湖北書(shū)法百人工程
——100名優(yōu)秀書(shū)法人才培養(yǎng)計(jì)劃
劉國(guó)平 1963年4月出生?，F(xiàn)為中國(guó)書(shū)協(xié)會(huì)員，湖北省書(shū)協(xié)創(chuàng)作研究員，中國(guó)工商銀行書(shū)協(xié)副主席，湖北十堰市書(shū)協(xié)副主席，中國(guó)工商銀行書(shū)畫(huà)研究院副院長(zhǎng)，武當(dāng)國(guó)畫(huà)院副院長(zhǎng)，十堰市書(shū)畫(huà)院院士。
作品入展全國(guó)第六屆中青年書(shū)法展、全國(guó)第一屆扇面書(shū)法展、全國(guó)第三屆刻字展和多屆湖北省展并有獲獎(jiǎng)，獲全國(guó)第一屆銀河書(shū)法大賽銀獎(jiǎng)，中央電視臺(tái)第三屆電視書(shū)法大賽、全國(guó)首屆“黃鶴獎(jiǎng)”書(shū)法篆刻大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)，文化部群星獎(jiǎng)，湖北省廉政書(shū)法大賽一等獎(jiǎng)，湖北省第九屆“楚天文藝獎(jiǎng)”書(shū)法特等獎(jiǎng)。多種報(bào)刊專(zhuān)題推介其藝術(shù)成果，2012年隨湖北書(shū)法代表團(tuán)赴韓國(guó)交流。
地域與書(shū)風(fēng)
■劉國(guó)平
十堰市近期舉辦“五省市十地市書(shū)法邀請(qǐng)展”，大家就形成“秦巴書(shū)風(fēng)”達(dá)成共識(shí)，積極創(chuàng)作的同時(shí)也不免有些思考，回想前一時(shí)期書(shū)法界“中原書(shū)風(fēng)”“齊魯書(shū)風(fēng)”“八桂書(shū)風(fēng)”“嶺南書(shū)風(fēng)”“荊楚墨象”“隴軍書(shū)陣”，各路大家的創(chuàng)作活動(dòng)風(fēng)生水起，我地倡導(dǎo)“秦巴書(shū)風(fēng)”亦有必要。
世界上把自己民族的文字作為一種審美和藝術(shù)形式推崇的唯有中國(guó)，書(shū)法是哲學(xué)與造型的結(jié)合體，當(dāng)她出現(xiàn)于人們面前時(shí)，賦予她的就不僅僅是一種符號(hào)，傳遞給觀者的有價(jià)值觀、審美觀、世界觀甚至道德觀及許多的情感內(nèi)容。中國(guó)幾千年的書(shū)法史，各種流派的書(shū)家層出不窮，各種風(fēng)格的書(shū)法作品成為我們寶貴的文化遺產(chǎn)。今天所謂的地域書(shū)風(fēng)多帶有地域宣傳的因素，也不難看出形成書(shū)風(fēng)所承載的不同的地域文化。
古往今來(lái)，人們對(duì)書(shū)法的理解大體分為：以自然之美和表現(xiàn)自然為基礎(chǔ)的“喻物”；以筆法、結(jié)構(gòu)、墨色等形式美為基礎(chǔ)的“造型”；以表現(xiàn)書(shū)寫(xiě)者內(nèi)心感受為基礎(chǔ)的“寓情”；以醞美蘊(yùn)善的儒家思想為基礎(chǔ)的“倫理”；以超越人為制定的美丑關(guān)系，天人合一的道家思想為主導(dǎo)的“天然”；還有以靜慮、修持的佛家思想為根基的“禪意”。抽象的點(diǎn)線和單調(diào)的黑白關(guān)系，給了觀賞者無(wú)盡的聯(lián)想，引發(fā)出截然不同的內(nèi)心感悟，包含的信息量因受眾的不同而無(wú)限放大。而這種視覺(jué)沖擊又建立在不脫離漢字可讀性這一基本要素上，“書(shū)法是以漢字為創(chuàng)造前提的線條造型藝術(shù)”，可讀性決定了書(shū)寫(xiě)的方向和順序，形成了許多約定俗成的規(guī)律和法度，歷代書(shū)家無(wú)不遵循這一法則發(fā)揮自己的主觀任意性，通過(guò)這一形式去表現(xiàn)學(xué)識(shí)修養(yǎng)、審美情緒和價(jià)值取向。這種任意性又與書(shū)寫(xiě)者受到的教育、接受的文化、世界觀形成以及對(duì)生活的理解等有著密不可分的關(guān)系。
我國(guó)疆域遼闊、民族眾多、歷史悠久，不同的地域有不同的文化特征，一方水土養(yǎng)一方人，司馬遷《史記》中有句話“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，說(shuō)的就是這個(gè)道理，各地有各地的習(xí)慣，各地有各地的風(fēng)俗。風(fēng)俗有兩個(gè)含義，風(fēng)就是流行，這種流行是一個(gè)時(shí)期和一個(gè)空間的，當(dāng)這個(gè)流行被一個(gè)新的流行替代后也就終結(jié)了，只有當(dāng)一種流行在一個(gè)時(shí)期被一定數(shù)量的人接受，并保持下來(lái)成為一種習(xí)慣，亦即是俗，就有了長(zhǎng)久的生命力。這也決定了書(shū)法在不同的區(qū)域和空間有著不同的審美習(xí)慣，不同的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格如同生活中飲食上的南甜北咸、湘辣川麻。我們從歷屆國(guó)展可以看到各地的書(shū)法作品風(fēng)格：中原的大氣、西南的文氣、江南的秀氣、東北的靈氣，地域書(shū)風(fēng)是存在的，雖然隨著社會(huì)的進(jìn)步和信息的發(fā)達(dá)，有趨同的傾向，但相互間仍存在許多差異，反映出各地不同的藝術(shù)傾向性和目的性。而從書(shū)風(fēng)形成的角度去思考，地域書(shū)風(fēng)絕不是流行書(shū)風(fēng)，流行的東西只是一個(gè)時(shí)期內(nèi)人們的一種普遍的審美趨向，這種趨向會(huì)隨著時(shí)間的推移、社會(huì)諸多因素的影響而不斷改變，它的生命力不會(huì)因自身的魅力保持恒定狀態(tài)，只能是一種有時(shí)間局限的歷史性的現(xiàn)象。作為地域書(shū)風(fēng)則是一種文化的沉淀，是一個(gè)區(qū)域、一大批人相同的文化積累形成的文化習(xí)慣，這種文化習(xí)慣會(huì)在一定的范圍保存下來(lái)并被傳承。
十堰雖是建市僅40多年的新興移民城市，可她擁武當(dāng)、挽漢水、鎖秦巴、銜襄荊，處南北分界之地，是人類(lèi)發(fā)祥之源，漢江文化澤被久遠(yuǎn)，道家思想浸潤(rùn)日深。十堰人理應(yīng)利用深厚的文化底蘊(yùn)，依靠一大批有志于書(shū)法事業(yè)的群體，在書(shū)法園地里擁有一席之地，使之發(fā)揚(yáng)光大。處于這個(gè)時(shí)代，科技的發(fā)展讓我們的世界變小了，讓我們的空間變大了，書(shū)法的技巧、書(shū)法的表象、書(shū)法的意態(tài)都是我們提煉美的對(duì)象，對(duì)世界的理解、對(duì)空間的感悟、對(duì)信息的拓展都是我們主動(dòng)的探求，不需要刻意取舍什么、不需要在意形成什么，隨著我們對(duì)先賢前輩文化遺產(chǎn)探求力度和廣度的不斷拓展深入，“秦巴書(shū)風(fēng)”自然會(huì)形成水到渠成的繁榮局面。
作品選刊
隸書(shū)見(jiàn)人善小品
行草橫幅 元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人（落“者”）耳。
隸書(shū)平理斗方
行草斗方 竹帛功名一筆無(wú)，殘年那復(fù)計(jì)榮枯。青山未得攜家去，惆悵題詩(shī)是畫(huà)圖。
行草條幅 萬(wàn)點(diǎn)飛泉下白云，似簾懸處望疑真。若將此水為霖雨，更勝長(zhǎng)垂隔路塵。
行草中堂 絕頂遙知有隱君，餐芝種術(shù)麝為群。多應(yīng)午灶茶煙起，山下看來(lái)是白云。
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