與不空、好與壞。從理論上說(shuō)，龍樹(shù)的中道觀也屬于這個(gè)區(qū)域。因?yàn)橛袃蛇?，有個(gè)含攝兩邊的中道，所以這一類(lèi)法門(mén)講有情、講慈悲、講大愿力、講體驗(yàn)、講圓覺(jué)、講凈與不凈......講有與無(wú).....通過(guò)訓(xùn)練感覺(jué)，慢慢建立禪的思維方式。從而發(fā)芽于理性區(qū)，扎根于意識(shí)和潛意識(shí)區(qū)。

    他認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)繼承了（3）意識(shí)區(qū)的“根本分別”。感覺(jué)有一個(gè)根本模式“刺激——平淡——再刺激”的公式。人的全部的喜新厭舊、永無(wú)止境這兩個(gè)貪婪的劣根即來(lái)源于此。 “刺激公式”和“根本分別”，存在于人的“眼、耳、鼻、舌、身、意”之中這六根產(chǎn)生的根本意識(shí)為六識(shí)，產(chǎn)生的“刺激公式”可以粗略地理解為“意”。意識(shí)是為生存意志服務(wù)的。藝術(shù)的形象思維為心靈一直活動(dòng)留下余地，可以暫時(shí)安慰、刺激、宣泄生存意志對(duì)心靈意志的壓迫，但不能徹底解脫心靈意志。要解脫心靈意志，必須“正思維”，即確立“禪的思維方式”。禪的思維是從根本上除去“根本分別”和“刺激公式”，它能擔(dān)當(dāng)心靈解脫的重任。禪的思維否定根本的六識(shí)、五蘊(yùn)。將一切空，而空性是禪的認(rèn)識(shí)論的根本。禪的思維方式是經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、修證才能得到。這種思維方式跟藝術(shù)思維方式一樣很容易在辯論中被理性領(lǐng)域的邏輯思維駁倒。所以佛是禁止弟子爭(zhēng)辯的，誰(shuí)要爭(zhēng)辯，他就讓你先和他生活一年，靜靜地和她在一起.....一年以后再來(lái)爭(zhēng)辯。這說(shuō)明生活的體驗(yàn)多么重要。舍利子，本打算與佛爭(zhēng)論，一年之后發(fā)現(xiàn)沒(méi)有什么可爭(zhēng)了，一切變得很空。

    禪的思維方式式一元的直接把握,決不是二元的邏輯推理。打個(gè)比方，這個(gè)世界上“存在”這五分硬幣，那這個(gè)“存在”決定了它肯定一面是五分（色），一面是國(guó)徽（空），絕對(duì)沒(méi)有只有一面的“存在”。只有一面的五分硬幣十抽象的，或者說(shuō)是畫(huà)，是照片。人而立之年之前，主要以五分那面朝上生存，但并不是沒(méi)有心靈意志的純生存意志。只要是人，是五分硬幣，而不是動(dòng)物或畫(huà)，這個(gè)是絕對(duì)真理。同理，人過(guò)不惑，是以國(guó)徽那面朝上生活，也不存在絕對(duì)沒(méi)有五分那一面的硬幣。心靈意志建立在生存意志之上的，這也是絕對(duì)真理。以生存意志而生存的人，也在干磨掉五分那面的傻事，認(rèn)為這是修行。其實(shí)只要是硬幣，則一翻是五分，再一翻就是國(guó)徽，國(guó)徽等同于5分，二者是一個(gè)物件——5分硬幣（人的生活）。真正的覺(jué)者會(huì)翻，俗人是不知翻。修行是把它拿在手里，反過(guò)來(lái)掉過(guò)去研究——不用研究，一拿在手里，早已明了！你不拿，把它放在展覽館的玻璃柜子里，只能一面朝著觀眾，這有什么用？又是盲人摸象。只生活在那一面的人，猜測(cè)另一面是1角、2元、10元……100元，執(zhí)有。而佛法的認(rèn)識(shí)論是空無(wú)！沒(méi)有任何價(jià)值的標(biāo)定，因?yàn)槟且幻媸浅龊跄阋饬系膰?guó)徽。所以談空、談無(wú)、談緣起性空、畢竟空，都是講見(jiàn)地，講認(rèn)識(shí)論。而佛法方法論是讓你實(shí)際地翻，一翻才發(fā)現(xiàn)并不是空，有個(gè)國(guó)徽！翻是方法，是實(shí)修。見(jiàn)到國(guó)徽是開(kāi)悟，明白了。翻不是開(kāi)悟！指月的手指并不是國(guó)徽。所以“國(guó)徽”，是“有”、“不空”、“佛性”、“勝義有”、“真如”……講的是修證和方法論。不執(zhí)一面，想到去翻，則本身是禪的思維方式，是佛法之基礎(chǔ)——正思維。真正體會(huì)到兩面是一體，則成佛。

    禪的思維方式，是經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、修證才能得到的。禪的思維方式是明白物質(zhì)生活是空，心靈意志是有，空有一體，心靈意志與生存意志融合為一，五蘊(yùn)的物質(zhì)性和心靈的空性融合在一起，主觀客觀融合在一起……天人合一、生死合一、法與非法合一……心靈如如無(wú)滯，一切不礙心靈的自由飛翔……一切空無(wú)…..

    總之，真正的生活，是道，是依心靈意志而生活于世上。

    以生存意志，人活得有貧富之分。

    以心靈意志，人活在幸福的境界中。

    依生存意志生活，私欲與公德，自己的貪欲國(guó)家的法，生存意志與心靈意志的矛盾不可調(diào)和的。生存意志總是否定和排斥心靈，最多只能只是找一個(gè)暫時(shí)的平衡點(diǎn)。

    以心靈意志生活，不存在上述矛盾，心靈意志包容和超越了生存意志，不存在行為約束、道德的弘揚(yáng)和品行的修持，因?yàn)橐磺幸呀?jīng)是自然而理所應(yīng)當(dāng)。這里沒(méi)什么學(xué)問(wèn)和道理，只是心態(tài)和境界?！梆I了吃飯困了眠。”如此而已。

    所謂禪的思維方式的翻轉(zhuǎn)，在實(shí)際生活中的具體的有為法，在起心動(dòng)念處，對(duì)治感性意識(shí)對(duì)外相的貪嗔執(zhí)著力，隨時(shí)以佛教空苦無(wú)我的正思維化空，形成一種習(xí)慣和心理定勢(shì)。心理達(dá)到一定程度的安樂(lè)后，歷事練心，“常真應(yīng)物”，應(yīng)物不迷，不將不應(yīng)，隨時(shí)照見(jiàn)一切皆空，依真如自性一樣空、無(wú)、清明，去生活......

     對(duì)先天自然功的修煉者來(lái)說(shuō)，感性領(lǐng)域的“家下修行”，是個(gè)在生活領(lǐng)域磨練心性，在先天氣的保護(hù)、指導(dǎo)下，為自己、為他人解決一些現(xiàn)實(shí)的生存煩惱，自然而然地行功立德，這是一個(gè)廣義道德實(shí)踐過(guò)程。姜老師對(duì)此有好多教誨：

    練功練性最要緊，要脫胎換骨地改造，要時(shí)時(shí)處處講功德。

    練功要練性，這最重要。要時(shí)時(shí)處處講功德，要脫胎換骨改造。

   修心養(yǎng)性要隨時(shí)進(jìn)行，包括過(guò)去的過(guò)錯(cuò)及此時(shí)此刻的不足，悔過(guò)即付諸行動(dòng)，不必懊惱、內(nèi)疚，隨時(shí)屏除惡、邪、雜念，清除怨恨惱怒煩
　　要做到心胸開(kāi)闊，隨遇而安。
　　我們相信人與自然能量、信息的交換。只要堅(jiān)持修養(yǎng)道德和性格，通道就能打通，接通與大氣（真氣）的聯(lián)系。

    遇到練功中不適，不容疑惑自然功，須檢查外界干擾與自己的心性情況
　　道與德成對(duì)出現(xiàn)，德是為了實(shí)現(xiàn)道（德是道的體現(xiàn)）。
　　先天功以道德為根本，以自然為形式。練道德就能使自己與自然和諧一致。
　　先天元?dú)庾匀痪殻珣{心意下功夫。氣功靠意念，一念之差大不一樣。
　　心是最重要的器官，心不死，人就不會(huì)死，修心養(yǎng)性是為了保心。
　　我不能老想著你們每一個(gè)人，你們要自己修心養(yǎng)性。"達(dá)摩西來(lái)一字無(wú)，全憑心意下功夫。"
　　悟道容易得道難，得道容易修道難。
　　天道、氣道、人道都是一個(gè)"道"，講一個(gè)道德。
　　氣道決定天道和人道，有德就有道，無(wú)德無(wú)道。無(wú)身無(wú)心，無(wú)為而無(wú)不為。
　　性變一分，功得一寸；性變一寸，功得一分（指到了高級(jí)階段）。
　　順氣而行即有德。有功（功德）無(wú)道（功能）可成真。
　　練功主要是練性，練功得道多少取決于練性的程度，即心意上的功夫。
　　人好比樹(shù)，心好比根，心正就根深，心斜（邪？）就根爛，心不純就根淺。
　　不同的意念、不同的心理狀態(tài)接不同的氣。私心雜念壞情緒引進(jìn)壞（邪）氣；無(wú)私心、好情緒引進(jìn)正氣。對(duì)家事，隨家心氣。
　　耳目不靜心要凈。（凈？靜？）
　　脫俗離塵不可能，洗心滌慮可做到。無(wú)意之中有真意。
　　用心意功夫是堅(jiān)信、養(yǎng)性、講道德。道德好懂，道德難修。道是指功能，德是指符合自然規(guī)律的思想、品德、行為。道德無(wú)止境，獲功無(wú)止境。
　　我們說(shuō)修心就是心合自然。心外之物全是假的。
　　有些事要看得透，想得通，放得下。關(guān)鍵在于想得通。
　　對(duì)自己家具之類(lèi)均不需要講究，有行李住吃飽就行。像出家人一樣，越清凈越好。做的到無(wú)私，幸福無(wú)比。
　　有緣千里來(lái)相會(huì)，無(wú)緣當(dāng)面不相識(shí)。緣不是死的是活的，可以改變的。有的人只有一段緣分，這是他的福氣。有的本來(lái)得到了寶（真氣功）可又丟掉了。
　　但行好事，莫問(wèn)前程。不要追求，要自然。不追求名利，助人為樂(lè)，任何情況下都不動(dòng)搖。要能經(jīng)受磨練，會(huì)有好結(jié)果的。
　　要大仁大義，能忍能讓。你容人，人容你。身上先天氣居心中，你一動(dòng)它就知道。
　　好事要做，但要避免不白之意。
　　要注意，不要被少數(shù)沒(méi)緣分的人 粘在手上。
　　我們對(duì)各種人都要好言好語(yǔ)。惡語(yǔ)一出三伏寒，善言一出三冬暖。
　　過(guò)去的事既往不咎。予人不后悔，樂(lè)善不求報(bào)。
　　有誠(chéng)心必有收獲。有為、無(wú)為而無(wú)不為。
　　要作到相信、養(yǎng)性、樂(lè)善、自然。時(shí)刻使自己處于樂(lè)、靜（凈）、松的狀態(tài)中，保持平心靜氣的狀態(tài)。
　　要整己化人，要助人，先要自己修養(yǎng)。
　　助人主要不是在金錢(qián)物質(zhì)方面，而以智慧和真氣助人。

    講功講兩條，一是物質(zhì)性，一是先天自然功以道德為根本。
　　練功中遇到不合適，就要查外界的干擾和自己的心情情況（不要找氣的規(guī)律）?？傆心ゾ?、要磨練。

    以德行論療效、論功能。

    氣功是否高級(jí)不在于動(dòng)作、意念的復(fù)雜，而要看是否符合自然規(guī)律。我們先天自然功不同于其他功法。先天自然功以道德為根本，強(qiáng)調(diào)思想情操，強(qiáng)調(diào)情緒對(duì)練功的決定作用。要口心一致，里表如一，助人為樂(lè)，心胸開(kāi)闊。
　　要排除干擾，干擾就在身邊。用自然法斗邪念，心地?zé)o私天地寬。
　　順應(yīng)自然，以自然為形式，一切自然。自然放松入靜，自然養(yǎng)性養(yǎng)心，自然按道德去練，自然得到各種能力

    有道（功能）無(wú)功（功德）不圓果

    有功（功德）無(wú)道（功能）可成真

   老子說(shuō)：“圣人為腹不為目”，一言一敝之，不要“貪”，有粗茶淡飯，樸素衣著，即可滿(mǎn)足，而不貪眼見(jiàn)的所謂“高貴”，不貪名，利，色。

    氣是練出來(lái)的，不是要來(lái)的，不練而伸手要那是貪，貪氣亦是貪心。所謂五賤，耳、鼻、目、口、腹在于貪心。

積德行善，樂(lè)善好施，必結(jié)好果。

    我們要學(xué)會(huì)辨清好壞人，看他能否接“氣”，對(duì)于壞人，我們也無(wú)能為力，他作惡又不想悔改，如果我們強(qiáng)給他帶功，罪過(guò)就加在我們身上。

    我們不是什么“工具”，誰(shuí)都可以隨便使，隨便扔，對(duì)于不尊重真氣和老師的人，可以不去理會(huì)。

    如何得知來(lái)者善與不善呢？一是，一見(jiàn)面就感到別扭。二是，從他的額前右看到“烏氣”——發(fā)烏的顏色。三是，走近時(shí)心里不舒服。四是，話(huà)不投機(jī)半句多，他本人也不舒服。 

    關(guān)于自身練功問(wèn)題

     以心帶身，欲使身進(jìn)入先天境界，必須先心進(jìn)入先天境界。磨練會(huì)有的，但只要堅(jiān)持練心性是可以達(dá)到要求的。

    1、  救人的氣也救自己，予人愈多已愈有；

    2、  小病難免，只要堅(jiān)持練功，不必理會(huì)；

    3、  屬于磨練的，病反復(fù)不必驚慌；

    4、  練心練得好時(shí)，可化險(xiǎn)為夷，可避難。

     父母練功，對(duì)二十五歲以下的子女有自然帶功作用。