■ 本書(shū)為清代張英的《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》、張廷玉的《澄懷園語(yǔ)》合集本。張英，張廷玉系父子，均為清代名臣，位居宰相，安徽桐城人，張家在當(dāng)時(shí)舉業(yè)不斷，名宦迭出，在京城、鄉(xiāng)里譽(yù)稱四起，如：“父子雙宰相”、“三世得謚”、“六代翰林”、“自祖至玄十二人先后列侍從，躋鼎貴。玉堂譜里，世系蟬聯(lián)，門(mén)閥之清華，殆可空前絕后而已”、“一門(mén)之內(nèi)，祖父子孫先后相繼入南書(shū)房，自康熙至乾隆，經(jīng)數(shù)十年之久，此他氏所未有也”。影響之大，震驚朝野。張氏之所以如此興盛，重要原因之一就是有良好的家訓(xùn)家風(fēng)的教誨和熏陶。研讀他們的家訓(xùn)，無(wú)疑對(duì)治家教子有重要的借鑒作用。
■ 人心至靈至動(dòng)，不可過(guò)勞，亦不可過(guò)逸，惟讀書(shū)可以養(yǎng)之。書(shū)卷乃養(yǎng)心第一妙物。閑適無(wú)事之人，鎮(zhèn)日不觀書(shū)，則起居出入，身心無(wú)所棲泊，耳目無(wú)所安頓，勢(shì)必心意顛倒，妄想生嗔。處逆境不樂(lè)，處順境亦不樂(lè)。每見(jiàn)人棲棲皇皇，覺(jué)舉動(dòng)無(wú)不礙者，此必不讀書(shū)之人也。
■ 富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意；山水花竹，無(wú)恒主人，得閑便是主人。大約富貴人役于名利，貧賤人役于饑寒，總無(wú)閑情及此，惟付之浩嘆耳。
■ 古人以“眠、食”二者為養(yǎng)生之要?jiǎng)?wù)。臟腑腸胃，常令寬舒有余地，則真氣得以流行而疾病少。“予從飽食，病安得入？”燔炙熬煎香甘肥膩之物，最悅口而不宜于腸胃。彼肥膩易于粘滯，積久則腹痛氣塞，寒暑偶侵，則疾作矣。食忌多品，一席之間，遍食水陸，濃淡雜進(jìn)，自然損脾；安寢，乃人生最樂(lè)，古人有言：不覓仙方覓睡方。冬夜以二鼓為度，暑月以一更為度。每笑人長(zhǎng)夜酣飲不休，謂之消夜，夫人終日勞勞，夜則宴息，是極有味，何以消遣為？冬夏，皆當(dāng)以日出而起，于夏尤宜。天地清旭之氣，最為爽神，失之，甚為可惜。予山居頗閑，暑月，日出則起，收水草清香之味，蓮方斂而未開(kāi)，竹含露而猶滴，可謂至快！日長(zhǎng)漏永，不妨午睡數(shù)刻，睡足而起，神清氣爽；居家最宜早起，倘日高客至，僮則垢面，婢且蓬頭，庭除未掃，灶突猶寒，大非雅事。
注：飲食有節(jié)，不飽食，食清淡，樣數(shù)不要太多；起居有常，早起，午睡，不超十一點(diǎn)睡覺(jué)，按蘇霍姆林斯基的說(shuō)法，不要超過(guò)十點(diǎn)，要按照上述精神按排家庭的飲食起居，保重身體，帶孩子養(yǎng)成好習(xí)慣。
■ 人家僮仆，最多不宜多畜，但有得力二三人，訓(xùn)諭有方，使令得宜，未嘗不得兼人之用。太多則彼此相諉，恩養(yǎng)必不能周，教訓(xùn)亦不能及，反不得其力；吾輩居家居宦，皆簡(jiǎn)靜守理，不為暗昧之事；山中耕田鋤圃之仆，乃可為寶，其人無(wú)奢望，無(wú)機(jī)智，不為主人斂怨，彼縱不遵約束，不過(guò)懶惰、愚蠢之小過(guò)，不必加意防閑，豈不為清閑之一助哉？
■ 儉于飲食，可以養(yǎng)脾胃；儉于嗜欲，可以聚精神；儉于言語(yǔ)，可以養(yǎng)氣息非；儉于交游，可以擇友寡過(guò)；儉于酬酢，可以養(yǎng)身息勞；儉于夜坐，可以安神舒體；儉于飲酒，可以清心養(yǎng)德；儉于思慮，可以蠲煩去擾；白香山詩(shī)云：“我有一言君記取，世間自取苦人多。”；人常和悅，則心氣沖而五臟安，昔人所謂養(yǎng)歡喜神，日間辦理公事，每晚家居，必尋可喜笑之事，與客縱談，掀髯大笑，以發(fā)舒一日勞頓郁結(jié)之氣；硯以世計(jì)，墨以時(shí)計(jì)，筆以日計(jì)，動(dòng)靜之分也。靜之義有二：一則身不過(guò)勞，一則心不輕動(dòng)。
■ 萬(wàn)事做到極精妙處，無(wú)有不圓者。人之一身，與天時(shí)相應(yīng)，大約三四十以前，是夏至前，凡事漸長(zhǎng)；三四十以后，是夏至后，凡事漸衰，中間無(wú)一刻停留。中間盛衰關(guān)頭，無(wú)一定時(shí)候，大概在三四十之間，觀于須發(fā)可見(jiàn)：其衰緩者，其壽多；其衰急者，其壽寡。人身不能不衰，先從上而下者，多壽，故古人以早脫頂為壽征，先從下而上者，多不壽，故須發(fā)如故而腳軟者難治；凡人家道亦然，決無(wú)中立之理，如一樹(shù)之花，開(kāi)到極盛，便是搖落之期。（注：家道是否如此，不論，愛(ài)后面一句）
■ 予怪世人于古人詩(shī)文集不知愛(ài)，而寶其片紙只字，為大惑也。余昔在龍眠，苦于無(wú)客為伴，日則步于空潭碧澗、長(zhǎng)松茂竹之側(cè)，夕則掩關(guān)讀蘇陸詩(shī)，以二鼓為度，燒燭焚香，煮茶延兩君子于坐，與之相對(duì)，如見(jiàn)其容貌須眉然。詩(shī)云：“架頭蘇陸有遺書(shū)，特地?cái)y來(lái)共索居。日與兩君同臥起，人間何客得勝渠。”（渠：他）良非解嘲語(yǔ)也。
■ 門(mén)無(wú)雜賓，大約門(mén)下奔走之客，有損無(wú)益。
■ 人生適意之事有三：曰貴，曰富，曰多子孫。然是三者，善處之則為富，不善處之則足為累。高位者，責(zé)備之地，忌嫉之門(mén)，怨尤之府，利害之關(guān)，憂患之窟，勞苦之藪，謗訕之的，攻擊之場(chǎng)，古之智人往往望而止步；夫人厚積則必經(jīng)營(yíng)布置，生息防守，其勞不可勝言：則必有親戚之請(qǐng)求，貧窮之怨望，僮仆之奸騙，大而盜賊之劫取，小而穿窬之鼠竊，經(jīng)商之虧折，行路之失脫，田禾之災(zāi)傷，攘奪之爭(zhēng)訟，子弟之浪費(fèi)。種種之苦，貧者不知，惟富厚者兼而有之。人能各富之為累，則取之當(dāng)廉，而不必厚積以招怨；至子孫之累尤多矣，少小則有疾病之慮，稍長(zhǎng)則有功名之慮，浮奢不善治家之慮，納交匪類之慮，一離膝下，則有道路寒暑饑渴之慮，以至由子而孫，展轉(zhuǎn)無(wú)窮，更無(wú)底止。
■ 予之立訓(xùn)，更無(wú)多言，止有四語(yǔ)：讀書(shū)者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗。雖至寒苦之人，但能讀書(shū)為文，必使人欽敬，不敢忽視。其人德性，亦必溫和，行事決不顛倒，不在功名之得失，遇合之遲速也。
■ 人生必厚重沉靜，而后為載福之器。敦厚謙謹(jǐn)，慎言守禮，不可與寒士同一般感慨欷噓，放言高論，怨天尤人，庶不為造物鬼神所呵責(zé)也。
■ 鄉(xiāng)里間荷擔(dān)負(fù)販及傭工小人，切不可取其便宜，此種人所爭(zhēng)不過(guò)數(shù)文，我輩視之甚輕，而彼之含怨甚重。每有愚人見(jiàn)省得一文，以為得計(jì)，而不知此種人心忿口碑，所損實(shí)大也。待下我一等之人，言語(yǔ)辭氣最為要緊，此事甚不費(fèi)錢，然彼人受之，同于實(shí)惠，只在精神照料得來(lái)，不可憚煩；讀書(shū)固所以取科名，繼家聲，然亦使人敬重；每見(jiàn)仕宦顯赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其后無(wú)讀書(shū)之人也，其家郁然者，其后有讀書(shū)之人也；父母之愛(ài)子，第一望其康寧，第二冀其成名，第三愿其保家?！墩Z(yǔ)》曰：“父母惟其疾之憂。”夫子以此答武伯之問(wèn)孝，至哉斯言！安其身以安父母之心，孝莫大焉。養(yǎng)身之道，一在謹(jǐn)嗜欲，一在慎飲食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎煩勞。吾貽子孫，不過(guò)瘠田數(shù)處耳，且甚荒蕪不治，水旱多虞。歲入之?dāng)?shù)，謹(jǐn)足以免饑寒，畜妻子而已，一件兒戲事做不得，一件高興事做不得；人生豪俠周密之名至不易副。事事應(yīng)之，一事不應(yīng)，遂生嫌怨，人人周之，一人不周，便存形跡，若平素儉嗇，見(jiàn)諒于人，省無(wú)窮物力，少無(wú)窮嫌怨，不亦至便乎？；人生二十內(nèi)外，漸遠(yuǎn)于師保之嚴(yán)，未躋于成人之列，此時(shí)知識(shí)大開(kāi)，性情未定，父師之訓(xùn)不能入，即妻子之言亦不聽(tīng)，惟朋友之言，甘如醴而芳若蘭，脫有一淫朋匪友，闌入其側(cè)，朝夕浸灌，鮮有不為其所移者；（壞）朋友，則直以不識(shí)其顏面，不知其姓名為善。比之毒草啞泉更當(dāng)遠(yuǎn)避。
■ 楷書(shū)如坐如立，行書(shū)如行，草書(shū)如奔。
■ 法昭禪師偈云：“同氣連枝各自榮，些些言語(yǔ)各傷情。一回相見(jiàn)一回老，能得幾時(shí)為弟兄？”詞意藹然，足以啟人友于之愛(ài)。然予嘗謂人倫有五，而兄弟相處之日最長(zhǎng)。
■ 世人只因不知命，不安命，生出許多勞擾；（君子）修身以俟之（指機(jī)遇）；注：安命則心安言誠(chéng)，有一顆平常心，反而事事辦得更好。
■ 余家訓(xùn)有云：“保家莫如擇友。”蓋痛心疾首其言之也！汝輩但于至戚中，觀其德性謹(jǐn)厚，好讀書(shū)者，交友兩三人足矣！且勢(shì)利言之，則有酒食之費(fèi)、應(yīng)酬之?dāng)_，一遇婚喪有無(wú)，則有資給貸之事。甚至有爭(zhēng)訟外侮，則又有關(guān)說(shuō)救援之事。平昔既與之契密，臨事卻之，必生怨毒反唇。故余以為宜慎之于始也；昔人有戒：“飯不嚼便咽，路不看便走，話不想便說(shuō)，事不思便做。”予益之曰：“友不擇便交，氣不忍不便動(dòng)，財(cái)不審便取，衣不慎便脫。”
■ 學(xué)字當(dāng)專一。擇古人佳帖或時(shí)人墨跡與已筆路相近者，專心學(xué)之，若朝更夕改，見(jiàn)異思遷，鮮有得成者。若體格不勻凈而遽講流動(dòng)，失其本矣！學(xué)字忌飛動(dòng)草率，大小不勻，而妄言奇古磊落，終無(wú)進(jìn)步矣。
■ 讀文不必多，擇其精純條暢，有氣局詞華者，多則百篇，少則六十篇。神明與之渾化，始為有益。若貪多務(wù)博，過(guò)眼輒忘，及至作時(shí)，則彼此不相涉，落筆仍是故吾，所以思常窒而不靈，詞常窘而不裕，意常枯而不潤(rùn)。
■ 人能處心積慮，一言一動(dòng)皆思益人，而痛戒損人，則人望之若鸞鳳，寶之如參苓。必為天地所佑，鬼神之所服，而享有多福矣！
■ 凡讀書(shū)，二十歲以前所讀之書(shū)與二十歲以后所讀之書(shū)迥異。幼年知識(shí)未開(kāi)，天真純固，所讀者雖久不溫習(xí)，偶爾提起，尚可數(shù)行成誦。若壯年所讀，經(jīng)月則忘，必不能持久。故六經(jīng)、秦漢之文，詞語(yǔ)古奧，必須幼年讀。長(zhǎng)壯后，雖倍蓰其功，終屬影響。自八歲至二十歲，中間歲月無(wú)多，安可荒棄或讀不急之書(shū)？此時(shí)，時(shí)文固不可不讀，亦須擇典雅醇正、理純辭裕、可歷二三十年無(wú)弊者讀之。若朝華夕落、淺陋無(wú)識(shí)、詭僻失體、取悅一時(shí)者，安可以珠玉難換之歲月而讀此無(wú)益之文？何如誦得《左》、《國(guó)》一兩篇及東西漢典貴華腴之文數(shù)篇，為終身之用之寶乎？古人之書(shū)，安可盡讀？但我所已讀者決不輕棄。得尺則尺，得寸則寸。毋貪多，毋貪名，但求讀一篇，必可以背誦。然后思通其義蘊(yùn)，而運(yùn)用之于手腕之下，如此則才氣自然發(fā)越。若曾讀此書(shū)，而全不能舉其詞，謂之“畫(huà)餅充饑”。能舉其詞而不能運(yùn)用，謂之“食物不化”。
■ 深惱人讀時(shí)文累千累百而不知理會(huì)，于身心毫無(wú)裨益。夫能理會(huì)，則數(shù)十篇百篇已足，焉用如此之多？不能理會(huì)，則讀數(shù)千篇與不讀一字等。徒使精神聵亂，臨文捉筆，依舊茫然，不過(guò)胸中舊套應(yīng)副，安有名理精論、佳詞妙句，奔匯于筆端乎？古人云：“讀生文不如玩熟文。必以我之精神，包乎此一篇之外，以我之心思，入乎此一篇之中。幼年當(dāng)專攻舉業(yè)，以為立身之本。
■ 世家子弟，其修行立名之難，較寒士百倍。何以故？人之當(dāng)面待之者，萬(wàn)不能如寒士之古道：小有失檢，誰(shuí)肯面斥其非？微有驕盈，誰(shuí)肯深規(guī)其過(guò)？幼而驕慣，為親戚之所優(yōu)容；長(zhǎng)而習(xí)成，為朋友之所諒?。晃以溉瓴艹Ｒ韵S履盛為可危、可慮、難處、難全之地，勿以為可喜、可幸、易安、易逸之地；終身讓路，不失尺寸，自古祗聞“忍”與“讓”，足以消無(wú)窮之災(zāi)悔，未聞“忍”與“讓”，翻以釀后來(lái)之禍患也，欲行忍認(rèn)之道，先須從小事做起。余曾署刑部事五十日，見(jiàn)天下大訟大獄，多從極小事起。君子敬小慎微，凡事只從小處了。余行年五十余，生平未嘗多受小人之侮，只有一善策，能轉(zhuǎn)彎早耳。每思天下事，受得小氣，則不至于受大氣，吃得小虧，則不至于吃大虧，此生平得力之處。凡事最不可想占便宜，便宜者，天下人所共爭(zhēng)也，我一人據(jù)之，則怨萃于我矣，我失便宜，則眾怨消矣。故終身失便宜，乃終身得便宜也；座右箴：立品、讀書(shū)、養(yǎng)身、擇友。右四綱。戒嬉戲，慎威儀；謹(jǐn)言語(yǔ)，溫經(jīng)書(shū)；精舉業(yè)，學(xué)楷字；謹(jǐn)起居，慎寒暑；節(jié)用度，謝酬；省宴集，寡交游。右十二目。
■ 子弟自十七八以至廿三四，實(shí)為學(xué)業(yè)成廢之關(guān)。蓋自初入學(xué)至十五六，父師以童子視之，稍知訓(xùn)子者，斷不忍聽(tīng)其廢業(yè)。惟自十七八以后，年漸長(zhǎng)，氣漸驕，漸有朋友，漸有室家，嗜欲漸廣。父母見(jiàn)其長(zhǎng)成，師傅視為儕輩。德性未堅(jiān)，轉(zhuǎn)移最易；學(xué)業(yè)未就，蒙昧非難。幼年所習(xí)經(jīng)書(shū)，此時(shí)皆束高閣。酬應(yīng)交游，侈然大雅。博弈高會(huì)，自詡名流。轉(zhuǎn)盼廿五六歲，兒女累多，生計(jì)迫蹙，蹉跎潦倒，學(xué)殖荒落。予見(jiàn)人家子弟半途而廢者，多在此五六年中，棄幼學(xué)之功，貽終身之累，蓋轍相踵也。汝正當(dāng)此時(shí)，離父母之側(cè)，前言諸弊，事事可慮。為龍為蛇，為虎為鼠，分于一念，介在兩歧，可不慎哉！可不畏哉！
■ 讀書(shū)須明窗凈幾，案頭不可多置書(shū)；作文以握管之人為大將，以精熟墨卷百篇為練兵，以雜讀時(shí)藝為散卒。
■ 天子知儉，則天下足，一人知儉，則一家足。且儉非止節(jié)嗇財(cái)用己也。儉于言語(yǔ)，則元?dú)獠囟褂裙?；則于交游，則匪類遠(yuǎn)，儉于酬酢，則歲月寬而本業(yè)修，儉于書(shū)札，則后患寡，儉于嬉游，則學(xué)業(yè)進(jìn)；人生儉嗇之名，可受而不必避，世俗每以為恥，不知此名一噪，則人絕覬覦之想。偶有所用，人即德之；保家莫如擇友，多則二人，少則一人，斷無(wú)目前良友，遂可得十?dāng)?shù)人之理！平時(shí)既簡(jiǎn)于應(yīng)酬，有事可以請(qǐng)教。
■ 惟田產(chǎn)房屋二者可恃以久遠(yuǎn)，以二者較之，房舍又不如田產(chǎn)。
■ 今人家子弟，鮮衣怒馬，恒舞酣歌。一裘之費(fèi)動(dòng)至數(shù)十金，一席之費(fèi)動(dòng)至數(shù)金。不思吾鄉(xiāng)十余年來(lái)谷賤，竭十余石谷，不足供一筵，竭百余石谷，不足供一衣。安知農(nóng)家作苦，終年沾衣涂足，豈易得此百石？（今天依然如此）
■ 古人之意，全在小處節(jié)儉，大處之不足，由于小處之不謹(jǐn)，月計(jì)之不足，由于每日之用過(guò)多也。
■ 子弟有二三千金之產(chǎn)，方能城居。若千金以下之業(yè)，則斷不可城居矣！
張廷玉《澄懷園語(yǔ)》節(jié)錄
■ 凡意念之所及、耳目之所經(jīng)與典籍之所載，可以裨學(xué)問(wèn)，擴(kuò)充識(shí)見(jiàn)者，輒取片紙書(shū)之，納敝篋之中。而日用纖細(xì)之事亦附及焉。（相當(dāng)于日知錄）
■ 大凡烏合之眾，必有一二巨惡之倡率，果能殲厥渠魁，則脅從者，皆可使之革面革心，不必以多殺為防患之計(jì)也。
■ 《周易》曰：“吉人之辭寡》。”可見(jiàn)多言之人即為不吉，不吉，則兇矣。趨吉避兇之道，只在失口間。朱子云：“禍從口出。”黃山谷曰：“萬(wàn)言萬(wàn)當(dāng)，不如一默。”
■ 保家莫如擇友，求名莫如讀書(shū)；常覺(jué)胸中生意滿，須知世上苦人多。
■ 凡事當(dāng)極不好處，宜向好處想；當(dāng)極好處，宜向不好處想。
■ 大臣率屬之道：非但以我約束人，正須以人約束我。我有私意，人即從而效之，又加甚焉。如我方欲飲茶，則下屬即欲飲酒；我方欲飲酒，則下屬即欲肆筵設(shè)席矣。惟有公正自矢（自誓），方不為下人所窺。一為所窺，則下僚無(wú)所忌憚，尚望其遵我法度哉？
■ 凡事貴慎密，而國(guó)家之事尤不當(dāng)輕向人言。總之，真神仙必不說(shuō)上界事，其輕言禍福者，皆師巫邪術(shù)，惑世欺人之輩耳！
■ 吾人進(jìn)德修業(yè)，未有不靜而能成者。
■ 安分循理，不愧不怍，夢(mèng)魂恬適，神氣安閑，其為吾心之真樂(lè)。彼富貴之人，窮奢極欲，而心常戚戚、日夕憂虞者，吾不知其樂(lè)果何在也？
■ 慎起居，節(jié)飲食，時(shí)時(shí)慎疾。
■ 與其于放言高論中求樂(lè)境，何如于謹(jǐn)言慎行中求樂(lè)境耶？
■ 人臣奉職，惟以公正自守，毀譽(yù)在所不計(jì)。蓋毀譽(yù)皆出于私心，我不肯徇人之私，則可受人毀，不可受人譽(yù)矣！
■ 萬(wàn)病之毒，皆生于濃，吾有一味藥解之，曰：淡！
■ 人以不可行之事來(lái)求我，我直指其不可而謝絕之，彼必怫然不樂(lè)。然早斷其妄念，亦一大陰德也。
■ 余生來(lái)體弱，每食不過(guò)一甌，肥甘之味，略嘗即止。然生平未嘗YUE痢，亦由不多飲食之故。世之以快然一飽而致病者，豈少哉！
■ 待君子小人之際，一當(dāng)以誠(chéng)，但知其為小人，則淺與之接耳。
■ 天下有學(xué)問(wèn)、有識(shí)見(jiàn)、有福澤之人，未有不靜者。
■ 一家之中，老幼男女，無(wú)一個(gè)規(guī)矩禮法，雖眼前興旺，即此便是衰敗景象；小小智巧，用慣了，便入于下流而不覺(jué)。
■ 歐陽(yáng)公論詩(shī)曰：“狀難寫(xiě)之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外，然后為工。”
■ 樂(lè)道人之善，惡稱人之惡。
■ 幸災(zāi)樂(lè)禍之人，不過(guò)自成其薄福之相耳，于人又何損乎？
■ 喜傳語(yǔ)者，不可與語(yǔ)；好議事者，不可圖事。
■ 今日行事儉，即異日做官清。
■ 病從口入，禍從口出；忍之須臾，乃全當(dāng)軀。
■ 求治不可太速；疾惡不要太嚴(yán)；革弊不可太盡；用人不可太驟；聽(tīng)言不可太輕；處已不可太峻。
■ 靜以修身，學(xué)須靜以也。
■ 東坡謂賈誼之為人：“志大而量小，才有余而識(shí)不足矣”。
■ 靜處乾坤大，閑中日月長(zhǎng)
■ 受人之恩而不忍負(fù)者，其為子必孝，為臣必忠
■ 治心以正，保躬以靜；進(jìn)退有義，得失有命；守道在已，功成在天。夫復(fù)何為？莫非自然？
■ 引睡之法：背讀上《論語(yǔ)》數(shù)頁(yè)，或十?dāng)?shù)頁(yè)，使心有所寄。予試之果然。
■ 明華亭縣有民某，其母再本醮生一子。及母死，二子爭(zhēng)葬，質(zhì)之官。知縣某判其狀曰：“生前再醮（寡婦再婚），終無(wú)戀子之心。死后歸墳，難見(jiàn)先夫之面。”令后子收葬。
■ 富弼字彥國(guó)，少有罵者如不聞。人曰：“罵汝！”彥國(guó)曰：“恐罵他人。”又曰：“呼姓名而罵，豈罵他人？”彥國(guó)曰：“天下豈無(wú)同姓名者乎？”告者大慚。
■ 薛文清曰：“多言最使人心志流蕩，而氣亦損；少言不惟養(yǎng)得德深，又養(yǎng)得氣完。”鬼谷子云：“口可以飲，不可以言。”又曰：“圣人之言簡(jiǎn)，賢人之言明，眾人之言多，小人之言妄。”
■ 薛文清公曰：“在古人之后，議古人之失易；處古人之位，為古人之事難。”
■ 為善千日不足，為惡一日有余。
■ “富貴原如傳舍（古時(shí)供來(lái)往客人居住的旅舍），惟謙退謹(jǐn)慎之人得以久居。”身在富貴中者，當(dāng)時(shí)誦此語(yǔ)。
■ 教子之道有五：“盡其性；廣其志；養(yǎng)其材；鼓其氣；攻其病。廢一不可。“
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