｜領教導言｜
Phronesis，實踐智慧，與sophie, 理論智慧，相對應，指的是采取適當行動，實現(xiàn)更好人生的智慧。實踐智慧，其實就是明茨伯格所說的craft(手藝），李澤厚所說的“度”，中國古人所說的“中庸之道”。所謂讀死書、書呆子、食洋不化、眼高手低的MBA畢業(yè)生等等，應該就是缺乏這種實踐智慧的結果吧。（肖知興）
說亞里士多德是哲學家還不夠，他可以說是迄今為止最偉大的博學家。他寫了大量關于邏輯和形而上學等抽象問題的哲學基礎讀物，同時他也關注生物、戲劇、人間萬象。他具備非凡的能力，能夠不著痕跡地將抽象概念解釋得具體可感，這在他的倫理學著作中表現(xiàn)得最為明顯，也表現(xiàn)在他提出的一個觀點之中，即美好人生的核心就是實踐智慧（phronesis）。擁有實踐智慧，我們就能做出正確判斷，從容應對人生的各種場合。
問題在于，怎樣才能發(fā)掘實踐智慧呢？首先，我們需要仔細思考我們的價值觀，要弄清楚哪些因素能促成美好生活。接下來的問題就是學習把這種認識付諸實踐的技巧。這些技巧包括清晰地審視、反思自己、自己所處的環(huán)境以及其他人，想明白什么是可能的，什么是不可能的；增強選擇并評估潛在人生目標的能力，思考達成目標的最好方法，關注其進展，并運用所學做出調整和改變。
但是，下定決心僅僅是第一步。下決心之后要有恰當的行動，并且不要太勉強自己。當然，咬著牙逼自己堅持下去，比根本不落實要好，但理想的狀態(tài)應該是從容不迫、輕松優(yōu)雅地堅持下去。但在這一過程中仍要以理智為指導，用理智來激發(fā)有助于培養(yǎng)相應品質、性格的行為與習慣。這樣，我們就更可能自覺自發(fā)地做正確的事，而無須時時刻刻都苦思冥想。
這種能力一點兒也不神秘，也沒什么不可思議之處。亞里士多德的觀點與現(xiàn)代心理學中的“專家直覺”這一概念有著異曲同工之妙。一旦你成為某個領域的專家，對這個領域的事，你就能立即得出最佳行動方案，無須表述具體依據。當然，你的判斷容易出錯，因此試圖給出行動的合理依據是不錯的做法。但是，你通常只會在事后給出依據，這樣也無妨，因為我們常常需要依賴專家迅速做出好的決策。如此說來，實踐智慧不過是關于生活的藝術的專門知識。
發(fā)掘實踐智慧并不容易，但亞里士多德有一個非常實用的方法，就是采取中庸之道。中庸之道的意思是，我們并非面臨二元選擇，并不是一定要在肯定或否定、勇敢或怯懦、享樂或吃苦之中二選一。相反，我們得在天平上找到一個適合自己及所處境況的位置。這就叫作中庸之道。亞里士多德如此說道：
比如，人們的恐懼、自信、欲望、憤怒、同情，通常還有快樂和痛苦，要么太多，要么太少，而這兩者都不好。在恰當的時間，因恰當的事，對恰當的人，為恰當的目的，以恰當的方式體驗這些情緒，這就是中庸之道，是最好的；這也是品德問題。同理，人的行為也有過激、不足和中庸之分。
但中庸不是要對一切都采取溫和態(tài)度。我們不應該總是處于有點兒生氣的狀態(tài)：有些情況可能需要非常生氣（但怎么表達憤怒是另一個問題），有時則可能完全不需要生氣。中庸之道應該視具體情況而定。亞里士多德對此了然于心，他曾明確表示，人類行為中的中庸不像數學平均數。以體重為例。對一個身高一米八幾的人而言，體重50公斤太輕，100公斤則太重。但是其平均數——75公斤——也不一定適合所有人。一個體形小巧的舞者可能需要更輕一些，健美運動員則需要更重一些。像美好生活中的其他許多東西一樣，關于中庸，是沒有什么運算法則可以把它計算出來的。
可能我們并沒有這么想過，但是生活中有許多我們眼中的難題，都是因為難以把握中庸這個度。我們可能想更冒險，想更自信、更有耐心、更堅毅、更有能力抵制即時滿足的誘惑。我們可能想知道，自己是努力過頭了，還是努力不夠；什么時候容忍過了頭，就變成了受氣包；什么時候勇敢過了頭，就變成了莽夫；進取和享樂之間的最佳平衡點是什么。這種窘境在本書所討論的許多人生問題中都很明顯。
有時，找準中庸這個度很難。亞里士多德給了我們兩條經驗法則，來應對種種情況。一條法則是遠離更具傷害性的極端情況。假如你看到警示前方有熊出沒的警示牌，是膽怯地掉轉回頭，還是勇敢地繼續(xù)前進呢？如果你真的不確定，那就回頭：錯過一次愉快的林中漫步，要好過死于憤怒的灰熊的襲擊。另一條法則是遠離自己自然趨向的那個極端。無論什么行為，大部分人都會傾向于其中一個極端。比如，如果你傾向于過度謹小慎微，那你就可以朝著更大膽的方向邁出幾小步，從而讓自己趨近中庸。
接近中庸是可能的，因為人類不像宇宙中的其他物體，人類具備改變的能力。正如亞里士多德所說：“一塊會自然下落的石頭，不可能因為習慣而往上升，即便你把它往上扔一萬遍，想讓它習慣往上也不行……同樣，也不可能讓任何天然這樣表現(xiàn)的物體習慣于那樣表現(xiàn)?！毕喾矗瑏喞锸慷嗟路Q之為美德的良好品性，“不是自然賦予的，也不違反自然規(guī)律，但是自然賦予了我們獲得美德的能力，通過培養(yǎng)習慣就可以獲得?！?/span>
盡管我們的行為舉止深受童年經歷的影響（現(xiàn)在還要加上基因遺傳），但我們有責任為自己塑造良好的品格。不過，如何才能做出改變呢？主要是通過行為習慣。“我們通過蓋房子成為建筑師，通過彈里拉琴成為琴師，”亞里士多德寫道，“因此，我們也通過采取正義的行為而變得正義，通過采取溫和的行為而變得溫和，通過采取勇敢的行為而變得勇敢?！碑敶睦韺W的研究成果再一次證明了亞里士多德的洞見。各種形式的行為療法之所以有效，正是因為改變行為會對人的想法和感覺產生影響。
這種自我訓練的目的不是鼓勵人們不經考慮就自發(fā)行動，而是讓我們的理性思考能力與即時反應能力共同得到發(fā)展。亞里士多德關于直覺和思考相互作用的解釋與大腦“雙重過程”模型有相似之處，如心理學家丹尼爾·卡尼曼所提出的模型?？崧哪Ｐ兔枋隽藘煞N系統(tǒng)：系統(tǒng)1關注迅速、自發(fā)、潛意識的思維，系統(tǒng)2關注緩慢、有意識的思考。盡管卡尼曼指出，后者對前者并無多少直接控制作用，但有一點似乎很明顯，通過一些方法，如改變習慣，理智可以對一些本能反應產生間接影響。
這個過程并非一帆風順。比如，如果我們缺乏耐心，決定培養(yǎng)耐心，起初我們唯一的選擇可能是違背自己的本意，控制自己的行為，抑制自己的沖動，也許我們能堅持下去，也許我們會以放棄收場。不過，如果能堅持到底，最終我們會感覺良好，表現(xiàn)得體。當個人愛好與審慎態(tài)度相結合時，我們就具備了亞里士多德所說的美德。
實踐智慧包括真正了解生活中什么是有價值的。比如，除非你清楚某事是否值得冒險或值得冒多大的險，否則你就無法判斷如何在怯懦和勇敢之間采取中庸之道。要有多忠誠才恰當也分情況——當需要斷絕社會和家庭關系時，你覺得誰更重要。任何關于怎么做才最好的結論，都是對于哪種生活更好、哪種更糟的判斷。
我們習慣于懷疑各種關于如何更好地生活的觀點，常常更愿意把那些視為純粹主觀性的選擇。但是，鑒于有很多經歷是人類共有的，那么美好的生活有一些普遍要素這并不奇怪。至少，我們都同意一點，人的美好生活必定與貓或豬的美好生活看起來不一樣。在泥里打滾有時可能很有趣，但像豬一樣經常在泥里打滾斷然不是人類期望的生活方式。
嘗試確定美好生活的一種或一組主要“原料”，是一個持續(xù)千年的哲學競猜游戲，主要競猜者們的答案始終如一。比如，理查德·萊亞德相信有足夠的證據可以證明，幸福有5種最為重要的決定性因素：家庭關系、經濟狀況、工作、社區(qū)和朋友、健康。盡管亞里士多德感興趣的是充實，而非幸福，但他同樣是從這些因素開始討論的。
與同時代的許多哲學家不同，亞里士多德認為一定的物質享受是美好生活的適宜成分，因為“人的本性并非自給自足、自發(fā)思考，而是為了維持身體健康，必須得到食物和其他照顧”。但是，金錢與健康一樣，只是達到目的的手段，因此，他很快就否定了把金錢作為人生的目標。我們不該浪費人生，以更多更有價值的目標為代價來積累物質財富，因為物質財富隨時可能失去。哪怕是在不幸的處境中，也可以最大限度地利用現(xiàn)有條件，就像“鞋匠可以用手邊的皮革制造出最名貴的皮鞋”。
至于名譽聲望——我們這個時代的人的普遍追求，按照亞里士多德的觀點，同樣也不應該是主要的人生追求。不僅因為名譽聲望過多取決于他人和機遇，還因為它的隨意性。如果僅僅是為了追求獲得贊譽這件事本身，那就錯了，因為真正重要的不是獲得贊譽，而是因好品質而得到好人的贊譽。
許多心理學家認為，良好的人際關系對于獲得幸福至關重要。不幸的是，這類研究經報道后，我們發(fā)現(xiàn)大多數研究關注的是量而不是質，它們往往只是告訴我們擁有多少朋友是理想的。有一項研究表明，根據一個人在學校時所擁有朋友的數量，能很好地預測他將來的財富，他每多一個朋友，成年后就會多2%的收入。亞里士多德對此給出了理性的解答，他認為很難說一個完全孤立的人擁有美好生活：“沒有人會選擇沒有朋友的生活，即便他擁有其他一切?！泵篮蒙顟摪?，特別是基于真正相互欽慕而產生的牢固友誼，而不是純粹令人愉快或有利用價值的友誼。但是，人們也會“想要獨處”，部分原因是“智者在獨自一人的時候才能沉思”，“最自給自足者”同樣如此。盡管人際關系很重要，但它只能促使我們獲得美好生活，而不是構成美好生活的一部分。
亞里士多德同樣思考過“享受”這個問題。他首先講了一種很嚴苛的觀點——沉醉于肉體享受的人，過的是“只適合牲畜”的生活。但他也認為，適當程度的享受與其他因素一樣是必要的。首先，哪怕是純粹的肉體享受，如果適度的話，也是好的。我們是肉體化的生物，肉體享受不會影響我們對于美好生活的追求。具有破壞性、讓我們偏離更好的追求的享受才是縱欲過度。
他還指出，享受分不同類型，最好的享受源于參加有意義的活動。這聽起來像是一種傲慢的偏見。正如19世紀約翰·斯圖亞特·穆勒區(qū)分藝術和精神的高級享受和身體的低級享受后，人們懷疑哲學家太急于把自己所喜歡的享受凌駕于普通人之上。但這不是思想相對于身體的問題，而是智力的主動性相對于被動性的問題。比如，試想一下聽音樂這件事。你可以只是任憑音樂在身邊流淌，也可以有意識地仔細傾聽，欣賞音樂之美。第一種情況更多是動物或孩子般的享受，第二種情況則是成人獨有的享受。
盡管這個例子不是特別有亞里士多德之風，但這種區(qū)分卻是亞里士多德所推崇的，而且是關鍵性的區(qū)分。每種生物都有自身的天性或功用，任何生物的美好生活都意味著順應其天性或功用而生活。因此，人類的美好生活也包括順應我們作為理性動物的天性而生活。這聽起來可能令人難以置信，原因有二：其一，我們已經對人類的天性這個概念持懷疑態(tài)度了，更別談“人類天生的功用”這一概念。其二，把理性作為人類生活的核心，似乎有點兒精英主義，有點兒天真。我們難道不是更受非理性沖動而不是理性的影響嗎？
亞里士多德可能把人類的理性程度夸大了。但他確實提出要適當地重視我們肉體化的天性，同時他堅持認為這種天性應該受到理性的控制。我們身上與其他動物一致的部分，沒有被否認，也沒有被抑制，只是不能讓這部分來駕馭我們。
至于人性，沒必要把它理解為是某種嚴格固定的東西，也沒必要把它與“人類天生的功用”這樣的概念聯(lián)系在一起。美好生活就是順應我們的天性而生活，這句話的意思僅僅是，這樣生活能最充分地發(fā)掘我們的潛力，讓我們不僅僅是生活得像動物一樣。這就要求我們運用理智，但不一定要以顯得很高尚、博學的方式來運用理智。正如我們所見，實踐智慧正是亞里士多德所認為的美好生活的核心所在，實踐智慧是人人都能培養(yǎng)的東西，不管有沒有學術天賦。我們可以從寬泛的意義上來談人類的理智，與之相對的是不經思考、純粹聽從本能。
亞里士多德的一些具體觀點可能會被認為過于教條——很多人都認為他相信最美好的生活本質上是種冥想的狀態(tài)——但他的框架實際上是多元化的。這就意味著美好人生可以以不同的方式來實現(xiàn)，因為有很多條道路都可以通往獨特的人生。不管是以科學、藝術、體育、技藝、喜劇為中心的人生，還是以利他主義為中心的人生，都是任何其他動物不可能擁有的生活，甚至連黑猩猩或海豚也不可能。
人之所以為人的一個重要部分就是擁有思考和獨立選擇的能力，沒有人能為我們提供簡單的答案，告訴我們應該做什么。我們所需要的和亞里士多德所提供的，并不是一整套用來減輕我們自己作選擇的責任的規(guī)定，而是一種為我們創(chuàng)造更美好的生活提供框架的人生哲學。
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