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本文摘自青年學(xué)者張德付所著《常禮述要》，由作者授權(quán)騰訊儒學(xué)獨(dú)家連載。

容禮的動(dòng)功，先儒修行（尤其宋明后儒者）多參佛道靜坐之法。實(shí)則儒門有齋戒之法?！都澜y(tǒng)》云：

及時(shí)將祭，君子乃齊。齊之為言齊也，齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。不齊則於物無防也，嗜欲無止也。及其將齊也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂，故《記》曰“齊者不樂”，言不敢散其志也。心不茍慮，必依於道。手足不茍動(dòng)，必依於禮。是故君子之齊也，專致其精明之德也，故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊，齊者，精明之至也，然后可以交於神明也。

又《祭義》云：

致齊于內(nèi)，散齊于外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日．乃見其所為齊者。祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛則存，致愨則著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎。

《祭統(tǒng)》所論祭祀之齋，厥要有三：

防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂，一也。

心不茍慮，必依於道，二也。

手足不茍動(dòng)，必依於禮，三也。

《祭義》參之以“思”，即存想、冥想之功。由于莊子把儒門齋戒發(fā)展為心齋，遂致后人誤以靜功為佛、道二氏之專利。后世祭祀雖亦齋戒，恐已流于形式，能達(dá)此精義者鮮矣。然今日湘西土家族舉行禮儀前，執(zhí)禮者奠祭周公、孔子、朱子，事前須存想圣容，真古禮之遺意也！

吾人講明容禮、掘其心法，旨在重建容禮，使之再度成為儒門修身之道。其實(shí)，只要吾人掌握了容禮心法，那么禮即生活，生活即禮，活潑潑地。然而其行儀斷不容蔑棄，因?yàn)槟菢泳褪s了容禮的真精神：性命一體，內(nèi)外兼修。

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