【飛小白薦讀】
很少看綜藝節(jié)目的我，最近卻在朋友的強(qiáng)烈推薦下迷上了《奇葩說(shuō)》。
喜歡這個(gè)節(jié)目的原因，不是欣賞辯手們絕妙的口才，或是機(jī)智的反應(yīng)，而是佩服他們幾近無(wú)懈可擊的邏輯思維。
把話說(shuō)漂亮，光靠學(xué)識(shí)沒有用，你還必須懂邏輯。今天就為大家推薦一本書《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)》，從零開始學(xué)邏輯。
薦讀者：飛小白，認(rèn)清生活的真相后依然熱愛生活。
看清了，別再往邏輯陷阱里跳了！ | 《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)》濃縮書
本文已獲授權(quán)轉(zhuǎn)載，來(lái)源未晚士多（ID：StoreNTL）
這本書為什么值得讀
之前分享過《一本小小的藍(lán)色邏輯書》的濃縮書，發(fā)現(xiàn)讀者們對(duì)邏輯這個(gè)話題還挺感興趣的。最近又遇到一本關(guān)于邏輯的小書：《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)》，據(jù)說(shuō)這本書被香港中文大學(xué)列為40本英文經(jīng)典之一，被哈佛大學(xué)校內(nèi)書店視為皇冠書籍，號(hào)稱為最暢銷的邏輯學(xué)科普入門書，足以徹底改變你的思維世界。
花了兩個(gè)多小時(shí)認(rèn)真閱讀，發(fā)現(xiàn)確實(shí)不錯(cuò)。全書用簡(jiǎn)單生動(dòng)的語(yǔ)言，通俗易懂的案例和循序漸進(jìn)的邏輯，將一門原本深?yuàn)W的科學(xué)的精髓，清晰明朗地呈現(xiàn)在讀者面前，讀起來(lái)不枯燥不頭痛，有意思有收獲。
非常推薦每一位想看得更透徹，活得更明白，過得更智慧的人閱讀這本小冊(cè)子。
我們能從中帶走什么
其實(shí)關(guān)于邏輯的基本概念和方法，我相信大多數(shù)小伙伴們都不缺，例如，前提與結(jié)論、直言命題和三段論這些概念誰(shuí)不知道呀。大家缺的可能是如何在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用邏輯學(xué)的基本概念和方法，以及更重要的，怎樣識(shí)別和破除現(xiàn)實(shí)中的邏輯謬誤。
而這本書恰好是我見過的最清晰全面闡述邏輯謬誤根源和形式的書。這是我認(rèn)為相比其他邏輯科普書，我們能從這本小書中帶走的最有價(jià)值的東西。
全書結(jié)構(gòu)
全書分為五章，第一章介紹了學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的思想框架，第二章是邏輯學(xué)的基本原理，第三章介紹了邏輯學(xué)的語(yǔ)言，第四章和第五章分別介紹了非邏輯思維的根源和主要形式。
濃縮精華
由于篇幅有限，在濃縮精華中，我就重點(diǎn)分享第四章和第五章非邏輯思維的根源和主要形式的內(nèi)容。
作者認(rèn)為，認(rèn)識(shí)了解容易滋生非邏輯思維的態(tài)度和觀點(diǎn)非常重要，因?yàn)槲覀儽仨毿纬勺杂X避免它們的習(xí)慣，使自己的思維合乎邏輯。作者一共列舉了9項(xiàng)非邏輯思維的根源。
推理過程中適度的懷疑是合理的，但將懷疑永久化卻是我們需要極力避免的。因?yàn)檫@種態(tài)度在開始推理之前就設(shè)下了障礙，扭曲了推理的正確進(jìn)程。持這種態(tài)度的懷疑論有兩種表現(xiàn)形式，都需要避免：
一種是極端懷疑論者，他們宣稱世界上根本沒有所謂的真相；
另一種中度懷疑論者，雖然勉強(qiáng)承認(rèn)世界上或許存在真相，但認(rèn)為即使真相存在，人類也沒有能力探知它。
不可知論者宣稱沒有足夠的證據(jù)可以對(duì)某個(gè)事物作出確定的判斷，這在有效推理中并不是一無(wú)是處。如果我們對(duì)某個(gè)事物所知有限，不能作出確定的判斷，那就應(yīng)該尊重事實(shí)，否則我們的結(jié)論就是不負(fù)責(zé)任的。
而逃避性不可知論者將某些可以解決的無(wú)知同樣視為是不可逾越的。即使在對(duì)一個(gè)事物做了長(zhǎng)久深入的調(diào)查后，他仍舊會(huì)說(shuō)“我不知道”。這與你根本沒有付出任何努力時(shí)所說(shuō)的“我不知道”是有本質(zhì)區(qū)別的。
秉持逃避性不可知論的人，無(wú)知對(duì)于他們來(lái)說(shuō)更像是借口而非理由，是懶惰和漠視的結(jié)果。
玩世不恭者習(xí)慣在證據(jù)不足的情況下，對(duì)事物作出悲觀的預(yù)計(jì)，而盲目樂觀主義者則恰恰相反。這兩種情形都不合邏輯
玩世不恭者和盲目樂觀主義者都形成了偏見，因?yàn)樗麄冊(cè)谏钊肓私馐挛锊?duì)其做認(rèn)真分析之前，已經(jīng)作出了自己的判斷。
他們對(duì)所處的世界都沒有正確的認(rèn)識(shí)。他們眼中的世界不是世界本身，而是一個(gè)自己想當(dāng)然認(rèn)為的世界。
邏輯、正確推理的意義在于發(fā)現(xiàn)真相。
被發(fā)現(xiàn)之前，事物真相存在的確定地點(diǎn)我們是不知道的，所以我們一定要預(yù)先解放自己的思想，探尋真相存在的各種可能性。
一個(gè)眼界狹窄的人拒絕某些選擇僅僅是因?yàn)檫@些選擇偏離了他的預(yù)先設(shè)想，所以他認(rèn)為不值得去探尋。這種限制缺乏理性的基礎(chǔ)，換句話說(shuō)，眼界狹窄實(shí)際上是在削弱推理過程的有效性。
但有些時(shí)候，過于開放地接受一切的態(tài)度在理性思維上可能會(huì)錯(cuò)得更離譜。
合理的開放并不意味著在任何事情上都無(wú)原則地接受。探尋真相的過程要求我們合理地設(shè)定研究范圍，以便節(jié)省時(shí)間和精力。
我們都知道：情緒越緊張，清晰思維、冷靜行動(dòng)的難度就越大。一個(gè)暴怒的人不可能成為理性的模范。
在辯論中，我們必須使論證遠(yuǎn)離情緒的影響。但人類天生是情感動(dòng)物，把我們的情感完全剝離出來(lái)，即便是短暫的，并進(jìn)行純粹理性的論證是不現(xiàn)實(shí)的。
所以我們需要注意：既不能任由情感做主，也不應(yīng)且無(wú)法完全將情感排除在外。
推理本身無(wú)所謂善惡。它的目的可能是好的，也可能是壞的。在這本小書中，我們一直強(qiáng)調(diào)，邏輯并不僅僅是正確的推理過程。
如果一個(gè)人的思維起點(diǎn)本身是扭曲的（即不反映物質(zhì)世界的客觀規(guī)律），那么即使推理做到了和他的思維保持統(tǒng)一，同樣是不合邏輯的。
合乎邏輯就是要合乎真相。除了探尋真相，任何其他目的的推理都是對(duì)邏輯的濫用。
有時(shí)論證會(huì)在情感的引導(dǎo)下變成宣泄憤怒的途徑，或者是自我辯白的借口，甚至僅僅是自我膨脹的工具。
由此，偶發(fā)事件取代了真相。理想的辯論，輸贏并不是真正的目的，從正反雙方的努力中，發(fā)現(xiàn)所辯論事物中蘊(yùn)涵的真相才是最終目的。
論證是理性的探討，與爭(zhēng)吵截然不同。
論證的目的是發(fā)現(xiàn)真相，爭(zhēng)吵的目的是擊敗你的對(duì)手。
有許多人，雖然他們?cè)敢夂湍銧?zhēng)吵，但卻不愿意或者沒能力和你進(jìn)行論證。不要浪費(fèi)時(shí)間、精力和這種人進(jìn)行爭(zhēng)論。
真誠(chéng)是正確推理的必要條件，但不是充分條件。
如果你對(duì)自己公然鼓吹、極力辯護(hù)的觀點(diǎn)都不信服，那么你就是在濫用推理。誰(shuí)愿意和對(duì)自己觀點(diǎn)都不認(rèn)同的對(duì)手辯論？
更讓人無(wú)法忍受的是，在你為自己深信不疑的觀點(diǎn)和對(duì)手做了長(zhǎng)時(shí)間激情四溢的辯論后，忽然發(fā)現(xiàn)你的對(duì)手僅僅是出于對(duì)辯論本身的偏愛，而不是出于對(duì)觀點(diǎn)的堅(jiān)持才和你針鋒相對(duì)時(shí)，你又有何感受！
實(shí)際上，絕對(duì)真誠(chéng)可能會(huì)帶來(lái)錯(cuò)誤。或許你絕對(duì)真誠(chéng)，但同時(shí)也絕對(duì)錯(cuò)誤。真誠(chéng)不能將謬誤變成真相。人要真誠(chéng)，然而人更要正確。
邏輯，生于常識(shí)，但又高于常識(shí)。邏輯思維的出現(xiàn)以及對(duì)非邏輯思維的避免，都根植于常識(shí)的某一面。
常識(shí)是對(duì)日常生活中顯而易見的事物的敏銳洞悉。它以可靠的辨別力為標(biāo)志，以語(yǔ)言作為首要的揭示事物的方式，不欺瞞，將語(yǔ)言的作用定位于表達(dá)而不是炫耀。
常識(shí)更接近本源，服務(wù)于推理的基本原則。它是被亞里士多德定義的“理性的動(dòng)物”所共享的普遍意識(shí)。
了解了非邏輯思維的九個(gè)根源后，我們一起跟隨作者來(lái)看看非邏輯思維在現(xiàn)實(shí)中都有哪些具體的表現(xiàn)形式。在這里，作者一共為我們羅列了28個(gè)常見的邏輯謬誤。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式一：否定前件
如果A，就B。因此，如果非A，就非B。
例：如果路易斯在跑步，那么他在移動(dòng)。
路易斯沒有跑步，所以他沒有移動(dòng)。
可以很明顯地看出，路易斯沒有跑步不是他沒有移動(dòng)的充分條件。大前提告訴我們的是，如果A實(shí)現(xiàn)，則B必然實(shí)現(xiàn)。但這并不意味著A是導(dǎo)致B的唯一條件（路易斯在移動(dòng)可以是因?yàn)樗谧呗罚蛘咴谒瘔?mèng)中翻身，或者是在跳舞機(jī)上跳舞）。
就是這樣，僅僅是A的缺席并不能得出B一定缺席的結(jié)論。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式二：肯定后件
如果A，就B。因此，如果B，就A。
例：如果路易斯在跑步，那么他在移動(dòng)。
路易斯在移動(dòng)，所以他在跑步。
這顯然也是不成立的。它告訴我們，為了某個(gè)隨之而來(lái)的特定結(jié)論（路易斯移動(dòng)），某個(gè)特定的條件（路易斯跑步）必須要滿足。而這個(gè)命題并不是說(shuō)只有這個(gè)條件成立，才能得到所要的結(jié)論。
因此，如果結(jié)論已經(jīng)成立（路易斯移動(dòng)），我們不能得出特定條件（路易斯跑步）就是唯一解釋的結(jié)論。除了跑步，還有其他許多途徑可以使路易斯移動(dòng)。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式三：中間項(xiàng)不周全
在討論三段論時(shí)，我們知道中項(xiàng)（出現(xiàn)在前提中但不出現(xiàn)在結(jié)論中）必須至少有一次是全稱的（周延的），因?yàn)樗羞m當(dāng)?shù)姆秶鷣?lái)聯(lián)結(jié)大前提和小前提。否則就會(huì)產(chǎn)生中項(xiàng)不周延謬誤。通俗一些，可以稱之為牽連犯罪。
例：幾個(gè)納粹黨人是愷撒俱樂部的成員。
漢斯是愷撒俱樂部的成員，所以漢斯是納粹黨人。
很明顯，并不能因?yàn)闈h斯是俱樂部的成員，而俱樂部里有幾個(gè)納粹黨人，就得出漢斯也是納粹黨人的結(jié)論。這種情況下，漢斯是有嫌疑的，但這并不是說(shuō)我們就可以把自己的猜測(cè)作為真相來(lái)宣布。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式四：偷換概念
多義詞或多義字都不只有一個(gè)意思。多義詞帶來(lái)的潛在問題是模糊不清。如果我們有意無(wú)意地通過語(yǔ)言運(yùn)用的方式產(chǎn)生了模糊不清，這無(wú)疑將產(chǎn)生謬誤。謬誤同時(shí)產(chǎn)生于當(dāng)我們以欺騙為目的、故意使用多義詞時(shí)。
例：
鬼是迷信的人所說(shuō)的人死后的靈魂。
他心里有鬼，所以目光閃爍。
所以，他心里有人死后的靈魂。
在這里，“鬼”這個(gè)詞包含了兩個(gè)不同的含義。在論證中偷換多義詞不同的意思將會(huì)造成極大的謬誤。一個(gè)建立在多義詞基礎(chǔ)上的前提，結(jié)論一定是不成立的。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式五：竊取論題
一個(gè)論證背后的基本目的是證明一個(gè)論點(diǎn)。論證者的任務(wù)就是要提供可以證明結(jié)論的確鑿證據(jù)。所以，竊取論題謬誤是一個(gè)非常致命的錯(cuò)誤，因?yàn)樗噲D避過整個(gè)論證的過程。
造成這種謬誤的原因是缺乏真實(shí)前提為結(jié)論提供充足的支持。其重要標(biāo)志是：把有待證明的觀點(diǎn)當(dāng)做不證自明的前提條件。
例：
因?yàn)檠├蛟谌鲋e，
所以，雪莉是個(gè)撒謊者。
乍看過去，這似乎是個(gè)正確的論證，結(jié)論分明，第一個(gè)命題是第二個(gè)的前提。但是，如果我們觀察第一個(gè)命題的內(nèi)容，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它本身就是對(duì)結(jié)論的重復(fù)，只是換了個(gè)說(shuō)法。兩個(gè)命題只是表達(dá)方式不同，沒有內(nèi)容上的差別。
所以，這是個(gè)竊取論題謬誤，前提沒有為結(jié)論提供任何實(shí)質(zhì)性的證明。
竊取論題謬誤的另一種叫法是循環(huán)論證，有時(shí)也稱為惡性循環(huán)。這一謬誤的要點(diǎn)如下：首先，命題A被作為另一個(gè)命題B的前提條件；然后，過程被反過來(lái)，最初的前提A現(xiàn)在變?yōu)榻Y(jié)論，而最初的結(jié)論B則變?yōu)榍疤帷?/p>
非邏輯思維的表現(xiàn)形式六：虛假假設(shè)
使用假設(shè)必須要小心謹(jǐn)慎。虛假假設(shè)可以被證明是假的，因?yàn)槭聦?shí)完全與之對(duì)立。如果一個(gè)論證以一個(gè)錯(cuò)誤的假設(shè)開始，那么它必將以一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論結(jié)束。
還有另外一種對(duì)論證起反作用的虛假假設(shè)，只是其作用方式不是那么直接。在論證中，如果你假設(shè)你的聽眾在某方面具備相應(yīng)的知識(shí)，但實(shí)際上他們沒有，那么他們接受你的結(jié)論的能力將明顯地降低。經(jīng)驗(yàn)之談：盡可能地少用假設(shè)。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式七：稻草人謬誤
論證中，我們要對(duì)事不對(duì)人，要緊扣論證中給定的論點(diǎn)。在與他人辯論的過程當(dāng)中，如果你為了削弱對(duì)方的論點(diǎn)而故意扭曲其論證過程，那就犯了稻草人謬誤。在這個(gè)比喻中，“稻草人”意味著容易對(duì)付的事物。稻草人謬誤不是無(wú)心之過，因?yàn)樗窃谟幸馔崆鷦e人的論點(diǎn)。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式八： 誤用傳統(tǒng)
傳統(tǒng)是業(yè)已建立的處理事情的一種方式。好的傳統(tǒng)是值得繼承并發(fā)揚(yáng)光大的，
但“以前事情都是這樣處理”的事實(shí)并不能成為強(qiáng)制后來(lái)者遵循老方法的充分理由。
到底采取什么方法完全取決于目前的實(shí)際情況。如果不分析實(shí)際上是否值得就遵循習(xí)慣做事，我們就會(huì)成為習(xí)慣的奴隸。
但對(duì)于傳統(tǒng)，我們還可能犯另一種相反的錯(cuò)誤，那就是將歷史悠久作為拒絕傳統(tǒng)的唯一理由。這種錯(cuò)誤背后所反映的態(tài)度是某些新新人類所堅(jiān)持的，他們認(rèn)為只有新的才是有價(jià)值的，只有變化才是唯一永恒的。
經(jīng)驗(yàn)不會(huì)因?yàn)樗澈蟮臍v史而變得一無(wú)是處。實(shí)際上，傳統(tǒng)的生命力完全取決于它本身的價(jià)值。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式九： 以暴易暴
直觀上，我們認(rèn)為兩個(gè)錯(cuò)誤的命題可以得到一個(gè)正確的結(jié)論。事實(shí)上，兩個(gè)錯(cuò)誤帶來(lái)的仍舊是兩個(gè)錯(cuò)誤的命題而已。我們所討論的這個(gè)謬誤，可以用如下最簡(jiǎn)單的方式表示：
“因?yàn)開____已經(jīng)完成，所以現(xiàn)在應(yīng)該做_____?！边@些空格的選項(xiàng)可以是人類的任何行為，從善意舉止到丑惡罪行。
這個(gè)論證的推理有賴于如下假設(shè)：先例獨(dú)立決定未來(lái)的行為。實(shí)際上先例不能為未來(lái)的行為提供有效的支持，已經(jīng)完成的行為只有歷史意義。在決定先例是否有借鑒意義時(shí)，我們的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該是事物本身的性質(zhì)。
“他們先做了，所以我們應(yīng)該以牙還牙?！钡绻麄兯龅氖清e(cuò)的，我們的行為就成了一種報(bào)復(fù)，雙方都是錯(cuò)的也不能使這種行為變成對(duì)的。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式十： 民主謬誤
在一個(gè)給定的社會(huì)中，大多數(shù)人對(duì)某個(gè)給定的事物都秉持同一個(gè)觀點(diǎn)，但大多數(shù)人認(rèn)同不絕對(duì)代表著正確。民主謬誤指的是，如果大多數(shù)人都認(rèn)為命題X是正確的，那么我們可以就此得出結(jié)論說(shuō)X是正確的。
如果社會(huì)上大多數(shù)人認(rèn)為白就是黑，黑就是白，這個(gè)社會(huì)就是黑白不分的。某物是黑還是白不是主觀的看法，而是客觀的事實(shí)。不過我們必須承認(rèn)，在情感方面，民主謬誤是很有說(shuō)服力的。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式十一： 對(duì)人不對(duì)事
論證中的一個(gè)重要原則是：我們要關(guān)注的是論證本身，而不是作出論證的人。如果一個(gè)人忽略論證本身而故意去攻擊論證者，那么他就違反了這個(gè)原則。
所謂的對(duì)人不對(duì)事，就是在與他人辯論時(shí)，通過向公眾傳達(dá)關(guān)于對(duì)手的與論證無(wú)關(guān)的信息，例如生活中的負(fù)面信息，以此來(lái)達(dá)到擊敗對(duì)手的目的。這種謬誤制造者的目的是轉(zhuǎn)移聽眾對(duì)論證的注意力，這種情形通常是由于論證者本人處于劣勢(shì)。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式十二：壓制理性
理想的論證是通過證據(jù)使人們認(rèn)識(shí)到某些事物是真的。一個(gè)真正的論證者只會(huì)運(yùn)用推理本身的理性的力量。當(dāng)然你也可以訴諸粗暴的強(qiáng)制而不是理性來(lái)說(shuō)服他人。人們可以因?yàn)楸粡?qiáng)迫而做一些不愿去做的事情，但是他們不能被強(qiáng)迫去想一些他們不愿去想的事情。真相不能以強(qiáng)制的方式傳播。
在論證中，高壓政策的背后永遠(yuǎn)隱藏著危機(jī)。防民之口，甚于防川。人們只有在自由思考的時(shí)候才能接受什么是真，也只有在獨(dú)立判斷的時(shí)候才能確定什么是真。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式十三：濫用專家意見
專家是某個(gè)特定領(lǐng)域的權(quán)威。在論證中，去向相關(guān)領(lǐng)域的專家請(qǐng)教是合情合理的做法。但在向?qū)＜艺?qǐng)教時(shí)，一定要保持警惕，專家的話并不是金科玉律。在論證中占主導(dǎo)地位的應(yīng)該是論證本身，而不是專家的話。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式十四：質(zhì)的量化
舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，假設(shè)昨天報(bào)道的最高溫度是39度，其他諸如濕度、風(fēng)力等各有讀數(shù)。再假設(shè)今天的溫度和濕度都高于昨天，但由于其他一些原因，今天并不感覺比昨天熱。
由于組成熱量的因素中，有幾個(gè)指標(biāo)今天高于昨天，所以大家可能會(huì)猜測(cè)今天會(huì)比昨天熱，但是這種推測(cè)只能建立在數(shù)量可以完美地翻譯為質(zhì)量的基礎(chǔ)上。但事實(shí)并非如此，我的感覺與溫度計(jì)讀數(shù)的大相徑庭就可以反映出這一點(diǎn)。
從最嚴(yán)格的意義上講，質(zhì)量根本不可以被量化，因?yàn)槿绻|(zhì)量可以完美地用數(shù)量來(lái)表示，那么數(shù)量和質(zhì)量之間界限的基礎(chǔ)就將消失。
數(shù)字的經(jīng)驗(yàn)不等同于數(shù)字背后所代表的質(zhì)量的經(jīng)驗(yàn)。但很多重要的事物都不能定量衡量，例如愛、美麗、善良、公正、自由、和平，等等。試圖將不需要量化的事物進(jìn)行量化是對(duì)它們的褻瀆。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式十五：以出身論英雄
知道一個(gè)來(lái)源一般是壞的，于是認(rèn)定出于這個(gè)來(lái)源的所有都一定是壞的。這并不必然成立?？紤]我們所考察的人或事的出身肯定是必要的。但是我們必須走得更遠(yuǎn)。首先我們要問：他從哪里來(lái)？緊接著，更關(guān)鍵的問題是：他的品質(zhì)如何？
非邏輯思維的表現(xiàn)形式十六：止于分析
因?yàn)槲覀兲焐欠治鰟?dòng)物，喜歡分解事務(wù)，即使不在物理結(jié)構(gòu)上，也會(huì)在精神上分解，以便完全了解它們。但是分解只能針對(duì)合成的產(chǎn)物，而且僅僅分解是不夠的，我們還要能把它們重新組合成整體。
分析的目的，并不是簡(jiǎn)單地知道事物是由哪些部分組成的，而是要弄清楚這些組成部分是如何相互聯(lián)系、相互作用，最終組成一個(gè)整體的。用純粹的數(shù)量學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是整體大于部分的總和。如果你已經(jīng)充分了解事物的本質(zhì)，那么將分解的時(shí)鐘零件相應(yīng)組合起來(lái)，仍將是時(shí)鐘。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式十七：簡(jiǎn)化主義
如前所述，一個(gè)整體大于其組成部分的總和。例如，人的身體可以根據(jù)化學(xué)元素被分解，但是如果聲稱人的身體等同于一堆化學(xué)元素，那將是對(duì)最簡(jiǎn)單的推理的盲從，是向簡(jiǎn)化主義謬誤屈服。
這種謬誤發(fā)生于當(dāng)我們選擇性地只對(duì)整體的一部分加以關(guān)注之時(shí)。例如，當(dāng)我們只把精神放在一個(gè)人的缺點(diǎn)上，并因此認(rèn)為我們已經(jīng)完全了解這個(gè)人的本質(zhì)時(shí)，這個(gè)謬誤就正在發(fā)揮作用。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式十八：分類錯(cuò)誤
如果人類天生是分析動(dòng)物，那么人類同時(shí)也天生是分類動(dòng)物。我們將一個(gè)事物放入某個(gè)和它有某方面共同點(diǎn)的一個(gè)大類中，以此來(lái)加深對(duì)事物的了解。對(duì)事物進(jìn)行錯(cuò)誤的分類，例如把蘋果當(dāng)成橙子，可能會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果。
圖書館中，一本書的錯(cuò)誤分類可能導(dǎo)致幾年的遍尋不果。將事物歸入錯(cuò)誤的類別是因?yàn)槲覀冏铋_始就沒有正確認(rèn)識(shí)它們，而沒有正確認(rèn)識(shí)的原因是我們散漫的態(tài)度。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式十九：混淆視聽
混淆視聽是故意提出一些無(wú)關(guān)的情感信息來(lái)分散對(duì)方的注意力。這種謬誤有兩個(gè)特點(diǎn)：（1）它直接訴諸情感，而不是推理；（2）它所提供的信息與所要進(jìn)行的論證毫不相關(guān)。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式二十：以笑飾非
當(dāng)不能對(duì)某個(gè)論證作出合理反應(yīng)時(shí)，我們會(huì)用這種策略，假裝這個(gè)問題不值得嚴(yán)肅對(duì)待，僅僅是個(gè)可以一笑而過的問題。使人們嘲笑某個(gè)論證是反對(duì)它的強(qiáng)有力的途徑，但是這種方式對(duì)論證本身的價(jià)值沒有任何影響。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式二十一：以淚掩過
除了可以運(yùn)用嘲笑策略外，我們同樣可以通過博取聽眾同情的方式來(lái)達(dá)到同一個(gè)目的。這種謬誤通過精心設(shè)計(jì)的情感爆炸來(lái)模糊論題。
論證經(jīng)常遭遇情感方面的問題。當(dāng)遇到這種問題時(shí)，很重要的一點(diǎn)是，一定要作出比平常更多的努力來(lái)控制情感。強(qiáng)烈的情感和清晰的思維是成反比的，一旦情感超過一定界限，引導(dǎo)論證正確進(jìn)行的機(jī)會(huì)就隨之歸零。
這種謬誤發(fā)生的表現(xiàn)為，故意忽略或者低估手頭上的問題，只是把焦點(diǎn)放在論證的外圍問題或者是無(wú)關(guān)的問題上，通過這樣來(lái)直接影響聽眾的情感，試圖贏得他們的同情。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式二十二：無(wú)力反駁不算證明
沒有強(qiáng)有力的證據(jù)進(jìn)行反對(duì)論證，并不能因此證明其為真。不能僅僅因?yàn)槟悴荒茏C明我是錯(cuò)的，就說(shuō)我的觀點(diǎn)是對(duì)的。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式二十三：兩難陷阱
這里我所說(shuō)的兩難陷阱發(fā)生在這種情況下：當(dāng)問題實(shí)際上有很多選項(xiàng)時(shí)，我試圖說(shuō)服你只有兩種。這里的進(jìn)退兩難是假象，因?yàn)樗菍?duì)真實(shí)情況的扭曲反映。
這種謬誤試圖對(duì)聽眾造成情況緊急的假象，強(qiáng)迫他們?cè)诩傧笾圃煺咚o的選項(xiàng)中作出選擇。當(dāng)兩個(gè)選項(xiàng)都沒有特別的吸引力時(shí)，這種緊迫感的制造尤其重要。
假設(shè)我給你兩個(gè)選項(xiàng)A和B。我希望你選擇A。于是我說(shuō)：“A確實(shí)不是個(gè)令人愉快的選擇，但是唯一的可供選項(xiàng)B，將會(huì)更加糟糕。你當(dāng)然更不想那樣！”
非邏輯思維的表現(xiàn)形式二十四： 以先后論因果
我們這里所要討論的這個(gè)謬誤，從拉丁語(yǔ)直接翻譯過來(lái)就是“發(fā)生在其后，故因其所致”。這種謬誤源自粗心。在因果關(guān)系中，原因總是先于結(jié)果發(fā)生，所以大家會(huì)有“發(fā)生在結(jié)果之前的就是原因”的錯(cuò)覺。但實(shí)際上因果之間是有一定的時(shí)間差異的。僅僅以發(fā)生的先后來(lái)斷定因果關(guān)系的做法就是以先后論因果謬誤。
一件事恰巧出現(xiàn)在另一件事之前，這并不足以斷定它們之間必然有因果關(guān)系。我們需要更多的信息來(lái)判斷。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式二十五：情感誤導(dǎo)
當(dāng)我們選擇性地忽略一些與我們的信仰相抵觸的重要信息時(shí)，我們就犯了情感誤導(dǎo)謬誤。這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是對(duì)所討論問題的嚴(yán)重扭曲。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式二十六：功利誤導(dǎo)
效果不能單獨(dú)確定一個(gè)行為的價(jià)值。當(dāng)我們僅僅注重于一個(gè)方法對(duì)想要得到的結(jié)果的作用，而不考慮其他方面時(shí)，我們就犯了功利誤導(dǎo)謬誤。僅僅看到目標(biāo)是不夠的，但那經(jīng)常是我們所關(guān)注的全部。問題是：我們是如何達(dá)到目標(biāo)的？
當(dāng)我們利欲熏心，為達(dá)目的不擇手段時(shí)，就犯了功利誤導(dǎo)謬誤。操縱這種謬誤的態(tài)度是：只要我成功了，如何取得成功并不重要。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式二十七： 避免結(jié)論
人們的推理是有目的的：我們發(fā)現(xiàn)問題，研究其解決之道。我們通過論證得出結(jié)論，論證的前提是得出結(jié)論的基礎(chǔ)。如我們所知，前提必須符合論證。如果我們由無(wú)效的證據(jù)（弱前提）直接跳到結(jié)論，論證將不是必然的。結(jié)論是必然要達(dá)到的。
論證——人類推理的語(yǔ)言學(xué)稱謂，是以目標(biāo)為導(dǎo)向的。如果我們論證的目的只是為了使自己聽到自己在說(shuō)什么，那是將論證的庸俗化。
認(rèn)識(shí)到有些問題目前在我們認(rèn)識(shí)能力范圍以外，暫時(shí)無(wú)法解決是一回事，但是接受這樣的問題永遠(yuǎn)不能解決的結(jié)論則完全是另外一回事。這是在用推理來(lái)破壞推理的內(nèi)在目的。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式二十八：簡(jiǎn)化推理
通過對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單扭曲來(lái)達(dá)到簡(jiǎn)化的目的是不合邏輯的反應(yīng)。過分簡(jiǎn)化的結(jié)果往往是扭曲現(xiàn)實(shí)。
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