| 社會需要人們守規(guī)矩，但總有人不守規(guī)矩?；趯ι磉呉恍┤诵袨榕e止的性質(zhì)判斷，我們將他們稱為“非道德人群”。 作為禮儀之邦的中國，一直將道德置于極其重要的位置，但是，這個一向被人們舉得高高的名詞，在生活中也時常被人們忘記。 于是我們將身邊的一些人稱為“非道德人群”，這是基于我們對這些人行為舉止的性質(zhì)判斷。這個結(jié)論當然會令這些人不舒服，但它是一個事實。社會的基本特征是，人要守規(guī)矩，但總有人不守規(guī)矩。 一.被忽視的道德細節(jié) 早晨一離開家門，家住西安街的魏學光就開始頭疼，兩部電梯中的一部被搬家的占用，搬家公司的大卡車就緊逼大門出口。小區(qū)里有人把車停在行人通道上，堵住了路，管理員就急忙對著門禁喊叫車牌號。 正值上班高峰期，小區(qū)大門口喇叭聲一聲接一聲，門前停滿了車。路上的車子擠成螃蟹狀。各不相讓，誰也走不動。 好不容易開出了小區(qū)，一路上，總是看見開在前面的司機搖下窗戶然后把痰吐在原本干干凈凈的馬路上，旁邊的一輛車又從窗口扔出一張用過的紙巾。 路過一個公交站，明明已經(jīng)排好隊等著上車的老人，愣是沒擠過一個從旁邊插過來的小伙子。 眼神掠過公交站旁邊的電線桿，貼滿了“辦證”和“高價收購藥”的小廣告。 斑馬線前，人們駐足，靜候飛馳的汽車駛過。見有空當，老人剛要抬腳，滴滴的喇叭聲又響起來，老人只好把腳再放下去。 辦事排隊、過馬路看紅綠燈、碰了人說聲對不起、上完廁所沖馬桶，這是最基本的社會道德，這是我們每個人從小就被灌輸?shù)牡赖聵藴剩彩腔镜纳鐣?guī)范，可是現(xiàn)在，誠實到底，處處守規(guī)矩的人卻被看成是不知變通，守死理兒，假惺惺。 在這些瑣碎的小事中，我們看到的并不是禮儀之邦該有的所作所為，而這些生活中被忽視的道德細節(jié)越多，就代表這個社會優(yōu)質(zhì)價值觀缺失得越多。遼寧社會科學院哲學院研究員張思寧表示，盡管現(xiàn)在的價值觀與從前不同，盡管現(xiàn)在社會中存在的道德體系是多元化的，但是它還是以滿足雙方意愿并且不危害社會為道德底線的，但是現(xiàn)在，在許多生活中的小細節(jié)上，一些人的所作所為，已經(jīng)開始影響社會中其他人的正常工作和生活，以及整個社會的良性循環(huán)，雖然只是小事，但是這些細節(jié)之中的道德更能體現(xiàn)出一個城市的層次甚至是一個民族的氣質(zhì)。 二.職業(yè)道德的背叛 以前去飯店，我們不會懷疑我們吃的菜是不是用地溝油炒出來的，也不會在去菜市場時眼睛只盯著放心肉，商場里的大促銷、大派獎，我們也是覺得他們是真想給我們實惠，現(xiàn)在，我們終于被鍛煉得聰明了，看見那些掛了兩三年的拆遷大甩賣也不再相信了，再發(fā)來什么中獎信息我們也毫不猶豫地扔進“垃圾箱”了，對于某些醫(yī)生，我們也漸漸有了警惕，對于處處擔心陷阱、事事謹慎繞行的我們，最正常不過的職業(yè)道德成為一種社會上渴望的奢侈行為，我們突然覺得，有些可悲。 道德是多方面的，上面提到的就是包含其中的職業(yè)道德，商販的秤桿、商家的促銷、餐飲的衛(wèi)生和醫(yī)生、律師的操守……誠然，在商品社會的今天，不講職業(yè)道德的人正在逐漸增多，引來很多人的擔憂。 市場經(jīng)濟的發(fā)展給我國社會的道德生活帶來了巨大的變化，人們的價值觀的深刻變化，也呈現(xiàn)出價值多元化的發(fā)展趨向。人們更講求效率、尊重個人合法權(quán)益，但同時市場經(jīng)濟的負面影響也暴露出來，拜金主義、見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐也成為社會公害，面對市場經(jīng)濟的利誘，一些人心中的道德標準不斷地退避三舍。 從道德發(fā)展的歷史來看，社會公德產(chǎn)生在先，家庭道德、職業(yè)道德產(chǎn)生在后。在遠古生產(chǎn)力極其低下的情況下，人們一起勞動，平均分配食物，最初的社會公德也就在這樣的情況下產(chǎn)生。以后隨著生產(chǎn)力水平的提高，出現(xiàn)了私有制，家庭產(chǎn)生，也就出現(xiàn)了家庭道德。隨著社會分工、職業(yè)出現(xiàn)，職業(yè)道德隨即產(chǎn)生了。 職業(yè)道德和社會公德并不是絕對分開的：一方面職業(yè)道德以社會公德為起點，在職業(yè)道德中貫穿著社會公德；另一方面，社會公德不僅體現(xiàn)在公共交往中，更體現(xiàn)在各種職業(yè)道德之中。為了培養(yǎng)良好的社會公德，必須同時重視家庭道德和職業(yè)道德教育。家庭活動有較強的不公開性，而職業(yè)道德不僅公開，而且較為明確、清晰，因此，抓好職業(yè)道德教育，對于促進社會公德的培養(yǎng)具有更為重要的意義。 職業(yè)道德的基本準則如文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法等，也是社會公德的規(guī)范原則。職業(yè)道德的培養(yǎng)首先必須抓社會公德基本準則的灌輸。二者的具體內(nèi)容具有極為廣泛的重合和交叉。許多職業(yè)存在于公共場合之中，職業(yè)活動中的一些道德關(guān)系本身就是社會公德的一個方面。二者相互促進，不可分割。 三.道德需求要從內(nèi)而外 舊時代的道德，需要的是外部力量約束，無論是對某種力量的敬畏，還是社會輿論的導向，但是在新的時代，我們需要的是從內(nèi)而外的主動道德，發(fā)自內(nèi)心的遵守和主動的付出。在新的時代，我們也應(yīng)該轉(zhuǎn)變價值觀，以多元化的道德體系重建社會秩序。 縱觀中國歷史，在人類產(chǎn)生最初期，人們敬畏著自然，那個時候人們因為愚昧無知，對大自然充滿了一種崇拜之情，很多事情都是將大自然的某些現(xiàn)象主觀臆想成旨意并執(zhí)行之。而到了所謂的封建社會，人類的科學技術(shù)有所發(fā)展之后，對于自然現(xiàn)象并不是一味的迷信了，但是人們的敬畏并沒有因此而減少，因為統(tǒng)治者又通過儒教和迷信思想人為地制造了敬畏，社會總體也是趨于安定的。 改革開放以后，市場經(jīng)濟不僅讓我們有了新的追求，也左右了一些人的價值觀，曾經(jīng)的道德榜樣也漸漸地模糊，直到被無形的手漸漸剝落。這時，法律站出來成為道德的最后支撐，并且守住了道德的陣地。但是法律所能夠提供的道德保證卻是最低級的，它維持的僅僅是底線，而更高層次的東西就要靠個體信仰去約束。 法律告訴人們不能去做什么，而道德卻能夠引導人們該去做什么，最好做什么，比如：在孕婦面前我們不可以吸煙；在公交車上看見老人站在身邊的時候要主動讓座，現(xiàn)在，當我們意識到許多違反道德的事情，現(xiàn)有的法律或者即將完善的法律也無能為力時，強化道德觀，成為我們的課題。 如今，許多人開始發(fā)出社會道德正在滑坡的論斷，但是張思寧卻表示，我們這個時代的道德并未淪喪，而在新的時代，無論是物質(zhì)形態(tài)的改變還是價值體系的演變，都需要新的道德體系來適應(yīng)。 新時期的道德，并不是對某種神秘力量的敬畏，也不是對惡行有惡果的恐懼，更不是榜樣力量和輿論導向的強制，新的道德體系，是在物質(zhì)資源已經(jīng)相對豐富的情況下開始追求精神的滿足，實現(xiàn)一種奉獻社會和幫助他人的愿望，是一種自我要求和控制，最后以個人成就感和價值感為終結(jié)的個體需求。 |
