眾妙之門(mén)，是一門(mén)學(xué)問(wèn)，屬于道德理論，是國(guó)學(xué)典籍的重要組成部分，其內(nèi)蘊(yùn)能幫助人修品正身。

　　眾妙之門(mén)，告訴人們做人處事的規(guī)律，只要按照客觀規(guī)律辦事，必能達(dá)到無(wú)為而治的境界。以致無(wú)為，無(wú)為才能無(wú)不為。當(dāng)然“無(wú)為”并非一無(wú)所為，而是不妄為。

　　眾妙之門(mén)，是指一個(gè)框架，世間萬(wàn)物皆在其中，每個(gè)人通過(guò)設(shè)計(jì)自己的框架來(lái)設(shè)計(jì)人生。男人不立框，事業(yè)無(wú)法開(kāi)始;女人不立框，幸福沒(méi)法落定！人在不同的框架內(nèi)，投入各自角色，進(jìn)而有所作為。小成者布局、中成者造勢(shì)、大成者立框！智者能正悟這其中的道理，純熟后生其妙。

　　眾妙之門(mén)，就是謙虛、讓人。示意人們端正“為而不爭(zhēng)，利而不害;夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng);厚德載物;上善若水”的處事態(tài)度，方可自修成道，達(dá)成“方而不割，直而不肆，光而不耀，廉而不剮”的人生境界。

　　大勇若怯、大智若愚、深藏若虛、不露鋒芒、虛懷若谷、大巧若拙、大音希聲、大象無(wú)形，皆為人生的大框架，堪稱“眾妙之門(mén)”，其蘊(yùn)藏的智慧，便是獨(dú)一無(wú)二的成功法門(mén)。

　　功成弗居

　　功成弗居，既是默默無(wú)聞，即使一個(gè)人立下赫赫功勛，也決不請(qǐng)功受賞，把功勞歸于個(gè)人。功成弗居，又是一種謙虛謹(jǐn)慎，不利用別人的功績(jī)，炫耀自身。正如《道德經(jīng)》所云：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”這是一種值得弘揚(yáng)的道德精神。

　　以功成弗居為標(biāo)準(zhǔn)，可以矯正行為，修品正身。功成弗居時(shí)刻在教誨于人，以天地為榜樣，讓萬(wàn)物按照自然發(fā)展而生長(zhǎng)，雖然天地滋養(yǎng)了萬(wàn)物，卻不橫加干涉，撫育了萬(wàn)物而不自夸自傲，萬(wàn)物靠它生長(zhǎng)但它并不據(jù)為己有。天地為世間萬(wàn)物立下顯著功勛，卻不自居其功。正因?yàn)樗痪庸ψ园?，所以永葆功勛?/p>

　　功成弗居，警戒世人，決不可以為富不仁;不可依權(quán)作判，仗名立言;不可用空洞的語(yǔ)言來(lái)教訓(xùn)別人。智慧的企業(yè)管理者，懂得要與員工們一起分享成果，才能保住巨大的利潤(rùn)。成功的人士，懂得要尊重親朋和家人，謙虛謹(jǐn)慎，事業(yè)才會(huì)平步青云。成熟的紅高粱總是低著頭，因它懂得低調(diào)處世為人。

　　功成弗居是一種修行，每人都經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在功利的誘惑下，能功成弗居，是為人處世的最高境界，必然讓眾人刮目相看。

　　功成身退

　　功成身退，是一種聰明智慧，懂得人生功成之后，適可而止，不貪戀名利和權(quán)位。因?yàn)槲飿O必反是天之道，違背天理，必然咎由自取，永無(wú)余地可以回還。

　　功成身退，語(yǔ)出《老子》九章，闡述了大功告成后，自行隱退的道理。這種價(jià)值觀值得贊美。

　　《莊子·天運(yùn)》也指出：“以富為是者，不能讓祿;以顯為是者，不能讓名;親權(quán)者，不能與人柄，操之則慄，舍之則悲，而一無(wú)所鑒……”充分說(shuō)明貪得無(wú)厭的人會(huì)遭受上天的懲罰，作繭自縛，難逃困頓。

　　功成身退，是深藏若虛，如同變化多端，周而復(fù)始的四季，生生息息。當(dāng)春天完成了滋生萬(wàn)物的任務(wù)后，就會(huì)讓給夏天;夏天履行完養(yǎng)育萬(wàn)物的使命后，就會(huì)讓給秋天;秋天完成果實(shí)成熟的重任后，就會(huì)讓給冬天;冬天把萬(wàn)物收藏起來(lái)，養(yǎng)精蓄銳，等待再回歸春天的大地……這四季循環(huán)的法則，揭示了做人處世的道理，適時(shí)把握分寸。

　　博古通今，智者功成身退的典故歷歷在目，其智慧的人生，令人嘆服而欽佩;而不能激流勇退的名士將相，也大有人在，通過(guò)他們一敗涂地的結(jié)局，給人以深刻的啟示：人生之路，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退，充分認(rèn)識(shí)滿方易折，物極必反的道理，才能始終保存實(shí)力，永葆功名和富貴。

　　無(wú)為而治

　　無(wú)為而治，是國(guó)學(xué)精粹，無(wú)為而治的方法，可以安邦治國(guó)，攘外安內(nèi)。古往今來(lái)，中國(guó)百家先賢，一路追隨，探索路上，百轉(zhuǎn)千回。

　　春秋末期，“無(wú)為”作為一項(xiàng)原則嶄露頭角，極大地束縛了人們的道德行為。無(wú)為即是不妄為，妄為，會(huì)破壞自然秩序，擾亂天下，禍國(guó)殃民。無(wú)為而治，讓人有章可循，從而矯正了人們的道德言行，不會(huì)胡作非為。當(dāng)無(wú)為而治形成系統(tǒng)化理論，道家主張要效法自然，按照事物本真規(guī)律發(fā)展，不橫加干涉，不影響事物的自然進(jìn)程，才能保證自然界的萬(wàn)物生生不息，健康發(fā)展。所以，無(wú)為而治，又是尊重生態(tài)，尊重自然，促進(jìn)和諧進(jìn)步發(fā)展的方向盤(pán)。

　　無(wú)為而治，對(duì)于不同社會(huì)，不同領(lǐng)域，都有先驗(yàn)，無(wú)為而治也在與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展。當(dāng)時(shí)代進(jìn)入法治社會(huì)，以法治國(guó)的核心價(jià)值，在社會(huì)進(jìn)行實(shí)踐。

　　人生若運(yùn)用好“無(wú)為而治”的智慧，如獲一個(gè)錦囊，可幫助人生指點(diǎn)迷津;職場(chǎng)上運(yùn)用好“無(wú)為而治”的智慧，便可以如魚(yú)得水，游刃有余，撐開(kāi)自己的藍(lán)天;管理中運(yùn)用好“無(wú)為而治”的智慧，如借一雙慧眼，忽然發(fā)現(xiàn)一條平坦的大道，免走彎路，減少管理中的失誤，避免挫折和失敗。

　　道法自然

　　道法自然，出自道德經(jīng)典，是道家哲學(xué)中的一個(gè)核心觀點(diǎn)，意指自然的崇高地位，在于返璞歸真，外力的作用不值一談。其道理在于告訴人們，做人處世要按照客觀存在的規(guī)律，順應(yīng)自然。

　　道德的最高境界，就是道法自然。道貫穿于一切事物發(fā)展過(guò)程的始末，是創(chuàng)造一切的力量，是生命的本性，是萬(wàn)物萬(wàn)法之源。道承載著一切，若背道而馳，必事與愿違，適得其反。道能使天人合一，統(tǒng)領(lǐng)自然。正因如此，道總被尊崇，德總受到重視，德是道的蓄積，德是平時(shí)的細(xì)微與細(xì)致，德從點(diǎn)點(diǎn)滴滴積起，當(dāng)蓄積到海洋、湖泊一樣程度，便與道融會(huì)貫通，達(dá)到厚德載物的效果，一如海納百川。所以，若想功成事遂，必需道法自然。

　　大道無(wú)形無(wú)言，聽(tīng)不到摸不著看不見(jiàn)，只有通過(guò)人們的思維意識(shí)去認(rèn)識(shí)和感知它，只可意會(huì)，不可言傳。

　　而德昭示道的一切。效法自然，是人類的道德準(zhǔn)則。而不是效法成名的圣人，不是效法“堯舜”之類的“圣君”，也不是效法一代一代的“英雄豪杰”，更不是效法某個(gè)時(shí)代的達(dá)官顯貴……

　　道法自然，呼喚人類效法自然之道，像鳥(niǎo)兒那樣，在藍(lán)天上自由飛翔;像魚(yú)兒那樣，在水中自由游蕩;像羊兒那樣，徜徉在自然的牧場(chǎng);像日月那樣，在朔望之間，交替著登場(chǎng);像父母養(yǎng)育兒女，兒女孝順父母那樣司空見(jiàn)慣，習(xí)以為?！?span style="line-height: 1.5;">