三個(gè)層次的概念框架（二）
孫正聿
第一， 謂“世界圖景”，是指人在自己的表象和思想中所構(gòu)成的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的整體圖
景。這個(gè)解釋指明了“世界圖景”的不可或缺的兩個(gè)方面；其一，世界圖景是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的圖景，而不是某種幻想的或玄想的圖景，這是理解“世界圖景”的唯物主義前提；其二，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的圖景，不是自在的世界，而是人在自己的表象和思想中所構(gòu)成的世界圖景，因而人的世界圖景離不開(kāi)構(gòu)建它的概念框架。在對(duì)“世界圖景”的理解上，長(zhǎng)期以來(lái)存在的突出問(wèn)題，是把人的“世界圖景”混同于“自在的世界”，因而也就沒(méi)有從人的概念框架方面去理解人的世界圖景。對(duì)于這方面的問(wèn)題，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾經(jīng)指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第16頁(yè)）正因如此，人們站在樸素唯物主義的立場(chǎng)上，總是“忽視”了形成人的“世界圖景”的“概念框架”，并因此也“忽視”了人們用以構(gòu)成“世界圖景”的“概念框架”的不同層次和不同性質(zhì)。也正因如此，人們往往以常識(shí)的方式去理解科學(xué)和哲學(xué)，用常識(shí)的世界圖景去看待科學(xué)的世界圖景和哲學(xué)的世界圖景。
事實(shí)上，在常識(shí)的、科學(xué)的和哲學(xué)的概念框架中，常識(shí)的世界圖景與科學(xué)的和哲學(xué)的世界圖景既是有聯(lián)系的，又是具有不同性質(zhì)的。在常識(shí)的世界圖景中，世界永遠(yuǎn)是經(jīng)驗(yàn)的世界，超越經(jīng)驗(yàn)的世界是常識(shí)所無(wú)法理解的。例如，在經(jīng)驗(yàn)常識(shí)中，只能是形成太陽(yáng)圍繞地球旋轉(zhuǎn)的“地心說(shuō)”，而根本無(wú)法形成地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的“日心說(shuō)”。這是因?yàn)?，在人們的?jīng)
驗(yàn)中(每個(gè)人的一生的經(jīng)驗(yàn)中和所有人的世世代代的經(jīng)驗(yàn)中)，每天都是“看見(jiàn)”太陽(yáng)從地球的東邊升起，又在地球的西邊落下，因而只能是“看見(jiàn)”太陽(yáng)圍繞地球旋轉(zhuǎn)。這就是常識(shí)所構(gòu)成的世界圖景?？茖W(xué)卻給予人們一個(gè)完全不同的世界圖景：不是太陽(yáng)圍繞地球旋轉(zhuǎn)，而是地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，人們應(yīng)當(dāng)具有的不是“地心說(shuō)”的世界圖景，而應(yīng)當(dāng)是“日心說(shuō)”的世界圖景。由此可見(jiàn)，常識(shí)與科學(xué)是兩種不同的“世界觀”。人們要樹(shù)立“科學(xué)的世界觀”，沒(méi)有超越常識(shí)的科學(xué)的概念框架是不可能的。如果人們使用常識(shí)的概念框架去理解科學(xué)的世界圖景，就會(huì)把科學(xué)的世界圖景扭曲為常識(shí)的世界圖景。而在常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)的三個(gè)層次的概念框架中，人們最容易以常識(shí)的方式去理解哲學(xué)，從而把哲學(xué)的世界圖景混同為常識(shí)的世界圖景。
第二，所謂“思維方式”，通常是指人們用以把握、描述、理解和解釋世界的概念框架的組合方式和運(yùn)作方式。人們通常所說(shuō)的“形而上學(xué)的思維方式 維方式”與“辯證法的思維方式”、“邏輯的思維方式”與“直覺(jué)的思維方式”、“抽象的思維方式”與“形象的思維方式”、“收斂的思維方式”與“發(fā)散的思維方式”等等，都是指的各種概念框架的組合方式和運(yùn)作方式。
然而，在對(duì)“思維方式”的通常解釋中，往往存在兩個(gè)問(wèn)題：其一，把思維方式當(dāng)作與思維內(nèi)容無(wú)關(guān)的純粹思維形式，因此沒(méi)有從三個(gè)不同層次的概念框架去區(qū)分不同性質(zhì)的思維方式；其二，以形而上學(xué)的思維方式與辯證法的思維方式的區(qū)分，去代替對(duì)三個(gè)不同層次的概念框架的思維方式的區(qū)分。其結(jié)果，不僅忽視甚至是取消了常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)作為思維方
式的區(qū)別，而且往往以常識(shí)的樸素的辯證法去代替科學(xué)的和哲學(xué)的辯證法的思維方式。
從概念框架的不同層次或不同性質(zhì)上看，人們的思維方式可以從總體上區(qū)分為常識(shí)的思維方式、科學(xué)的思維方式和哲學(xué)的思維方式。這種區(qū)分，對(duì)思維方式來(lái)說(shuō)，具有特別重要的意義。
“思維方式”是人們用以把握、描述、理解和解釋世界的“概念框架”的組合方式和運(yùn)作方式，而不是離開(kāi)“概念框架”的思維的組合與運(yùn)作方式；或者說(shuō)，“思維方式”是概念內(nèi)涵的組合與運(yùn)作方式，是思想的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的思維邏輯，而不是“撇開(kāi)思想內(nèi)容”的純粹思維形式的組合與運(yùn)作方式。由于常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)是人類(lèi)用以把握、描述、理解和解釋世界的三個(gè)基本層次的概念框架，因此，常識(shí)的、科學(xué)的和哲學(xué)的三個(gè)基本層次概念框架的組合與運(yùn)作，也構(gòu)成了人們最經(jīng)常、最普遍和最重要的思維方式。
應(yīng)當(dāng)看到，正是在常識(shí)的、科學(xué)的和哲學(xué)的思維方式中，才真正地蘊(yùn)含著“辯證法”與“形而上學(xué)”這兩種思維方式的差別、對(duì)立和矛盾。在常識(shí)的思維方式中，人們總是以“經(jīng)驗(yàn)”去理解和解釋世界，因而總是把世界上的一切事物都區(qū)分為“非此即彼”、“絕對(duì)對(duì)立”的存在。經(jīng)驗(yàn)常識(shí)是所謂的形而上學(xué)的思維方式的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)。超越對(duì)事物的“非此即彼”、“絕對(duì)對(duì)立”的理解與解釋?zhuān)托枰穸鞲袼顾f(shuō)的那樣，進(jìn)入廣闊的“研究領(lǐng)域”。在廣闊的“研究領(lǐng)域”中，無(wú)論是自然現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象和思維現(xiàn)象，都不可避免地顯現(xiàn)為“矛盾”，因而需要辯證法的思維方式去予以“研究”?？茖W(xué)的和哲學(xué)的概念框架是構(gòu)成自覺(jué)形態(tài)的辯證思維方式的重要前提。
例如，對(duì)于“生”和“死”，在經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的思維方式中，“生”就是“生”，“死”就是“死”，不可能(也不允許)“辯證”地解釋生和死。而在科學(xué)的思維方式中，“生”與“死”則是“矛盾”的存在。這正如恩格斯所說(shuō)：“在日常生活中，我們知道，并且可以肯定地說(shuō)某種運(yùn)動(dòng)存在還是不存在；但是在進(jìn)行較精確的研究時(shí)，我們就發(fā)現(xiàn)這有時(shí)是極其復(fù)雜的事情。這一點(diǎn)法學(xué)家們知道得很清楚，他們絞盡腦汁去發(fā)現(xiàn)一條判定在子宮內(nèi)殺死胎兒是否算是謀殺的合理界限，結(jié)果總是徒勞。同樣，要確定死的時(shí)刻也是不可能的，因?yàn)樯韺W(xué)證明，死并不是突然的、一瞬間的事情，而是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程。同樣，任何一個(gè)有機(jī)體，在每一瞬間都是它本身，又不是它本身；在每一瞬間，它同化著外界供給的物質(zhì)，并排泄出其他物質(zhì)；在每一瞬間，它的機(jī)體中都有細(xì)胞在死亡，也有新的細(xì)胞在形成；經(jīng)過(guò)或長(zhǎng)或短的一段時(shí)間，這個(gè)機(jī)體的物質(zhì)便完全更新了，由其他物質(zhì)的原子代替了，所以每個(gè)有機(jī)體永遠(yuǎn)是它本身，同時(shí)又是別的東西。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第61-62頁(yè)）在哲學(xué)的思維方式中，“生”與“死”的矛盾不僅具有上述的“科學(xué)”的意義，更重要的是，哲學(xué)要在“個(gè)體”與“類(lèi)”、“有限”與“無(wú)限”、“有意義”與“無(wú)意義”、“現(xiàn)實(shí)”與“超越”等更為廣闊的“矛盾”中去理解和解釋“生”與“死”的關(guān)系。
第二， 所謂的“價(jià)值范疇”就是對(duì)人們厄價(jià)值取向、價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值選擇、價(jià)值評(píng)價(jià)
和價(jià)值踐履等等的規(guī)范。
在對(duì)“價(jià)值規(guī)范”的理解中，如同人們對(duì)“思維方式”的理解一樣，往往也存在兩個(gè)問(wèn)題：其一，沒(méi)有從常識(shí)的、科學(xué)的和哲學(xué)的三個(gè)不同層次的概念上去看待價(jià)值規(guī)范；其二，“好”與“壞”或者“進(jìn)步”與“反動(dòng)”等區(qū)分方式，代替對(duì)三個(gè)不同層次的概念框架的價(jià)值規(guī)范的區(qū)分。其結(jié)果，不僅忽視甚至是取消了常識(shí)的、科學(xué)和哲學(xué)作為價(jià)值規(guī)范的區(qū)分，而且往往簡(jiǎn)單地以“非此即彼”的形而上學(xué)的思維方式去看待價(jià)值規(guī)范。
人們的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范是相互制約和相互依存的。人們對(duì)“世界”的不同理解，特別是對(duì)“社會(huì)”、“歷史”、“人生”的不同理解，這不僅與人們的不同的思維方式息息相關(guān)，也與人們的不同的價(jià)值規(guī)范密不可分。而人們的特定的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范，總是統(tǒng)一于特定的常識(shí)的或科學(xué)的或哲學(xué)的概念框架之中。或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，常識(shí)的、科學(xué)的和哲學(xué)的概念框架，分別地構(gòu)成特定的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范的統(tǒng)一。
在常識(shí)的概念框架中，經(jīng)驗(yàn)的世界圖景和經(jīng)驗(yàn)的思維方式，是與經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值規(guī)范相統(tǒng)一的。這就是說(shuō)，常識(shí)的價(jià)值規(guī)范，就是以“經(jīng)驗(yàn)”為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的價(jià)值規(guī)范。與常識(shí)的價(jià)值規(guī)范不同，科學(xué)的和哲學(xué)的價(jià)值規(guī)范，總是具有“超驗(yàn)”的特性。因此，在對(duì)常識(shí)與科學(xué)、常識(shí)與哲學(xué)的理解中，必須首先分清三個(gè)不同層次的概念框架。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步了解常識(shí)的、科學(xué)的和哲學(xué)的概念框架所具有的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范的三重內(nèi)涵，并從而分清常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)所構(gòu)成的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范的不同性質(zhì)。因此，在探索哲學(xué)與常識(shí)的關(guān)系時(shí)，我們需要分別地考察哲學(xué)與常識(shí)在世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范這三方面的關(guān)系。在具體地進(jìn)行這種考察之前，我們可以把常識(shí)的、科學(xué)的和哲學(xué)的這三個(gè)層次的概念框架的基本內(nèi)容圖示如下：
常識(shí) 世界圖景
三個(gè)層次
的科學(xué) 科學(xué) 思維方式
概念框架
哲學(xué) 價(jià)值規(guī)范
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