王夫之因材施教的教育思想
王夫之的教育思想不僅內(nèi)容豐富，而且識(shí) 高意新，在中國(guó)教育思想史上是獨(dú)放異彩的。本 文僅就其因材施教的教育思想作一全面論述 以 期引起進(jìn)一步的研究。
一、因材施教的理論依據(jù) 王夫之因材施教的教育思想，是以其對(duì)心理 個(gè)別差異的認(rèn)識(shí)為理論依據(jù)的。他繼承了張載 “心所以萬(wàn)殊者，感外物而不一也”的觀點(diǎn)，認(rèn)為 人在情、識(shí)、意等方面都存在著差異 “心函姻 緣之全體而特微爾，其虛靈本，一。而情識(shí)意見(jiàn)成 乎萬(wàn)殊者 物之相感，有同異，有攻取。時(shí)位異 而知覺(jué)殊，亦猶萬(wàn)物為陰陽(yáng)之偶聚而不相肖也。” 這里所謂的情、識(shí)、意，很明顯，就是現(xiàn)代心 理學(xué)所說(shuō)的情感、認(rèn)識(shí)和意志。王夫之認(rèn)識(shí)到， 人們?cè)谶@幾個(gè)方面的差異，乃是“物之相感”的 不同所致。由于人們處于不同的時(shí) 時(shí)間 、位 空 間 、環(huán)境，其在心理方面所產(chǎn)生的差異是十分 懸殊的。這種懸殊的程度，就象陰陽(yáng)五行的造化 產(chǎn)生’'不相肖”的宇宙萬(wàn)物一樣，千姿百態(tài)。
具體說(shuō)來(lái)，王夫之從以'一卜幾個(gè)方面說(shuō)明了人 的心理的個(gè)別差異
一 ’'學(xué)者材質(zhì)之差”。在這里，“學(xué)者”是指 學(xué)習(xí)者 “材質(zhì)”指先天得來(lái)的“生之理”，即遺傳 素質(zhì)，主要是指人的耳、目、口、鼻、心等感官及 其潛在功能。他指出 “夫性者何也 生之理 也，知覺(jué)運(yùn)動(dòng)之理也，食色之理也，此理禽獸之 心所無(wú)，而人所獨(dú)有也?！皬倪@段話中可以很容 易地看出 王夫之所說(shuō)的“人所獨(dú)有”的“生之
理”，是指人的認(rèn)識(shí)器官的潛在機(jī)能，也就是人 們與生俱來(lái)的自然素質(zhì)。在他看來(lái)，學(xué)習(xí)者的 “材質(zhì)”是存在差別的。他寫(xiě)道 ’'難易者，斯道 大小顯微之序也。美惡，學(xué)者材質(zhì)之差。”王夫之不 僅肯定了受教育者的遺傳素質(zhì)存在差別，并且 還明確指出這種差別是先天具有的’'自然之別” “人之有材質(zhì)也，譬諸草木天喬者一區(qū)，而萌茁 者又一區(qū)也，自然之別也?！本褪钦f(shuō)，人的先天 素質(zhì)象自然界的草木一樣，有的高大，有的矮 小，有的柔弱，有的強(qiáng)壯，而這些差別是天生 的。
二 “人之氣質(zhì)不同”。王夫之所說(shuō)的“氣 質(zhì)”，其涵義與現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)中的“氣質(zhì)”是不 同的，他主要用來(lái)指人們的學(xué)習(xí)能力 由于先天 遺傳素質(zhì)的差異，以及后天不同環(huán)境的影響，學(xué) 習(xí)者的學(xué)習(xí)能力是存在差異的。這是現(xiàn)代社會(huì)眾 所周知的事實(shí)，王夫之也同樣認(rèn)識(shí)到了這一 點(diǎn)。
王失之在解釋孔子的“生而知之者， 也 學(xué)而知之者，次也 困而學(xué)之，又其次也 困而 不學(xué) 民斯為下矣”這段話時(shí)說(shuō)二“謂有所不同， 言人之氣質(zhì)不同，大約有此四等 ”可見(jiàn)在這句 話中，他肯定了人的學(xué)習(xí)能力是不同的，可以大 體按孔子的意見(jiàn)劃分為上、次、其次、下四 等。
三 '’一人有一人之性”。王夫之認(rèn)為 學(xué)習(xí) 者的個(gè)性是不同的，每個(gè)人都有自己的個(gè)性。他寫(xiě) 道 “故質(zhì)以函氣，而氣以函理 質(zhì)以函氣，故一 人有一人之生 氣以函理，一人有一人之性也。 若當(dāng)其未函時(shí)，則且是天地之理氣，蓋未有人者是也。乃其既有質(zhì)以居氣，而氣必在理，自人 言之，則一人之生，一人之性，……”眾所周知， 人的個(gè)性是在先天遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在后天 生活環(huán)境的影響下逐步形成的，是先天與后天的 “合金”。從上面這段引文中，可以看出，王夫之 認(rèn)識(shí)到了人的個(gè)性是“氣”與“理”相互結(jié)合而形成 的。由于“一人有一人之生”，即每個(gè)人具有不同 于別人的先天素質(zhì)和生活環(huán)境，所以，人就形成了 不同的個(gè)性，即“一人有一人之性”。這樣，王夫 之肯定了人的個(gè)性差異的存在。
四 “人之志欲不齊”。“志”相當(dāng)于科學(xué)心理 學(xué)中的“志向”，“欲”主要是指人的各種欲望。我們 知道，現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人的志向、欲望是各不相 同的 有的人志向遠(yuǎn)大，有的人志向短淺 有的 人欲望多而強(qiáng)烈，有的人欲望少而平淡。王夫之 用“志欲不齊”來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題?！安积R”就是存在 差別?！叭酥居积R，而皆欲同之，則為眾皆 悅之鄉(xiāng)原矣。惟不同乎其情之所應(yīng)，而同乎純剛 無(wú)私之龍德以理與物相順，得人心之同然，而 合乎天理，斯為大同之德，而非茍同也?！蓖醴?之肯定了人的志向和欲望是千差萬(wàn)別的。人們都 有“合乎天理”，達(dá)到“大同之德”的志向和欲望， “皆欲同之”主要是指這一點(diǎn)而言的，但人們不 會(huì)因此而使自己的志向與欲望與別人的“茍同” “非茍同也”一句話，非常明確地強(qiáng)調(diào)了這一 點(diǎn)。
二、因材施教的原則 工夫之肯定了人的心理存在個(gè)別差異，認(rèn)為 受教育者在遺傳索質(zhì)、志向、欲望、個(gè)性、德 行、知識(shí)基礎(chǔ)等方面，均存在差別。教育者必須 承認(rèn)和了解受教育者的這些差異，根據(jù)他們的各 種實(shí)際情況，對(duì)他們因材施教，才一能作到人無(wú)不 可教，教無(wú)不可施。
教育者如何才能做到“因材施教”呢 王夫之 提出了如一卜四條原則
一 深人了解的原則 教育者要正確地做到因材施教，關(guān)鍵問(wèn)題是 要深人了解受教育者。如果對(duì)他們不了解，因材 施教就會(huì)成為一句空話。因此，王夫之主張教育 者要有“先覺(jué)”，即在對(duì)受教育者進(jìn)行教育前，教 育者對(duì)所傳授的知識(shí)與道理，對(duì)受教育者要有所 了解。用他的話說(shuō)就是 “于道知其序，于人知
其候，立教者之所以貴于先覺(jué)也。”教育者對(duì)于 所傳授的道理，要知道其先后順序，以便循序漸 進(jìn)地傳授給受教育者。而對(duì)于要教育的人來(lái) 說(shuō)，要“知其候”，即要了解他們接受教育的最佳 時(shí)機(jī) 、做到了這些，就是“先覺(jué)”。只有做到了 “先覺(jué)”的教育者，才是優(yōu)秀的教育者。
不僅如此，王夫之還主張教育者要深人細(xì)致 地觀察、了解受教育者的“剛?cè)崦靼怠?，并“藏之?心”。他指出 “教道之善，取蒙者之剛?cè)崦靼?，悉體 而藏之于心，調(diào)其過(guò)，輔其不及，以善養(yǎng)之?！睂?duì)于 受教 一 育者個(gè)性上的差異和知識(shí)上的不同，王夫之 要求教育者要用心觀察和體會(huì)，并默默地牢記于 心，然后根據(jù)不同的情況來(lái)教育受教育者。
先覺(jué)”和“悉體”都是要求教育者要深人了解 受教 一 育者，那么怎樣才能深人全面地了解受教育 者呢 王夫之認(rèn)為 “以人言之，始則視其質(zhì)，繼 則問(wèn)其志，又進(jìn)而觀其所勉，與其所至，而分量 殊焉?！睆倪@段話中可以看出，要深 人了解受教育者，可從四個(gè)方面入手 第一，要 先了解他們的材質(zhì)，即先天素質(zhì)。教育者要做到 “審其才質(zhì)剛?cè)嶂詣e”。就是要求教育者要客 觀地分析受教育者先天素質(zhì)的差別，不要受主觀 偏見(jiàn)的影響。第二，要考察他們的志向，看他們 的志向是大還是小 第三，要“觀其所勉”，即要 了解受教育者的努力程度 第四，要了解“其所 至”，就是要充分了解受教育者在學(xué)習(xí)上所能達(dá) 到的程度，或者說(shuō)他所能發(fā)展的潛力。如果教育 者能從這四個(gè)方而對(duì)受教育者進(jìn)行考察與分析， 則其了解也必然是全面的、深刻的。也只有這 樣，才能深知受教育者的內(nèi)心世界，做到“分量 殊焉’'，即根據(jù)他們的不同程度，分別施教。
《二 “因乎其志”的原則 夫之強(qiáng)調(diào)立志，十分重視“志”在道德修養(yǎng) 中的重要作用，甚至認(rèn)為一個(gè)人的道德修養(yǎng)和學(xué) 習(xí)取決于一個(gè)人的志向是否遠(yuǎn)大堅(jiān)定。圣人和普 通人的不同之處，就在于圣人有遠(yuǎn)大堅(jiān)定的志向 “學(xué)者德業(yè)之始終，一以志為大小久暫之區(qū)量，故 《大學(xué)》教人，必以知止為始，孔子之圣，唯志學(xué) 之異于人。”基于上述這種認(rèn)識(shí)，他強(qiáng)調(diào)教育者必 須把教育受教育者樹(shù)立正確的志向，置于重要地 位。“ 其志于道，則事理皆得，故教者尤以正志為 本”。教育受教育者樹(shù)立正確而遠(yuǎn)大的志向，也是 我們現(xiàn)代教育工作者應(yīng)牢記的一點(diǎn)。
既然王夫之認(rèn)識(shí)到了正確的志向?qū)τ谑芙逃叩闹匾饔煤腿说闹鞠驎?huì)有所不同，那么，在 教育過(guò)程中，就應(yīng)該“因乎其志”，即根據(jù)受教育 者的不同志向，分別采取不同的方法，提出不同 的要求。他指出 “學(xué)者之識(shí)量，皆因乎其志， 志不大則不深，志不深則不大。蓋所期者小，則 可以浮游而有得，必?zé)o沈潛之識(shí)。所求者淺，則 可以茍且自居，必?zé)o高明之量”。從此可以看 出，一個(gè)人學(xué)習(xí)所能達(dá)到的程度和學(xué)識(shí)的深淺高 低，與一個(gè)人的志向是緊密聯(lián)系的。教育者要考 察受教育者所能達(dá)到的程度，就要分析他們的志 向。如果受教育者的志向不遠(yuǎn)大，則其學(xué)識(shí)必須 是膚淺的 如果志向不牢固，那么他們?cè)趯W(xué)習(xí)上 也不會(huì)取得很高的成就。因此，受教育者志向既 要遠(yuǎn)大，又要牢固。
三 “必因其材”的原則 既然受教育者存在著“材質(zhì)之差”，那么，教 育者在教育過(guò)程中，就“必因其材”，即根據(jù)他 們不同的接受能力，分別采取不同的方法，提出 不同的要求，使他們的學(xué)識(shí)水平逐步得到提高。 在王夫之看來(lái)，“一言教者，當(dāng)隨其高下而告語(yǔ) 之，則其言易人而無(wú)跟等之弊也。”作為教育 者，應(yīng)該依照受教育者水平的高低，對(duì)他們進(jìn)行 教育。也只有做到了這一點(diǎn)，教育者的教育才容 易被受教育者所接受，教育才會(huì)取得預(yù)期的效 果 否則，不管受教育者水平的高低，而對(duì)他們 千篇一律地進(jìn)行教育，必然會(huì)造成“跟等之弊”。 他還進(jìn)一步分析了“必因其材”的道理 “圣人之 進(jìn)，粗精雖無(wú)二致，但其施教，則必因其材而篤 焉。蓋中人以下之質(zhì)，驟而語(yǔ)之太高，非錐不能 以人，月 將妄意跟等， ’ 有不一切于身之弊，亦終一 下而已矣。故就其所及 盯語(yǔ)之，是乃所以使之切問(wèn) 近思，而漸丁 高遠(yuǎn)也”。現(xiàn)代心理科學(xué)證明，人 的卿力是有高低之分的。但大多數(shù)人的鉀力水平 是差不多的，處于“中人”水一平。鉚力水平高的 人頭腦靈敏，接受能力強(qiáng) 而智力水平低的 人，接受能力相對(duì)來(lái)說(shuō)較慢。在教育過(guò)程中，就 必須根據(jù)受教育者不同的鉀力水平和知識(shí)墓礎(chǔ)， “因其材”而施教，這樣刁'會(huì)保證他們都得到提 高。如果不顧受教育者鉀力水平和知識(shí)準(zhǔn)備情 況 對(duì)他們進(jìn)行教育時(shí)，急于求成，傳授太高深 的知識(shí)和道理 刀卜么，不但他們不能接受教育者的 教育，還會(huì)由于“不切于身之弊”，而使他們失去 對(duì)學(xué)習(xí)的興趣而更加落后。這也是我們現(xiàn)在在教 存實(shí)踐中常常著到的現(xiàn)象。現(xiàn)在有許多學(xué)習(xí)成績(jī)
落后的中小學(xué)生，就是由于教師在教學(xué)過(guò)程中， 僅僅照顧少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生而使教學(xué)進(jìn)度太快，學(xué) 生一時(shí)難以完全接受和理解，從而使一些學(xué)生厭 學(xué)，造成學(xué)習(xí)成績(jī)的落后。因此，王夫之主張， 教育者必須“就其所及”而教之，“使之切問(wèn)近 思”，這樣才會(huì)使受教育者逐漸提高而得到發(fā) 展。
四 “因機(jī)設(shè)教”的原則
“ 因機(jī)設(shè)教”包含兩方面的內(nèi)容 一是“教之 時(shí)”，二是“教之序”。我們先來(lái)考察一下王夫之 關(guān)于“因機(jī)設(shè)教”的如下兩段話 “教者之所以 教，學(xué)者之所以學(xué)，皆以因人心自有之機(jī)，而納 之于道”。“知道之序，而盡人之材，則因機(jī)設(shè) 教，而人無(wú)不可喻者矣?！睆?nbsp; 述兩段引文中可 以看出，“因機(jī)設(shè)教”雖然包含有“時(shí)”與“序”兩個(gè) 方而的意思，但主要是指“教之時(shí)”，即教育的時(shí) 機(jī)。王夫之在解釋張載的“當(dāng)其可，乘其間而施 之”一句話時(shí)說(shuō) “可者，當(dāng)其時(shí)也 間者，可受 之機(jī)也 ”可見(jiàn)，他主要強(qiáng)調(diào)的是把握受教育者 接受教育的時(shí)機(jī)，如果教育者在教育過(guò)程中，依 據(jù)受教育者的“自有之機(jī)”設(shè)教，那么每一個(gè)人都 會(huì)受到教育，都會(huì)有所進(jìn)步?，F(xiàn)代心理科學(xué)和教 育科學(xué)也都證明了這一點(diǎn)。
那么，如何“因機(jī)設(shè)教”呢 王夫之提出廠 “因時(shí)而立事”，“一時(shí)一事而必因時(shí)以求當(dāng)”的具 體做法。一方而，他主張教育者要根據(jù)受教育者可 接受教 一 育的時(shí)機(jī)來(lái)確定教育的內(nèi)容和方法 另一 方而 他又要求教育者在對(duì)受教育者進(jìn)行教育時(shí)， 要適合于他們的年齡特點(diǎn)和知識(shí)水平，做到“因 時(shí)以求當(dāng)”，即教育者的教育方法和傳授的知 識(shí)，要適合于受教育者的水平。
相反，如果教育者急于求成，不顧受教育者 的年齡特點(diǎn)和接受能力，不“因時(shí)以求當(dāng)”，在受 教育者智慧初開(kāi)時(shí)，就向他們傳授廣大深遠(yuǎn)的進(jìn) 理，則不但無(wú)益，反而有害。他是這樣說(shuō)的 “六 年以 二，固有早慧而可與于六藝者矣，而古人不 及焉 豈靳教哉 蓋迫之小成，而固不足以達(dá)二于 廣大深遠(yuǎn)之義理，則聰明局隘，志意茍且，將終 其身 一 “粗淺卑近之中，而不足以人斯道之室《 故 必待其可喻而后迪之，斯以正蒙而為功之大成 也。’可見(jiàn)，教育者不把握受教育者接受教育的 時(shí)機(jī)是不行的，
三、因材施教的方法
論王夫之因材施教的教育思想
使教學(xué)易于被受教育者所接受。
在教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在邏輯順序上，王夫之主張 產(chǎn)因物而順其序”，由下學(xué)到上達(dá)，由具體到抽 象，由小到大，由粗至精，從具休事物人手安排 教學(xué)內(nèi)容 “事理之各殊者分為四。一，事之粗 小 二，事之精大 三、粗小之理 四、精大之 理，而理之合一者為五 粗小之理即精大之理 ， 此事理之序也。始教之以粗小之事，繼教之以 粗小之理，繼教之以精大之事，繼教之以精大之 理，而終以大小精粗理之合一，此立教之序亦有 五焉，而學(xué)者因以上達(dá)矣?！备鶕?jù)王夫之的看 法，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)按如下五個(gè)步聚來(lái)安排 第一 步，學(xué)習(xí)粗小之事，如灑掃應(yīng)對(duì) 第二步，學(xué)習(xí) 粗小之理，如灑掃應(yīng)對(duì)的理 第三步，學(xué)習(xí)精大 的事，如正心、誠(chéng)意、修齊、治平等 第四步， 學(xué)習(xí)精大的理，如正心、誠(chéng)意、修齊、治平的 理 第五步，學(xué)習(xí)大小粗精之理的綜合統(tǒng)一。教 學(xué)內(nèi)容這樣安排，即使今天看來(lái)，也是符合兒童 心理發(fā)展規(guī)律的。
六 “教之多術(shù)”
要因材施教，就要針對(duì)受教育者的具體情
況，采取多種多樣的教育方法 王夫之提出了 “教之多術(shù)”的觀點(diǎn)，要求教育者掌握并運(yùn)用多種 教育方法與技巧?！岸嘈g(shù)”的客觀依據(jù)是受教育者 的“材質(zhì)不齊”，所以他說(shuō) “教者因人才之不 齊，而教之多術(shù)”。并且，他具體指出 “夫教之 多術(shù)也，或順而成之，或逆而矯之，或誘之以易 從，而生其慕道之切，或困之以難得，而起其奮 發(fā)之切，蓋亦多術(shù)矣?！边@段話中的“順而成 之”，“逆而矯之”，“誘之以易從”，“困之以難 得”，都是教學(xué)的具體技巧。受教育者心理上存 在許多差異，他們?cè)瓉?lái)的知識(shí)掌握情況與道德品 質(zhì)也各不相同，教育者在對(duì)他們進(jìn)行教育的過(guò)程 中，應(yīng)該采取多種多樣的方法與技巧，這樣才能 充分發(fā)揮他們的潛力，使每個(gè)人的德、業(yè)都能日 新月異， 達(dá)成才。
綜 所述，我們可以看出，王夫之因材施教 的教 一 育思想是豐富而全面的。我們應(yīng)該對(duì)他這一 教育思想，進(jìn)行深入的發(fā)掘和研究，以便古為今 用，服務(wù)于今天的教育實(shí)踐。
作者單位 上海師范大學(xué)教育管理系 上接第 頁(yè)
自身。這樣天人、性命相互包涵、相互滲透，而 無(wú)大小之別，性命為一 “自天之與人者言 之，則日命 自人之受之于天者言之，則日性。 命者，命之為性 性者，以所命為性 本一致之 詞也”性者命，性命合一的言詞。 注釋二
①③⑧⑦⑧⑩帥⑩ ⑩卿 ⑩ ⑩ 卿⑩ 《讀四書(shū)大全說(shuō)》，《船山全 書(shū)》第 冊(cè)房趁書(shū)社版，第 、 一 、 、 、 、 、 一 、
、飛 、 、 、 、 、 、 、 、 、 頁(yè)。
②⑩⑩⑩娜⑧卯⑩ ⑩和⑩⑩① ⑩⑩⑩ 勿《張子正蒙注》 《船止 全書(shū)》第 冊(cè)，第 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 頁(yè)。
④見(jiàn)拙著《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史 人道
篇 》，中國(guó)人民大學(xué)出版社 年版第 一 頁(yè)。
⑤《續(xù)春秋左氏傳博議》，《船山全書(shū)》第 冊(cè)，第 頁(yè)。
⑨⑩《禮記章句》，《船山全書(shū)》第 冊(cè)，第 、 頁(yè)。
⑧⑩《莊子解》，《船山全書(shū)》第 冊(cè)，第 、 頁(yè)。
⑥《四書(shū)訓(xùn)義》，《船山全書(shū)》第 冊(cè)， 第 頁(yè)。
《尚書(shū)引義》，《船山全書(shū)》第 冊(cè)，第 、 頁(yè)·
⑩《詩(shī)廣傳》，《船山全書(shū)》第 冊(cè)，第 頁(yè)。
?！端臅?shū)訓(xùn)義》，《船山全書(shū)》第 冊(cè)， 第 〔二頁(yè)。
《思問(wèn)錄》，《船山全書(shū)》第 一 冊(cè)，第 頁(yè)。
《莊子通》，《船山全書(shū)》第 冊(cè)，第 頁(yè)。
作者系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系教授 《船山學(xué)刊》 年第 期
識(shí)。如果受教育者“不憤”，教育者雖予以啟發(fā)， 他們即使不疑以為不必，也會(huì)視為本來(lái)如此， 抱無(wú)所為的態(tài)度 如果受教育者“不徘”，教育者 雖給予開(kāi)導(dǎo)，即使能使他們信之以為實(shí)，然而終 不知其所以然，而毫無(wú)收獲。所以，王夫之作結(jié) 論 “若教則不憤而啟，不徘而發(fā)，喋喋然徒勞 而無(wú)益也?！眴l(fā)不得時(shí)機(jī)，教育者徒勞，而受 教育者也不會(huì)有什么長(zhǎng)進(jìn)。
關(guān)于啟發(fā)要根據(jù)受教育者的不同情況，王夫 之作了較為詳盡的說(shuō)明，茲引述如下 “教人者 固以無(wú)有不教為與善之公，而抑以有所不教以待 人之悟 固有所啟焉，以開(kāi)示其所未知，必待有 求通之志，而識(shí)不能及之，自懷憤恨以不寧，乃 一示以方，而欲然請(qǐng)事也。……有所發(fā)焉，以達(dá) 其所可知者，必待其有深求之力，而心不能決 之，中懷排愁而難言，乃一達(dá)其情，而曉然自信 也 ……若一隅可推以三隅，則必一理可進(jìn)求夫 眾理，于是復(fù)焉，我無(wú)凌越之施，而彼亦無(wú)多聞 而無(wú)實(shí)之患”。這是王夫之對(duì)《論語(yǔ)》“不憤不 啟”一章進(jìn)行解釋時(shí)的一段話。從中，我們可以 明確地得到三點(diǎn)啟示。首先，教育者在對(duì)受教育 者進(jìn)行教育前，應(yīng)考察他們是否有“求通之志”， 即是否有通曉道理、探究未知的心理準(zhǔn)備。如 果有，教育者就可以予以教導(dǎo)或啟發(fā) 否則，在 受教育者缺乏求知的心理準(zhǔn)備的情況下，教育者 即使苦口婆心、花費(fèi)很多時(shí)間和精力，他們也 不會(huì)真的動(dòng)腦思考，終至一無(wú)所獲。其次，對(duì)受教 育者的啟發(fā)還應(yīng)當(dāng)視他們的能力而有所不同。教 育者在進(jìn)行啟發(fā)與開(kāi)導(dǎo)時(shí)，應(yīng)了解他們是否“有 深求之力”，即是否有進(jìn)一步學(xué)習(xí)和探索高深知 識(shí)的能力。受教育者若具備進(jìn)一步學(xué)習(xí)的潛力， 教育者在此基礎(chǔ)上就可引導(dǎo)和啟發(fā)受教育者， 使他們得到提高 反之，如果受教育者還不具備 這種能力，那么，教育者就不要過(guò)早地去啟發(fā)， 應(yīng)該等待他們達(dá)到某種程度時(shí)，才予以啟發(fā)。 這樣才會(huì)使受教育者理解和掌握新學(xué)的東西 否 則，即使教育者解說(shuō)詳盡，而他們也只會(huì)知其然 而不知其所以然 再次，教育者在進(jìn)行啟發(fā)教育 時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生舉一反三，對(duì)事理作出自己的推 論。教育過(guò)程中，教育者只告知受教育者事理的 某一方面，然后，引導(dǎo)他們自己去推論事理的其 他方面，就是說(shuō)，既不凌節(jié)而施教，也不和盤(pán)以 托出
四 '因其蔽而通之”
教育者要正確地對(duì)受教育者進(jìn)行因材施教， 就必須知道他們?cè)趯W(xué)業(yè)和德行上受蒙蔽不清的地 方，作到“洞知其所有自蔽，因其蔽而通之?！?在這句話中，王夫之所說(shuō)的“蔽”有兩層意思 一 是指受教育者被事物的現(xiàn)象所蒙蔽，而對(duì)事物的 許多道理若明若暗 二是為“惡師友所錮蔽”，而 產(chǎn)生的偏見(jiàn)，或是因“失教”而“惑乎異端”。作為 教育者對(duì)受教育者在什么方面有不足或偏見(jiàn)，要 有一個(gè)全面而深切的了解，這樣才能有的放矢， 改正他們的缺點(diǎn)，使他們得到健康的發(fā)展。
教育者知道受教育者之“蔽”后，又要善于 “解蔽”。王夫之主要論及了如下兩點(diǎn)二一是針對(duì) 受教育者的“自蔽”，引導(dǎo)他們“察物之理”，不為 事物的表面現(xiàn)象所迷惑，啟發(fā)他們深人認(rèn)識(shí)事 理。二是針對(duì)受教育者的“錮蔽”，對(duì)他們進(jìn)行再 教育，消除他們的偏見(jiàn)和不良習(xí)慣?！敖獗巍币獙?duì) 癥下藥，使每個(gè)人都“未嘗不竭盡上達(dá)之旨”。
五 施之有序
夫之所談的“序”，即“教之序”，有三個(gè)方 面的涵義 第一，他說(shuō) “時(shí)者，有序而不息之 謂?！焙苊黠@是循序漸進(jìn)的意思。第二，指教學(xué) 的組織和安排， 即“分教合教之序” 和教學(xué)法上 的先后難易的次序。第三，指教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在邏 輯順序。
王夫之認(rèn)為，治學(xué)要腳踏實(shí)地，要循序漸 進(jìn) 從近到遠(yuǎn)，從低到高，其間有一定的過(guò)程或 階段，學(xué)習(xí)和教學(xué)都必須經(jīng)過(guò)這些階段，不可逾 越。學(xué)習(xí)和教學(xué)的進(jìn)行，必須從近處的事物逐漸 擴(kuò)充到遠(yuǎn)處的事物，從較低的認(rèn)識(shí)階段逐漸提升 到更高的階段。在這一由低到高的過(guò)程中，教育 者的教學(xué)方法應(yīng)有相應(yīng)的變化，即有“異教”。 “子夏之言，教有等，學(xué)有序是已。然以為先后 始卒之必有異教，若今日傳末，而他日傳本，圣 人有始而節(jié)有卒，而學(xué)者當(dāng)其始可不圖卒?！睂W(xué) 習(xí)有一定的順序，教育也有不同的層次，教育不 僅要循序以漸進(jìn)，還必須在不同的階段，采取不 同的教育方法，只有這樣，才會(huì)取得理想的教育 效果。
在教學(xué)的先后難易次序問(wèn)題上，王夫之的觀 點(diǎn)是 “有初學(xué)難而后易者，有初學(xué)易而后難 者，因其序則皆可使之易 ”受教育者在學(xué)習(xí)過(guò) 程中，“難易”在不同的受教育者身上會(huì)有不同的 表現(xiàn)，但只要教育者循序漸進(jìn)，依據(jù)事物的育觀 順序，以及受教育者的能力來(lái)進(jìn)行教育，就會(huì) 一 “順其性之所近以深造之” 王夫之既然肯定了人的個(gè)性存在差異，那 么，在教育過(guò)程中就不應(yīng)該忽視受教育者的個(gè) 性，而應(yīng)該順應(yīng)他們的個(gè)性 使他們都獲得較大 的發(fā)展。他認(rèn)為 “乃人之性各有所近，而即其 所近者充之以學(xué)，則智仁各成其德，而性情功效 之間有別焉，各致其一而若不相作，然皆天理之 固然，而非執(zhí)偏以表異也 ……蓋情之所生，因 乎居心之體。則智者則動(dòng)也，迎于物而即有觀理 之心，不使一念之感息而不靈也。仁者則靜也， 斂于己而不隨物之遷，恒使此心之退藏而有主 也?！蛑侨矢鞒善涞拢瑒t其情殊也，其體異 也，其效亦分也?！蕦W(xué)者順其性之所近以深 造之，各如其報(bào)而可矣?！鄙酱丝梢?jiàn)，王夫之認(rèn) 為，人的性情各不相同，智者性情近乎動(dòng)，仁者 性情近乎靜 學(xué)習(xí)者不同的個(gè)性有利于形成某些 品德，教育者應(yīng)該根據(jù)受教育者的個(gè)性品質(zhì)，培 養(yǎng)他們的某些品德，即“各成其德”。同時(shí)，在對(duì) 他們進(jìn)行教育時(shí)，還應(yīng)當(dāng)根據(jù)其個(gè)性特長(zhǎng)，使不 同個(gè)性的人都得到進(jìn)步，使各種水平的人都有所 收獲和提高，就是他所說(shuō)的“各如其量”。
在王夫之看來(lái)，人的個(gè)性各有偏至，有剛有 柔。這種剛?cè)嶂畡e，各有其有利和不利的方而 “人之材質(zhì)有二。有偏于剛者焉，其材可用也， 而為乖慶之習(xí)俗所染，遂成乎自暴。非但其狂 暴之為可以暴天下也，而先自暴其德性。與之言 者必逢其侮 不可與有言也。言且不可，而況望 其循理以行乎 有偏于柔者焉，其情亦感也。而 為偷薄之習(xí)俗所染，遂成乎自棄。非但其狠鄙之 志見(jiàn)棄于有道也而實(shí)自棄其天良。與有為焉， 終不可成，不可與有為矣既不可與有為，則 雖言而說(shuō)從，奚益乎 ”個(gè)性有偏于剛者，如果 被乖慶的習(xí)俗所感染，易一于形成狂暴的性格。個(gè) 性偏 “柔者，如果被偷兩的習(xí)俗所感染，而易于 形成狠鄙的性格，不會(huì)有什么作為，教育者要充 分發(fā)揚(yáng)受教育者個(gè)性中有利的成分，去培養(yǎng)他們 積極的個(gè)性品質(zhì)，而克服和避免個(gè)性中不利的成 分，即教育者要做到“知其德性之長(zhǎng)而利一汗之， 知其人氣質(zhì)之偏而變化之。”
二 “因人而進(jìn)之”
人在遺傳索質(zhì)、個(gè)性、志向、知識(shí)恭礎(chǔ)等各 方而都是不同的。教育者應(yīng)做到“因人而進(jìn)之” “君子之教，因人而進(jìn)之，有其不齊之訓(xùn)肖。進(jìn) 嫉一致， 佰推其本原，以明其所以然 窮其極致
以究其必然，則所謂上也。……可與語(yǔ)者，君子 因其機(jī)而可道，因不狹之于近小之中。不可語(yǔ) 者，俊其悟而未得，且納之于軌物之內(nèi)。斯造就 人才'之深心，不得不出于此，而豈以一概之施， 成乎蹬等之失也哉 ”在此，王夫之認(rèn)為，由于 受教育者存在個(gè)別差異，教育者不應(yīng)該“以一概 之施”，造成受教育者學(xué)習(xí)的偏差，而應(yīng)該“因其 機(jī)”而教之。對(duì)他們的要求，應(yīng)該因人而異，不可強(qiáng) 求一津，但這并不是說(shuō)教育者應(yīng)該遷就受教育 者的水平 看看他的如下一段話，讀者就會(huì)明白 “因人而進(jìn)之”的真正涵義?！笆紒?lái)學(xué)者，執(zhí)束修 以見(jiàn)，則已有志于學(xué)，而愿受教于吾矣。吾則因 其所可知，而示之知焉 因其所可行，而示之行 焉。其未能知，而引之以知焉 其未能行，而勉 之以行焉，未嘗無(wú)有以誨之也”。教育者向受教 育者傳授知識(shí)和道理時(shí)，要根據(jù)他們的接受能力 和原光的基礎(chǔ)，“因其所可知，而示之知 因其 所可行，而示之行”。不僅如此，教育者還應(yīng)該 在受教育者“可知”、“可行”的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮 他們的潛力，“引之以知”，“勉之以行”，把受教 育者推向未知未能，使他們努力前進(jìn)，以突破原 有水一 ，從不知到知，從知少到知多。
三 因材啟發(fā)
受教育者掌握知識(shí)，形成道德觀念，是一個(gè) 主動(dòng)探索領(lǐng)會(huì)的過(guò)程。王夫之認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)， 并繼承了孔子啟發(fā)教育的思想，主張教育者在 教育過(guò)程中，要對(duì)受教育者因材啟發(fā)。他指出 “剛中而不枉道，凌則不告也。當(dāng)告則告，不可 告則不告，中道而立，使自得之。”從這段話可以 看出 對(duì)受教育者的教育，要“當(dāng)告則告”，教育 者要啟發(fā)受教育者自己思考，“使自得之”。
因材啟發(fā)，不僅要把握啟發(fā)的時(shí)機(jī)，還要針 對(duì)不同的情況，分別采取不同的方法，提出不同 的要求，關(guān)于啟發(fā)的時(shí)機(jī)問(wèn)題，工夫之在解釋 周易》中“蒙亨以亨，行時(shí)也”一句時(shí)，說(shuō)過(guò)下 而一段話 “蒙之所以亨者，以方在蒙昧而能求 陽(yáng)，以通其蔽，資中道以止愚，妄及，欲覺(jué)未 覺(jué)， 噴徘之時(shí)，求亨通而不自錮也”。可見(jiàn)，王 夫之是很強(qiáng)調(diào)啟發(fā)的時(shí)機(jī)的。受教育者在“欲覺(jué) 未覺(jué)，憤排之時(shí)”，是教育者進(jìn)行啟發(fā)的好時(shí)機(jī)。 這時(shí)候，受教育者存在著“自懷憤恨以不寧的思 考狀態(tài)，欲知而不得知，半知半不知的有利時(shí)機(jī)， 即“憤徘之時(shí)”。教育者在此時(shí)給予受教育者啟 發(fā)， 也們就會(huì)豁然開(kāi)朗，明白教育者傳授的知
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