古典詩(shī)詞的吟誦與吟唱
文\吉穎穎
摘 要:詩(shī)詞是中國(guó)古代文學(xué)之瑰寶，集格律美、意境美、辭采美和含蓄美為一身。吟誦是我國(guó)傳統(tǒng)的讀詩(shī)詞和讀文方法，通過(guò)聲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，配合肢體語(yǔ)言的變化，將文中意境從抽象、平面的文字中進(jìn)一步延伸，在有聲的空間里豐富發(fā)展。詩(shī)詞吟唱，是文學(xué)與音樂(lè)相結(jié)合的文化藝術(shù)形式，是詩(shī)詞音樂(lè)性的進(jìn)一步升華。詩(shī)詞“吟誦”與“吟唱”不僅是我們鑒賞古典文學(xué)作品的手段，也是民族文化的一份珍貴遺產(chǎn)。
關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞 唐詩(shī) 吟誦 吟唱
吟誦是一門絕學(xué)，在我國(guó)歷史悠久，與古典詩(shī)詞相伴而生，但其音樂(lè)鮮有樂(lè)譜留存于世，資料甚為匱乏。而今，會(huì)吟誦者少之又少，并且大都年逾古稀，吟誦藝術(shù)陷入了瀕危的困境，而在我國(guó)鄰邦，日本、韓國(guó)、越南等國(guó)家和地區(qū)至今還保存著吟誦漢詩(shī)的傳統(tǒng)。20世紀(jì)3、40年代，唐文治、夏丐尊、葉圣陶、朱自清、吳世昌、黃仲蘇等一批學(xué)者積極努力恢復(fù)傳統(tǒng)吟誦方法；1 9 2 5年，
在本文中，筆者將以唐詩(shī)為主要研究對(duì)象，結(jié)合分析古典詩(shī)詞的吟誦與吟唱，初探古典詩(shī)詞的音樂(lè)美。
一、“吟”、“誦”、“唱”概念探析
1、吟
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“吟”的動(dòng)詞形態(tài)釋為“吟詠”，釋“詠”為“依著一定腔調(diào)緩慢地誦讀”；《辭?！丰尅耙鳌睘椋骸耙髟?、做詩(shī)”?！对?shī)?周南?關(guān)雎序》中說(shuō)道：“吟詠情性，以風(fēng)其上?！碧瓶追f達(dá)疏曰：“動(dòng)聲曰吟，長(zhǎng)言曰詠，作詩(shī)必歌，故言'吟詠情性’也?！薄墩f(shuō)文解字》曰：“吟，呻也?！倍鴮?duì)“呻”的解釋則是：“呻，吟也。”段玉裁注：“按呻者，吟之舒；吟者，呻之急。渾言則不別也?！?/span>
2、誦
“誦”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中被音樂(lè)論壇中國(guó)最具魅力的音樂(lè)藝術(shù)雜志黃河之聲YELLOW RIVER OF THE SONG 2009年20期107釋為“讀出聲音來(lái)；念”；《說(shuō)文解字》將二字互訓(xùn)：“誦，諷也?！薄爸S，誦也?！倍斡癫米髯r(shí)，依《周禮?大司樂(lè)》為二字辨析：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。倍同背。謂不開(kāi)讀也。誦則非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之?！笨梢?jiàn)，“吟”是一種類似于歌唱的有調(diào)的“樂(lè)語(yǔ)”；“誦”是依照一定的聲調(diào)規(guī)律，有節(jié)奏的讀(或背)； “吟誦”作為一個(gè)詞使用，泛指用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏的讀（或背）。
3、唱
“唱”，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典釋為：“依照樂(lè)律發(fā)出的聲音?！痹?shī)詞的吟唱，實(shí)際上是詩(shī)詞音樂(lè)性進(jìn)一步衍展，其表演性更強(qiáng)，一般都有譜可依。無(wú)論是流傳下來(lái)的古典詩(shī)詞歌曲，還是當(dāng)代音樂(lè)家的依詞配曲，都有著強(qiáng)烈的音樂(lè)美。學(xué)習(xí)者可以依譜演唱，融入自身特點(diǎn)，吟唱出不同風(fēng)格的作品。如今，古代流存的樂(lè)譜已不多見(jiàn)，自2 0世紀(jì)前半葉以來(lái)，許多作曲家依詞配譜，賦予詩(shī)詞作品新的曲調(diào)，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的聲樂(lè)作品。如白居易的《花非花》(黃自曲)，蘇軾的《卜算子》(黃自曲)《大江東去》(青主曲)《水調(diào)歌頭》(江文也曲)《春曉》(江文也曲),李之儀的《我住長(zhǎng)江頭》(青主曲)，李白的《清平調(diào)》(三重唱譚小麟曲)《江夜》(四部合唱,譚小麟曲)等。許多歌唱家在音樂(lè)會(huì)上也將古典詩(shī)詞歌曲作為必唱曲目。如《楓橋夜泊》《陽(yáng)關(guān)三疊》《杏花天影》《長(zhǎng)相知》等曲目都是音樂(lè)會(huì)的經(jīng)典演唱曲目。
二、吟誦的歷史溯源
詩(shī)歌吟誦在我國(guó)由來(lái)已久，在周代，詩(shī)歌吟誦已是官辦學(xué)校的必修課程。我國(guó)最早的詩(shī)總集《詩(shī)經(jīng)》中的每首詩(shī)都可入樂(lè)，《墨子?公孟》曰：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”，意謂《詩(shī)》三百余篇，均可誦詠、用樂(lè)器演奏、歌唱、伴舞。我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集《楚辭》以鮮明的文化色彩，獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格在文學(xué)史上享有重要的地位。戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚地巫風(fēng)盛行，祭祀時(shí)往往以巫覡扮演諸神，表演一些神話傳說(shuō)故事，以?shī)蕵?lè)神人。在這樣的環(huán)境中，楚辭作品萌生出想象豐富、文辭華美、風(fēng)格絢麗的浪漫主義色彩。楚辭中多有五言和七言的句子，多用三字一頓的節(jié)奏，其中包含了后來(lái)五言詩(shī)“二、三”句式和七言詩(shī)“二、二、三”句式的重要基因。在句中或句尾處，楚辭中多用“兮”字，幫助調(diào)節(jié)音節(jié)和節(jié)奏，舒緩語(yǔ)氣，或起到某種結(jié)構(gòu)助詞的作用。
隋唐之際，產(chǎn)生了燕樂(lè)，唐代詩(shī)歌繁榮鼎盛，產(chǎn)生了格律規(guī)整，語(yǔ)言押韻的近體詩(shī)。上至天子下至文士，從宮廷至鄉(xiāng)野，吟詩(shī)作賦蔚然成風(fēng)，大批杰出的詩(shī)人與流芳百世的作品層涌而出。隨著唐燕樂(lè)的風(fēng)行，大量詩(shī)詞都可以入樂(lè)歌唱。
歷史在不斷演進(jìn)，許多有樂(lè)譜的詩(shī)詞如今已經(jīng)不見(jiàn)蹤影，能存于世的只有極少數(shù)，我們也只能從殘存的片斷中去尋找一絲半粟。
三、古典詩(shī)詞吟誦與其他民間音樂(lè)的關(guān)系
詩(shī)詞吟誦在發(fā)展過(guò)程中由于地域、師承、方言、審美情趣的差異，以及在流傳過(guò)程中受到方言、師承、民歌、戲曲音樂(lè)、宗教音樂(lè)等因素的影響，產(chǎn)生了不同的流派和腔調(diào)；這些音樂(lè)也與吟誦音樂(lè)互相影響、互為吸收。
1、與歌曲相交匯
有些詞曲的創(chuàng)作是采用民歌元素而成，比如琴歌《竹枝詞》。劉禹錫在《竹枝詞九首》并引道：“四方之歌，異音而同樂(lè)。歲正月，余來(lái)建平，里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛、擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲，雖傖佇不可分，含思宛轉(zhuǎn)，有淇濮之艷音。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》。到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝》九篇，俾善歌者飏之，附于末，后之聆巴歈，知變風(fēng)之自焉?！边@段話描繪了正月節(jié)日里，建平的兒童邊唱《竹枝》，邊吹短笛、用鼓打著節(jié)拍，邊跳舞的情景。也說(shuō)明了《竹枝詞》是根據(jù)巴渝一帶的民歌創(chuàng)作而來(lái)，為了讓善歌者傳唱，使后來(lái)聽(tīng)歌者了解“變風(fēng)”的來(lái)源。
譜例《聽(tīng)雨》：
趙元任在這首歌的注解中寫(xiě)道：“這個(gè)歌調(diào)兒本是常州吟古詩(shī)的調(diào)兒而加以擴(kuò)充的，而且時(shí)間也差不多改得慢一倍。假如照平常常州吟詩(shī)的調(diào)兒吟起來(lái)，大略如下”：
2、與戲曲相融合
有很多詞的題目本身就是詞牌名，如《雨霖鈴》《菩薩蠻》《揚(yáng)州慢》等，也有一些詞被收入戲曲的唱詞或道白之中，有些被節(jié)錄，有些則被加工改造。如《牡丹亭?驚夢(mèng)》里有幾句這樣的唱詞：“朝飛暮卷，云霞翠軒。雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船”，正是從唐代王勃的《滕王閣詩(shī)》“畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨”轉(zhuǎn)化而來(lái)。傳統(tǒng)戲曲中許多“引子”不用伴奏，且唱念相間，都是借用詞調(diào)中的短調(diào)（小令）的詞句，唱腔也借用了文人的吟調(diào)。古人吟唱詩(shī)詞講究“韻”，不僅主張歌詞中同聲相應(yīng)的“韻”的位置應(yīng)與調(diào)式主、屬音的位置相對(duì)應(yīng),還要求“韻”的位置必須與板位互相對(duì)應(yīng),即歌唱時(shí)韻字直接落板,或采用底板使韻字延長(zhǎng)的弱音,落于板位。詩(shī)詞歌曲“逢韻必拍”，對(duì)散曲、南戲、雜劇、昆曲也產(chǎn)生了直接的影響。如元散曲《翠裙腰》：
全曲共5句，末字“秀、洲、首、樓、秋”字全部落于強(qiáng)拍，應(yīng)對(duì)了“逢韻必拍”的規(guī)則。
3、與宗教音樂(lè)相影響
吟誦音樂(lè)在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中也受到過(guò)宗教音樂(lè)的影響。
四、唐詩(shī)誦唱的藝術(shù)特征
詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，字音高低升降的變化使得語(yǔ)言具有了聲調(diào)，調(diào)形的變化形成了歌唱一般韻律，與詩(shī)句的文義、詞采、思想意境、情緒都有一定的內(nèi)在聯(lián)系。白居易在《與元久書(shū)》中道：“音有韻，義有類。韻協(xié)則言順，言順則聲易入；類舉則情見(jiàn)，情見(jiàn)則感易交?！币蕴圃?shī)為例，詩(shī)的平仄格式與律句節(jié)奏構(gòu)成了吟誦的基本部分，掌握了它們的規(guī)律，也就掌握了吟誦的基本方式。古漢語(yǔ)的聲調(diào)分為“平、上、去、入”四類，在《康熙字典等韻》中載有《分四聲法》的歌訣，說(shuō)明了“平、上、去、入”四聲調(diào)的特點(diǎn)：
平聲平道莫低昂，
上聲高呼猛烈強(qiáng)，
去聲分明哀遠(yuǎn)道，
入聲短促急收藏。
從古漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)的聲調(diào)變化可歸為“平分陰陽(yáng)，入派三聲”八字。即古漢語(yǔ)“平聲”聲調(diào)在現(xiàn)代漢語(yǔ)中分化為陰平及陽(yáng)平；入聲只在于南方方言中還有保存，在普通話和大部分北方方言中已經(jīng)消失，分別歸入平、上、去三聲?，F(xiàn)代漢語(yǔ)四聲聲調(diào)表為：陰平（第一聲）、陽(yáng)平（第二聲）、上聲（第三聲）、去聲（第四聲）。但我們有時(shí)在吟誦中會(huì)遇到一個(gè)問(wèn)題：有部分入聲字在普通話中會(huì)讀成陰平和陽(yáng)平，這樣一來(lái)，平仄就容易出錯(cuò)。我們需要多讀一些古代的韻書(shū)，如《詩(shī)韻合璧》《詩(shī)韻集成》之類，將入聲字加深了解和記憶，吟誦時(shí)多加注意就可以。唐詩(shī)的格式安排是有律可循的，比如七言詩(shī)的平仄格律：“平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平?！泵烤溆衅咦?，根據(jù)“一句之中，平仄相間”的規(guī)律來(lái)安排平仄。幽暗、明亮、柔和、剛直、悠長(zhǎng)、短促的聲音在詩(shī)句中按照一定的規(guī)律反復(fù)出現(xiàn)，便形成了抑揚(yáng)頓挫、色彩鮮明的吟誦調(diào)。假如單單這樣安排平仄，對(duì)比變化過(guò)于簡(jiǎn)單，整首詩(shī)在吟誦時(shí)會(huì)稍顯單調(diào)乏味。于是又有了另外一種方法：“對(duì)”與“粘”?！皩?duì)”是指一聯(lián)之中，平仄相對(duì)：每一聯(lián)中，如果出句是平聲字，在對(duì)句的相應(yīng)位置必須以仄聲字相對(duì)應(yīng)；如果出句是仄聲字，在對(duì)句的相應(yīng)位置必須以平聲字相對(duì)應(yīng)。例如，首聯(lián)出句是“平平——仄仄——平平仄”，對(duì)句則用“仄仄——平平——仄仄平”，相應(yīng)位置上的平仄正好相對(duì)。所謂“粘”是指兩聯(lián)之間，平仄相粘：下聯(lián)出句第二個(gè)字的平仄須和上聯(lián)對(duì)句第二個(gè)字的平仄相同。例如：第二聯(lián)出句為“仄仄平平平仄仄”第二個(gè)字和首聯(lián)對(duì)句“仄仄平平仄仄平”第二個(gè)字都是“仄”聲，將上下聯(lián)由此粘聯(lián)起來(lái)。這樣一來(lái)，全詩(shī)的平仄變化避免了重復(fù)雷同，吟誦起來(lái)就有一種錯(cuò)綜往復(fù)，循環(huán)變化之美。平仄格式只是唐詩(shī)吟誦的一部分，律句的節(jié)奏則是另外一個(gè)重要組成部分。一般而言，律句是以每?jī)蓚€(gè)音節(jié)（兩個(gè)字）作為節(jié)奏單位的，也可以叫做聲律單位。以五言詩(shī)（一般為三個(gè)節(jié)奏單位）為例：
1、“二二一”結(jié)構(gòu)：
鷓鴣詞
［唐］李益
湘江斑竹枝，
錦翅鷓鴣飛。
處處湘云合，
郎從何處歸？
2、“二一二”結(jié)構(gòu)：
相思
［唐］王維
紅豆生南國(guó)，
春來(lái)發(fā)幾枝？
愿君多采擷，
此物最相思。
七言詩(shī)一般有四個(gè)節(jié)奏單位，規(guī)律大致相同。如：
送孟浩然之廣陵
［唐］李白
故人西辭黃鶴樓,
煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,
唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。
從大的單位來(lái)劃分的話，五言詩(shī)可分為“二三”或“三二”，七言詩(shī)分為“四三”或“三四”，這樣分起來(lái)不至于太過(guò)瑣碎，詩(shī)的整體性能夠加強(qiáng)。吟誦詩(shī)詞除了要注意聲律單位以外，還要注意其意義單位。
所謂意義單位，一般指一個(gè)詞（包括復(fù)音詞）、一個(gè)詞組一個(gè)介詞結(jié)構(gòu)（介詞及其賓語(yǔ)）、或一個(gè)句子形式。上例“煙花三月下?lián)P州”如果也是按照“二二二一”的節(jié)奏劃分，讀起來(lái)就很別扭。還有些特殊節(jié)奏，如陸游《秋晚登城北門》中“一點(diǎn)烽傳散關(guān)信，兩行雁帶杜陵秋?！敝荒芊殖伞叭摹?，而不能分成“四三”。杜甫《宿府》“永夜角聲悲自語(yǔ)，中天月色好誰(shuí)看”，按語(yǔ)法結(jié)構(gòu)應(yīng)該分成“五二”。元稹《遣行》“尋覓詩(shī)章在，思量歲月驚”，按語(yǔ)法結(jié)構(gòu)也應(yīng)該分成“四一”。在現(xiàn)實(shí)中，并不是所有的詩(shī)都嚴(yán)格按照格律創(chuàng)作，也有一些“出律”、“出格”的優(yōu)秀作品，跳出了格律的束縛。如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！逼截贫疾灰?guī)范，但讀起來(lái)也瑯瑯上口。袁枚曾說(shuō)：“余作詩(shī)，雅不喜疊韻、和韻、及用古人韻。以為作詩(shī)寫(xiě)性情，惟吾所適。一韻中有千百字，憑吾所選；尚有用定后不慊意而別改者；何得以一二韻約束為之？既約束，則不得不湊拍；既湊拍，安得有性情哉？莊子曰：'忘足，履之適也?！嘁嘣唬和?，詩(shī)之適也?！蔽覀?cè)谝髡b的時(shí)候，也要尊重詩(shī)詞本身的表達(dá)方式，在對(duì)整體結(jié)構(gòu)有所把握的情況下有感情的誦讀。
五、詩(shī)詞吟誦技巧
1．氣息支持
清代陳彥衡在《說(shuō)譚》中提到：“夫氣者，音之帥也，氣粗則音浮，氣弱則音溥，氣濁則音滯，氣散則音竭”，氣息是吟唱詩(shī)詞的動(dòng)力，聲音的強(qiáng)弱變化、詩(shī)歌情感的表現(xiàn)都要通過(guò)氣息的支持才能完成。演唱時(shí)堅(jiān)持的原則是：“望詞知義，因義生情，以情引氣，隨氣出聲?！蓖ㄟ^(guò)情感的體驗(yàn)以產(chǎn)生歌唱的動(dòng)力，這種動(dòng)力的表現(xiàn)形式就是氣息的涌動(dòng)。例如李白的《秋浦歌》組詩(shī)第十五首“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)，不知明鏡里，何處得秋霜?！痹诎l(fā)第一個(gè)字音之前氣息先準(zhǔn)備好，“白”字輕輕噴出，“三千丈”稍加強(qiáng)調(diào)，將無(wú)限的愁緒和夸張的詩(shī)意表現(xiàn)出來(lái)。整首詩(shī)用平穩(wěn)的氣息引導(dǎo)聲音，在淺吟低回的哀嘆中表現(xiàn)內(nèi)心無(wú)限的惆悵。而杜牧的《山行》“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花?！币辉?shī)描繪了秋日山中怡人的景色使游者流連忘返的情景。這種愉悅的心情需要流暢、輕快的旋律來(lái)表現(xiàn)，氣息要靈巧輕松，與《秋浦歌》的低沉截然不同。
2．語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)
指吟唱時(shí)的“抑揚(yáng)”，也就是聲音的高低起伏。由于地域、方言不同，每個(gè)人的發(fā)音不同，同一首詩(shī)的吟誦也不盡相同。詩(shī)文重要的是和諧，比如漢武帝“
3．句逗停頓
詩(shī)的“抑揚(yáng)”與“頓挫”如同臺(tái)上的指揮，掌握著全局的風(fēng)格?！邦D挫”指停頓與轉(zhuǎn)折，張弛有度、停頓得當(dāng)?shù)囊鞒?，才能體現(xiàn)出詩(shī)文的風(fēng)韻。詩(shī)的停頓有很多種，有韻律性、情感性、強(qiáng)調(diào)性等。韻律性頓挫如五言詩(shī)“二三”“二二一”節(jié)奏、七言詩(shī)“四三”節(jié)奏等，前文已有舉例。
情感性頓挫指根據(jù)詩(shī)文意思的引導(dǎo)來(lái)斷句、停頓，或是起到強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣的作用。我們可以試讀杜甫的《石壕吏》來(lái)感受一下：暮投∧石壕村，有吏∧夜捉人。老翁∧踰墻走，老婦∧出門看。吏呼∧一何怒，婦啼∧一何苦。聽(tīng)婦∧前致詞，三男∧鄴城戍。一男∧附書(shū)至，二男∧新戰(zhàn)死。存者∧且偷生，死者∧長(zhǎng)已矣。室中∧更無(wú)人，惟有∧乳下孫。有孫∧母未去，出入∧無(wú)完裙。老嫗∧力雖衰，請(qǐng)從∧吏夜歸。急應(yīng)∧河陽(yáng)役，猶得∧備晨炊。夜久∧語(yǔ)聲絕，如聞∧泣幽咽。天明∧登前途，獨(dú)與∧老翁別。這樣一首敘事詩(shī)，結(jié)構(gòu)規(guī)整，情景動(dòng)人，吟誦時(shí)聲調(diào)的輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫隨著情節(jié)的變化而進(jìn)行，這樣必須在對(duì)全詩(shī)的深入理解之下把握語(yǔ)氣。如一開(kāi)始使用敘述的語(yǔ)氣，隨著情節(jié)的緊張，語(yǔ)氣要急；待老婦哭訴時(shí)，語(yǔ)氣要哀婉、乞求；當(dāng)老婦隨吏者而去，語(yǔ)氣要變得更加凄涼、傷感，節(jié)奏要放慢。通過(guò)這種抑揚(yáng)頓輕重緩急的語(yǔ)氣對(duì)比，才能使聽(tīng)者如身臨其境，感受其中。強(qiáng)調(diào)性頓挫是在詩(shī)中的某個(gè)字音或詞音加以停頓、延長(zhǎng)，著重表達(dá)此意。如李白的《短歌行》：白日∧何短短，百年苦易滿。蒼穹∧浩茫茫，萬(wàn)劫太極長(zhǎng)。麻姑垂兩鬢，一半∧已成霜。天公∧見(jiàn)玉女，∧大笑億千場(chǎng)。吾欲∧攬六龍，迴車∧掛扶桑。北斗酌美酒，勸龍∧各一觴。富貴∧非所愿，與人∧駐顏光。中間加線的字需要語(yǔ)氣上的強(qiáng)調(diào)，來(lái)突出詩(shī)文之意?！昂巍弊值闹匾魩е磫?wèn)的語(yǔ)氣從一開(kāi)始就吸引了聽(tīng)眾的注意力，“浩”字感嘆出天地之廣闊，全詩(shī)充滿了對(duì)人生苦短的感嘆，倘若只是按照一定的節(jié)奏吟誦而沒(méi)有語(yǔ)氣上的輕重、停頓，整首詩(shī)就會(huì)索然無(wú)味。
4．字正腔圓
字正腔圓是對(duì)吟唱的基本要求。無(wú)論是用普通話還是用地方方言吟唱，都要求吐字清晰，發(fā)音明朗。從古至今，歌唱的咬字歸韻一直被大家所強(qiáng)調(diào)。宋代張炎在《謳曲旨要》中說(shuō)：“腔平字側(cè)莫參商，先須道字后還腔，字少聲多難過(guò)去，助以余音始繞梁?！闭J(rèn)為字腔必須統(tǒng)一，不能此近彼出，還須依字行腔，做到字正腔圓。明代魏良輔的《曲律》中提到，“曲有三絕，字清為一絕，腔純?yōu)槎^，板正為三絕”，將“字清”置于三絕之首，體現(xiàn)了吐字清晰的重要地位。清代李漁在《閑情偶寄》對(duì)聲腔作了進(jìn)一步的闡釋：“學(xué)唱之人，勿論巧拙，只看有口無(wú)口，聽(tīng)曲之人，慢講精粗，先問(wèn)有字無(wú)字，字從口出，有字即有口，如出口不分明，有字若無(wú)字，是說(shuō)話有口，唱曲無(wú)口，與啞人何異哉?啞人亦能唱曲,聽(tīng)其呼號(hào)之聲即可見(jiàn)矣。常有唱完一曲,聽(tīng)者止聞其聲,辨不出一字者,令人悶殺?！闭Z(yǔ)言犀利，一針見(jiàn)血地指出了歌唱中吐字的重要性。古詩(shī)詞一般篇幅不長(zhǎng)，但蘊(yùn)含意義豐富深刻，詩(shī)中天地廣闊。文人作詩(shī)極其講究對(duì)仗押韻，我們?cè)谝髡b時(shí)更要注意吐字發(fā)音，清楚地表達(dá)詩(shī)中之意。這一點(diǎn)做好，聲音自然有力度、有內(nèi)涵，且不論音量如何，良好的出字歸韻能夠拉近聽(tīng)眾與詩(shī)的距離，能夠使觀眾全面的感受詩(shī)詞的音樂(lè)美。舉柳宗元《江雪》為例：“千山∧鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑∧人蹤滅。孤舟∧蓑笠翁，獨(dú)釣∧寒江雪?！边@是一首五絕，描繪了皚皚雪地，寂靜無(wú)聲，只有一位老翁獨(dú)坐于江面垂釣的情景。吟誦時(shí)不必太大聲，用沉靜、舒緩的聲音表現(xiàn)詩(shī)中的場(chǎng)景?！傍B(niǎo)”“人”“獨(dú)”字稍加強(qiáng)調(diào)，音色中有強(qiáng)弱、急緩的對(duì)比，隨著最后“寒江雪”三字的詠出，豁然開(kāi)朗的感覺(jué)油然而生，一位寧?kù)o超脫、孤獨(dú)而又高傲的老翁形象躍然于眼前。在吟唱時(shí)，行腔要保證母音位置的準(zhǔn)確，要先醞釀好再出字，無(wú)論音調(diào)如何，在未唱完時(shí)不可失掉狀態(tài)，口腔位置要保持不變，這樣才能做到字正腔圓。
5．韻味內(nèi)涵
吟唱古典詩(shī)詞最重要的是是唱出其中內(nèi)涵、唱出韻味。吟唱者要尋找詩(shī)歌中的“意象”，發(fā)掘詩(shī)歌的“情源”。每首詩(shī)都有其表達(dá)之意，但是詩(shī)人的風(fēng)格、詩(shī)的背景、表現(xiàn)內(nèi)容皆有不同，要掌握詩(shī)中最重要的“情源”，才能準(zhǔn)確地將詩(shī)意表現(xiàn)出來(lái)。清代何文煥在《歷代詩(shī)話考索》中曾說(shuō)，“詩(shī)人之詞微以婉，不同論言直述也”，詩(shī)歌的表達(dá)方式是細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的，用最精練的文字可以夸張的表現(xiàn)事物場(chǎng)景。如李白的《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢?！绷攘葞拙?，將一位孤高桀驁、獨(dú)自澆愁的詩(shī)人形象躍然于紙上，踽踽涼涼的情景讓讀者為之心動(dòng)。吟唱此詩(shī)要把握“醉”的神態(tài)和詩(shī)人無(wú)可奈何自?shī)首詷?lè)，而背后卻無(wú)限的凄涼的酸楚感覺(jué)。
6．神態(tài)自然
詩(shī)詞吟唱講究情真意切，切不可矯揉造作。詩(shī)文創(chuàng)作講究詞微以婉，我們?cè)谝鞒獣r(shí)也要準(zhǔn)確把握其度。如唐代于鵠的《巴女謠》，詩(shī)人以平易清新的筆墨，描繪出一幅天真活潑的巴渝村女牧牛圖。樂(lè)曲輕松歡快地描繪出一個(gè)天真活潑的小女孩在牛背上嬉戲玩耍的情景。當(dāng)路旁好心人催他快回家的時(shí)候，她竟不以為然調(diào)皮的回答：“不愁日暮還家錯(cuò),記得芭蕉出槿籬”。此曲采用了帶附點(diǎn)的十六分音符，形成了跳躍性的節(jié)奏，以近似兒歌的俏皮旋律把小女孩的天真可愛(ài)表現(xiàn)得惟妙惟肖。吟唱這首詩(shī)要保持愉悅、俏皮的神態(tài)，表現(xiàn)輕松歡快的場(chǎng)景。與之相反，唐代張繼的《楓橋夜泊》“月落、烏啼、霜霧、漁火、鐘聲”，一系列畫(huà)面的描寫(xiě)，無(wú)不透露著水鄉(xiāng)秋夜的幽寂清冷和羈旅者的孤孑清寥。吟唱此詩(shī)要把握“靜”的狀態(tài)和離鄉(xiāng)的愁緒，勿需太多表演，更重要的是把握意境和作者心中深深的孤獨(dú)。
7．動(dòng)作協(xié)調(diào)
有時(shí)詩(shī)歌吟誦需要肢體語(yǔ)言的配合，可以隨著節(jié)奏搖頭晃腦、舞之蹈之，或是以如意打唾壺、用玉釵敲擊修竹，也可以拍手、擊鼓、揮棒、敲木魚(yú)、打拍板，這些動(dòng)作可以隨意，視當(dāng)時(shí)場(chǎng)景、詩(shī)中內(nèi)容而定，也起到和觀眾交流的作用。我們?cè)谝鞒獣r(shí)要注意動(dòng)作的協(xié)調(diào)自然，配合神態(tài)，同樣也不可忸怩做作，要給人落落大方之感。古代詩(shī)詞無(wú)論是吟誦還是吟唱，都要把握其內(nèi)涵，揣度其意境，探求其規(guī)律，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索與體會(huì)，才能從實(shí)踐中獲得真知，感受到文學(xué)作品的音樂(lè)美，樂(lè)律中的文學(xué)蘊(yùn)。
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本文選自《黃河之聲YELLOW RIVER OF THE SONG 2009年20期》
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