毫針基本手法，包括進(jìn)退、提插、捻轉(zhuǎn)、針向、留針五項(xiàng)。本文就這些手法的概念、操作及運(yùn)用，以及平補(bǔ)平瀉與平針?lè)ǖ囊饬x等，結(jié)合本人體會(huì)，試作初步討論。
針刺的作用，即《靈樞·九針十二原》篇中所指出：“通其經(jīng)脈，調(diào)其血?dú)狻保饕钦{(diào)氣。調(diào)氣的意義：個(gè)人體會(huì)是調(diào)整機(jī)體臟腑經(jīng)絡(luò)之氣機(jī)。從作用上來(lái)分析，則包括候（催）氣、行氣、補(bǔ)瀉三個(gè)方面。所謂“候氣”和“催氣”，乃是促使針刺得氣的方法，任何針刺手法必須在得氣的基礎(chǔ)上施術(shù)方能有效。所謂“行氣”，是宣行氣血直達(dá)病所的方法。楊繼洲曾說(shuō)：“有病遠(yuǎn)道者，必先使氣直到病所”，故臨床上多在病所鄰近或遠(yuǎn)處取穴施治時(shí)應(yīng)用。至于補(bǔ)瀉，則是針對(duì)疾病虛實(shí)性質(zhì)而設(shè)的治療措施。尚有平補(bǔ)平瀉法，是一種刺激量較平和的手法，也屬于補(bǔ)瀉的范圍。
毫針基本手法，與針刺輔助手法不同，乃是針刺過(guò)程中的一些基本動(dòng)作。這些手法可以產(chǎn)生各類(lèi)不同作用，以下分別論之：
1.進(jìn)退針
進(jìn)針和退針是針刺過(guò)程中相對(duì)的兩種動(dòng)作，根據(jù)古人文獻(xiàn)記載，應(yīng)包括二方面的意義：其一是指針尖刺透皮膚和將針退出皮膚的動(dòng)作，前者是針刺的開(kāi)端，后者則是施行手法后，針刺的終了；其二是指針刺透皮后，根據(jù)不同刺法的要求，將針進(jìn)至一定深度，及施行手法完畢后，按各該刺法的要求，將針退至皮下的動(dòng)作。茲分述之。
（1）透皮出皮的進(jìn)退針手法：進(jìn)針?lè)ǎ哼M(jìn)針透皮，務(wù)使病者不痛；古人文獻(xiàn)記載的方法有下列兩種：
竇默《標(biāo)幽賦》中記載：“左手重而多按，欲令氣散，右手輕而徐入，不痛之因”。竇默的這種進(jìn)針手法是受《靈樞·官能》篇中“微旋而徐推之”的啟示而來(lái)的。其操作須雙手協(xié)作，左手重切下針的腧穴，以使氣血疏散，免傷營(yíng)衛(wèi)，右手隨切，輕微地將針捻轉(zhuǎn)，徐徐將針刺入，可以使病者不覺(jué)或減少疼痛。
何若愚《流注指微賦》中記載：“針入貴速，既入徐進(jìn)。”何氏的進(jìn)針?lè)ㄇ∨c竇氏相反，是一種快速的手法。操作時(shí)要求一捻一插迅速將針刺透皮膚。由于操作快，病者有時(shí)甚至不感疼痛。
本人在臨床上的體會(huì)：前者進(jìn)針緩慢，較易掌握，對(duì)初學(xué)者幫助較大；后者進(jìn)針快速，必須具有相當(dāng)?shù)闹噶Ψ侥苓\(yùn)用自如，一不當(dāng)心，就會(huì)使針折彎，所以必須正確處理好押手（左手）與刺手（右手）的協(xié)作關(guān)系，先用押手的拇指壓在腧穴上，刺手的中指須抵住針身，將針夾在中間，固定針的下端，這樣刺入時(shí)較易著力。
針刺透皮膚后，古人認(rèn)為須在皮下略停片刻，然后按不同刺法的要求進(jìn)至一定的深度。
如頸結(jié)合呼吸，則補(bǔ)法時(shí)應(yīng)在病人呼氣時(shí)進(jìn)針，瀉法須在病人吸氣時(shí)刺入。
退（出）針?lè)ǎ哼@里所說(shuō)的退針，實(shí)際就是出針。出斜的方法，楊繼洲在《針灸大成》中指出：“如出針至于天部之際，須在皮膚之間留一豆許，少時(shí)方出針也?！边@就是說(shuō)，出針不能一拔而去，必須首先按刺法的要求退至皮下，停留片刻，方能出針，否則常易出血。所以何若愚說(shuō)：“出針貴緩，急則多傷”。出針時(shí)，還可結(jié)合補(bǔ)瀉的要求配合呼吸，并須掌握開(kāi)穴與捫穴的原則。補(bǔ)法可于吸氣時(shí)出針，應(yīng)揉閉孔穴，無(wú)令氣逸，瀉法可于呼氣時(shí)出針，同時(shí)要搖大針孔，不閉其穴，令邪氣隨針散泄。
（2）透皮后的進(jìn)退針手法：
透皮后的進(jìn)退針，須根據(jù)腧穴深度及刺法要求作具體決定。
脆穴的針刺深度均有一定的分寸，淺者僅三~五分，深者可達(dá)數(shù)寸。為此，古人配合各類(lèi)刺法的需求而制定了分層（部）的標(biāo)準(zhǔn)。胎穴淺的一般不予分層；深的，則按具體情況可分為二層或三層。分二層者，即將腧穴的深度一分為二；分三層者，則將腧穴的深度分為三等分，稱(chēng)為天（上）、人（中）、地（下%）三方。針刺透皮后，按不同刺法的需要，每進(jìn)針至一定深度（不論分層或不分層），均必須首先使之得氣，因此，就有分層候氣或催氣的要求。
如果施行行氣手法，徐風(fēng)在《金針賦》中指出：“下針至地之后，復(fù)人之分……運(yùn)氣走至疼痛之所……”。就是先要將針刺至地部，然后退至人部，再配合各種具體的行氣操作法，以使經(jīng)氣行運(yùn)到病所而起治療作用。故施用行氣法，必須在人部進(jìn)行。
在施行補(bǔ)瀉時(shí)，古人認(rèn)為須分別徐疾，這就構(gòu)成了徐疾補(bǔ)瀉法。《靈樞·小針解》篇中說(shuō)：“徐而疾則實(shí)者，言徐內(nèi)而疾出也；疾而徐則虛也，言疾內(nèi)而徐出也。”如果結(jié)合分層法，《針灸問(wèn)答》
中指出：“補(bǔ)法三次進(jìn)（徐）一次退（疾），瀉法一次進(jìn)（疾）三次退（徐）”：或補(bǔ)時(shí)二進(jìn)（徐）一退（疾），瀉時(shí)一進(jìn)（疾）二退（徐）。這種分層徐疾進(jìn)退法可以在綜合手法中見(jiàn)到：如燒山火的三進(jìn)一退，透天涼的一進(jìn)三退，陽(yáng)中隱陰的二進(jìn)一退，陰中隱陽(yáng)的一進(jìn)二退，子午搗白的九入六出（為三進(jìn)二退，三度行針），都是具體運(yùn)用的例子。
徐疾補(bǔ)瀉法的機(jī)理，即楊繼洲所謂：“瀉者先深后淺，從內(nèi)引持而出之；補(bǔ)者先淺后深，從外推內(nèi)而入之”。因此，不論三進(jìn)一退、二進(jìn)一退、或三進(jìn)二退都符合先淺后深（徐而疾），從外推內(nèi)——補(bǔ)法為原則：一進(jìn)三退、一進(jìn)二退、或二進(jìn)三退都以先深后淺（疾而徐），從內(nèi)引出的原理為依據(jù)，故也符合瀉法的原則。所以，嚴(yán)格地說(shuō)，如果瞻穴的深度符合要求，徐疾補(bǔ)瀉法的運(yùn)用必須分層操作才有意義。
2.提插針
提針和插針也是二個(gè)相對(duì)的動(dòng)作。提插是指進(jìn)針到達(dá)一定深度后，在所要求的層次或幅度內(nèi)一上一下反復(fù)地操作而言，故不能與分層進(jìn)針相混淆。提插是針刺過(guò)程中具體行針的手法之一，故在各類(lèi)刺法中均須重點(diǎn)應(yīng)用，以下簡(jiǎn)要論之。
繼氣時(shí)的操作：《神應(yīng)經(jīng)》中記載：“用右手大拇指及食指持針，……進(jìn)退（指提插）、搓捻（指捻轉(zhuǎn)）其針……謂之催氣”。具體應(yīng)用時(shí)，應(yīng)結(jié)合分層進(jìn)退針的需求，在施行行氣或補(bǔ)瀉之前，首先在針進(jìn)入的層次內(nèi)分別候氣或催氣。若候氣不至，需要催氣時(shí)則可結(jié)合捻轉(zhuǎn)手法，將針上下均勻地提插并左右來(lái)回小幅度捻轉(zhuǎn)。這種方法目前臨床上應(yīng)用最廣。
行氣時(shí)的操作：《針灸大成》中記載：“徐推其針氣自往，微引其針氣自來(lái)”。推即是插，引則是提。此法的具體應(yīng)用常須配合分層法來(lái)理解，即先在人部得氣后，治上時(shí)乘病人吸氣時(shí)提針退至天部；治下時(shí)呼氣時(shí)將針插入地部。這種方法《金針賦》中結(jié)合在通關(guān)過(guò)節(jié)四法（即青龍擺尾、白虎搖頭、蒼龜探穴、赤風(fēng)迎源）中應(yīng)用。
補(bǔ)瀉時(shí)的操作：《難經(jīng)·七十八難》中首先指出：“推而內(nèi)之，是謂補(bǔ)；動(dòng)而伸之，是謂瀉”。后人據(jù)此以提針插針的緩急來(lái)分別補(bǔ)瀉，即《針灸大成》中所記載的：“緊提慢按似冰寒（瀉），慢提緊按如火熱（補(bǔ)）”。提插補(bǔ)瀉的機(jī)理，楊繼洲解釋說(shuō)：“陽(yáng)下之為，陰上之為瀉”，以調(diào)和陰陽(yáng)為目的。故其操作應(yīng)按疾病的陰陽(yáng)偏勝之輕重程度而決定補(bǔ)瀉刺激量的大小。楊繼洲在論刺法有大小時(shí)說(shuō)：“有平補(bǔ)平瀉，謂其陰陽(yáng)不平而后平也，……但得內(nèi)外之氣調(diào)則已；有大補(bǔ)大瀉，唯其陰陽(yáng)俱有盛衰，內(nèi)針于天地部?jī)?nèi)……”。因此，本人認(rèn)為提插補(bǔ)瀉的運(yùn)用，應(yīng)視疾病陰陽(yáng)偏勝的程度靈活掌握。偏勝?lài)?yán)重時(shí)，須用大補(bǔ)大瀉，提插的幅度應(yīng)較大，所謂“內(nèi)針天地部?jī)?nèi)”，即指須以整個(gè)腧穴的深度為標(biāo)準(zhǔn)，上下提插針，這樣自然刺激量較重較大，故稱(chēng)“大補(bǔ)大瀉”。偏勝輕微時(shí)，提插針的幅度應(yīng)相對(duì)減小，一般僅取三層中的一層（或更小些），這樣刺激量就輕，故名“平補(bǔ)平瀉”。但是臨床上陰陽(yáng)偏勝?lài)?yán)重的病者，正氣往往也較虛弱，難以忍受大補(bǔ)大瀉強(qiáng)烈的刺激。本人認(rèn)為可以參照燒山火與透天涼的辦法，采用逐層小幅度提插的方法，用較多、較弱的刺激綜合成一個(gè)“大補(bǔ)大瀉”的刺激量，常能使病者易于接受。
3.捻轉(zhuǎn)針
捻轉(zhuǎn)不能只是向一個(gè)方向360度地旋轉(zhuǎn)，而是一左一右相對(duì)地轉(zhuǎn)動(dòng)針體。此種手法是針刺過(guò)程中行針的另一種方法，故也是包括了各類(lèi)作用的刺法。茲亦概論之：
催氣時(shí)的操作：詳見(jiàn)提插。
行氣時(shí)的操作：《金針賦》中記載：“及夫調(diào)氣之法，下針至地之后，復(fù)人之分，欲氣上行，將針右捻，欲氣下行，將針左捻?！庇夷砑创笾赶蚝髸r(shí)用力大些，向前時(shí)用力輕些，左捻即大指向前時(shí)用力大些，向后時(shí)用力輕些。這種行氣手法也可以配合呼吸同用?！镀諠?jì)方》中記載：“呼外捻針回經(jīng)氣，吸內(nèi)捻針行經(jīng)氣”。外捻就是左轉(zhuǎn)，內(nèi)捻即為右轉(zhuǎn)，此種結(jié)合的理由，可參考提插法，當(dāng)不難理解，不再贅述?！夺樉膯?wèn)對(duì)》中十四法的“動(dòng)法”，也包涵了這種手法。
補(bǔ)瀉時(shí)的操作：捻轉(zhuǎn)手法在補(bǔ)瀉時(shí)的操作，歷代文獻(xiàn)意見(jiàn)不一，詳見(jiàn)本書(shū)《有關(guān)“捻轉(zhuǎn)補(bǔ)瀉”手法的文獻(xiàn)研究》一文。有從陰陽(yáng)立說(shuō)的，以左轉(zhuǎn)順陽(yáng)為補(bǔ)，右轉(zhuǎn)逆陽(yáng)為瀉；有從經(jīng)脈循行之順逆，以營(yíng)氣循環(huán)的太過(guò)、不及立說(shuō)的，則需分別手足陰陽(yáng)經(jīng)脈，視其循行方向，以為施術(shù)的根據(jù)，即手三陽(yáng)、足三陰及任脈右轉(zhuǎn)為補(bǔ)；手三陰、足三陽(yáng)及督脈左轉(zhuǎn)為補(bǔ)，反之則瀉（見(jiàn)《針灸問(wèn)對(duì)》）。
補(bǔ)時(shí)順脈而轉(zhuǎn)針有推助營(yíng)氣循環(huán)，隨濟(jì)其不及的作用；瀉時(shí)逆脈轉(zhuǎn)針則牽制營(yíng)氣的流行，故有迎奪其太過(guò)的作用。這二種方法，本人認(rèn)為以后者較切實(shí)用，可以在痹病時(shí)應(yīng)用?！端貑?wèn)·離合真邪論》中說(shuō)：“夫邪去絡(luò)入于經(jīng)也，舍于血脈之中，其寒溫未相得，如涌波之起，時(shí)來(lái)時(shí)去，故不常在，故日方其來(lái)也，必按而止之，止而取之”。所以在暴痹痛無(wú)定處者，可用后者的瀉法來(lái)治療。如為寒濕稽留，久痹體虛者，基于《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》中：“寒濕之中人也，皮膚不收（仁），肌肉堅(jiān)緊，榮血泣，衛(wèi)氣去，故日虛”的理論指導(dǎo)，可以應(yīng)用后者的補(bǔ)法，借針力捻轉(zhuǎn)以推助營(yíng)氣的流行，營(yíng)氣得行，則經(jīng)脈暢通，壅滯也就隨之而去。
4.針向
針向即針刺的方向，必須在進(jìn)針時(shí)或在留針的基礎(chǔ)上應(yīng)用，也是針刺過(guò)程中比較重要的一種方法。其在各類(lèi)刺法中的操作如下：
催氣時(shí)的操作：針刺在未中腧穴之時(shí)，往往不能得氣。這時(shí)只要將針退至皮下，改換一個(gè)方向刺入，即能得氣，或稍微提插捻轉(zhuǎn)幾下就能得氣。這種改變針向的操作，就是為了催氣，或使感應(yīng)加強(qiáng)。
行氣時(shí)的操作：借針向來(lái)控制經(jīng)氣傳導(dǎo)的方向，是臨床上比較常用而有效的方法?！督疳樫x》中記載的：“退針至人之分，待氣沉緊，倒針朝病，進(jìn)退往來(lái)，飛經(jīng)走氣，盡在其中矣”，即指此法。操作時(shí)，欲氣上行針芒向上刺，欲氣下行針芒向下刺。臨床上具體應(yīng)用時(shí)，還須結(jié)合按壓法以作輔助。就是《金針賦》中所謂：“按之在前，使氣在后，按之在后，使氣在前”的方法。施術(shù)時(shí)欲氣向上，針芒上刺，同時(shí)用押手的拇指，切壓所針腧穴的下方，閉其下氣；欲氣向下，針須上刺，一面切壓腧穴上方，閉其上氣。這樣就可控制經(jīng)氣的傳導(dǎo)方向。
補(bǔ)瀉時(shí)的操作：針向與經(jīng)脈循行的方向結(jié)合也可起補(bǔ)瀉的作用，就是顛經(jīng)而刺為補(bǔ)，逆經(jīng)而刺為瀉，即一般所稱(chēng)的迎隨補(bǔ)瀉法。這種補(bǔ)瀉手法的機(jī)理與捻轉(zhuǎn)補(bǔ)瀉法中后者的原理相同，都是針對(duì)營(yíng)氣循環(huán)的太過(guò)、不及而設(shè)的，所以何若愚將其與捻轉(zhuǎn)補(bǔ)瀉法歸屬于一類(lèi)，稱(chēng)為迎隨之法（見(jiàn)《流注指微論》）。
必須指明，針同行氣法或補(bǔ)瀉法首先要在得氣的基礎(chǔ)上方能結(jié)合留針，使其發(fā)揮作用。認(rèn)為只要按一定方向進(jìn)針到適當(dāng)?shù)纳疃群蠹纯闪翎樀南敕?，是不切?shí)際的。臨床應(yīng)用時(shí)當(dāng)針向行氣或按補(bǔ)瀉手法的要求刺入一定深度后，如不得氣必須先用提插、捻轉(zhuǎn)法以催氣，待得氣緊滿(mǎn)，然后施用留針。如須加強(qiáng)行氣或補(bǔ)，瀉的作用，也可以在留針的過(guò)程中，向一定方向頻頻提插。
5.留針
留針是針刺過(guò)程中，將針留置在腧穴內(nèi)的方法。嚴(yán)格地說(shuō)不屬于手法的范圍，僅是一個(gè)維持針感的方法問(wèn)題。
留針在各類(lèi)刺法中均有價(jià)值。在不得氣的情況下，留針可以使之得氣，就是“候氣”（見(jiàn)《針灸大成·楊氏十二法》）。在各種行氣手法中，一度施術(shù)后，留針片刻再度施術(shù)；?？墒垢袘?yīng)加強(qiáng)向更遠(yuǎn)處放散，達(dá)到目的。如綜合手法中的關(guān)節(jié)交經(jīng)法，在前后二度施行納氣法之間停針過(guò)程即為留針。再如通關(guān)交經(jīng)法，在先用青龍擺尾，后用白虎播頭之間，也須要有一個(gè)留針的過(guò)程。至于補(bǔ)瀉法的留針，一般以留針時(shí)間短者為補(bǔ)，長(zhǎng)者為瀉。但若結(jié)合其他補(bǔ)瀉手法，在兩度施術(shù)之間的留針，則其性質(zhì)應(yīng)從屬于所施手法的性質(zhì)，有將數(shù)度施術(shù)的影響予以綜合而使之加強(qiáng)的作用。如果在疾進(jìn)針徐退針（分層退針）的基礎(chǔ)上，結(jié)合久留針或分層久留針，則稱(chēng)為“平瀉法”（見(jiàn)朱肱《類(lèi)證活人書(shū)》），以此類(lèi)推，在徐進(jìn)疾退（分層進(jìn)針）的基礎(chǔ)上結(jié)合較短時(shí)間的留針，即為“平補(bǔ)法”。這種方法在體弱畏針，不適宜應(yīng)用提插，捻轉(zhuǎn)手法的病者中應(yīng)用價(jià)值頗大。此外，留針?lè)ǖ膽?yīng)用還須參考疾病的寒熱性質(zhì)，脈象，體質(zhì)的情況，和經(jīng)脈陰陽(yáng)的屬性等而靈活運(yùn)用。
茲將古人文獻(xiàn)所載列表于下：
1.平補(bǔ)平瀉法
前面已經(jīng)論及，平補(bǔ)平瀉法的記載見(jiàn)于宋代朱肱《類(lèi)證活人書(shū)》及明代楊繼洲《針灸大成》中。除此以外，還有明代陳會(huì)《神應(yīng)經(jīng)》中以先瀉后補(bǔ)為“平補(bǔ)平瀉“法。若就前者來(lái)說(shuō)，朱肱、楊繼洲認(rèn)為，平補(bǔ)平瀉法中的“平”，是指“平和”的意思，故“平補(bǔ)平瀉”法是指較小刺激量的補(bǔ)瀉手法。陳會(huì)則是將“平”字理解為“平常”的意思，如“凡人有疾，皆邪氣所湊，雖病人瘦弱，不可專(zhuān)行補(bǔ)法，……只宜平補(bǔ)平瀉，須先瀉后補(bǔ)，謂之先瀉邪氣，后補(bǔ)真氣”（《神應(yīng)經(jīng)》），這種將先瀉后補(bǔ)的方法稱(chēng)為“平補(bǔ)平瀉”，似不恰當(dāng)。
近人對(duì)平補(bǔ)平瀉法有很多不同的看法：有認(rèn)為平補(bǔ)平瀉法是不分補(bǔ)瀉的手法，用于不虛不實(shí)或虛實(shí)難辨之癥；有認(rèn)為平補(bǔ)平瀉的操作須不斷地左右捻轉(zhuǎn)，同時(shí)還要作上下提插，可用于補(bǔ)法的前后或?yàn)a法的前后；也有認(rèn)為平補(bǔ)平瀉的目的是激發(fā)經(jīng)氣，使針刺得氣的。這些見(jiàn)解都否定平補(bǔ)平瀉法是屬于補(bǔ)瀉范圍內(nèi)的針刺手法，顯然與古人原意有很大的距離。
主張用于“不虛不實(shí)”之癥的，可能是受《靈樞·經(jīng)脈篇》中“不盛不虛，以經(jīng)取之”的影響而來(lái)。但“不盛不虛，以經(jīng)取之”的意義，《靈樞·終始篇》中指出：“陰陽(yáng)不相移，虛實(shí)不相傾”，就是說(shuō)不屬于人迎、氣口，陰陽(yáng)偏勝的病。在這樣的情況下，不必用補(bǔ)瀉表里經(jīng)脈的方法來(lái)使之平衡，僅須取用本經(jīng)的腧穴來(lái)治療，故是一種取穴的原則。將其認(rèn)為是“平補(bǔ)平瀉”的適應(yīng)癥，似與經(jīng)旨相違。
主張用于補(bǔ)瀉前后的，或理解為一種不斷左右捻轉(zhuǎn)，同時(shí)還要上下提插的手法。這種方法考之文獻(xiàn)，似與《神應(yīng)論》中記載的“催氣法”很相類(lèi)似，故應(yīng)視為一種催氣的方法。將催氣法用于補(bǔ)瀉的前后，或在不用補(bǔ)瀉的情況中應(yīng)用，自然可以，但稱(chēng)為“平補(bǔ)平瀉”，則似乎缺少古人文獻(xiàn)的根據(jù)。
與此相類(lèi)，認(rèn)為平補(bǔ)平瀉的目的是激發(fā)經(jīng)氣，使針刺得氣的，也是將平補(bǔ)平瀉誤解作催氣法，同樣缺乏根據(jù)。
基于近人對(duì)“平補(bǔ)平瀉法”產(chǎn)生以上這些誤解，故特于此提出討論之。
2.平針?lè)?/strong>
《針?lè)ǜ琛分杏涊d：“先說(shuō)平針?lè)ǎ樋趦?nèi)溫，按揉令氣獻(xiàn)，掐穴故教深，持針按穴上，令他嗽一聲，隨嗽歸天部，停針再至人，再停歸地部，待氣候針沉，氣若不來(lái)至，指甲切其經(jīng)，次提針向病，針退天，地，人。補(bǔ)必隨經(jīng)刺，……瀉欲迎經(jīng)取……”，這種平針?lè)ǖ牟僮魇且苑謱舆M(jìn)行候（催）氣為主，待氣至退針至人部，施用針向行氣法，然后在經(jīng)氣行向病所的基礎(chǔ)上施行補(bǔ)瀉，故就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，應(yīng)屬候氣、行氣的綜合運(yùn)用；若就針刺過(guò)程來(lái)說(shuō)，則是補(bǔ)瀉的前一階段。目前也有人將此與“平補(bǔ)平瀉”法相混淆，認(rèn)為“平針?lè)ā奔础捌窖a(bǔ)平瀉”法，實(shí)在也是誤解。
至于“平針?lè)ā钡膽?yīng)用，本人認(rèn)為應(yīng)該用于以行氣為目的的刺法中為主。但是，臨床上某些疾病往往會(huì)虛實(shí)難辨，如妄施補(bǔ)瀉，可致“虛虛實(shí)實(shí)”，造成不良后果；或某些非陰陽(yáng)之氣有余不足，營(yíng)氣循環(huán)太過(guò)不及的病，徒然補(bǔ)瀉之，則治不中的，當(dāng)然也不能愈疾。在這樣的情況下，則可用以“得氣為度”或“行氣至病所“的方法來(lái)治療，這種運(yùn)用，也可視為“平針?lè)ā钡姆秶?/p>
以上概述了進(jìn)退、提插、捻轉(zhuǎn)、針向、留針五項(xiàng)基本手法，在各類(lèi)刺法中的運(yùn)用，和平補(bǔ)平瀉法及平針?lè)ǖ囊饬x。有關(guān)這些問(wèn)題，是否可以如此理解，希望大家討論。
聯(lián)系客服
