哦
這書有問題，不過差不多是這個意思。把機械唯物主義的加進(jìn)去看。
萬事萬物皆有原因（因果普遍性），相同原因必有相同結(jié)果（因果必然性）。
既然萬物皆有規(guī)律，規(guī)律就是必然。那當(dāng)然不存在所謂偶然性。
在這里，必然性和偶然性的定義需要調(diào)整一下。
我們常說的偶然性是指小幾率事件，違背大趨勢的事件，不是一定發(fā)生的事件，隨機事件等等。
但探討本質(zhì)是否是必然的時候，當(dāng)你獲知了太陽系一光年以內(nèi)所有物質(zhì)的信息（磁場，輻射，溫度，濕度，每個原子的位置和運動），并有能力做出計算和推演的時候，明天北京是否下雨并不是一個偶然事件。地球上每一個骰子落地的點數(shù)也不再是偶然事件。（排除量子力學(xué)的情況下）
哲學(xué)的普遍規(guī)律要比科學(xué)說的普遍規(guī)律更加普遍一些，它既包括具體的事物，也包括抽象的事物，所以所謂規(guī)律也更加抽象一些，很多時候既可以說符合也可以說不符合，既無法證明也無法證否。
其實我覺得哲學(xué)的基本問題就是 是什么（本體論），為什么（認(rèn)識論），怎么辦（方法論）。好像很多哲學(xué)家都糾結(jié)于這些問題。而且這些問題對我們來說很現(xiàn)實，我們?nèi)粘Ｉ钪袑芏鄦栴}當(dāng)然也可以如此發(fā)問。當(dāng)然門衛(wèi)三大問題也很經(jīng)典，
“你是誰”“你從哪里來”“你要到哪里去”，不過感覺門衛(wèi)三大問題也是 是什么、為什么、怎么辦 的變種呀。
趙林的《西方哲學(xué)史講演錄》，小部分是自己的整理。推薦這本哲學(xué)史的入門書，對整個哲學(xué)史內(nèi)在演化邏輯講得很清楚。這個回答權(quán)且當(dāng)是一篇讀書筆記了。
1.1 世界到底是從什么東西里面發(fā)生出來的？從時間上回溯引出了還原論，從空間上回溯引出了構(gòu)造論。
1.2 事物的本質(zhì)是什么？事物的背后的根據(jù)是什么？追問一個事物之所以成為該事物的根據(jù)。這引出了形而上學(xué)。
1.3 前面的人吵得太厲害了，公說公有理，婆說婆有理。于是引出了智者派的理論。注重的是論辯的技藝而不是思想本身。
1.4 道德世界的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)是什么？這引出了道德哲學(xué)?；蛘哒f是更高水平上的形而上學(xué)。
1.5 亞里士多德認(rèn)為之前的哲學(xué)家只回答了“什么是存在”，并沒有回答“存在是什么”，這引出了亞里士多德的實體哲學(xué)。
1.6 在這個不幸的世界里，人如何才能獲得幸福？生存哲學(xué)。
2.1人如何能夠從罪惡中獲得救贖？ 經(jīng)院哲學(xué)
2.2如何證明上帝存在？ 共相問題
2.3共相（或者種屬、理念）到底是獨立存在的客觀實體，還是寓于可感事物之中的普遍本質(zhì)？引出了實在論和唯名論。
3.1如何認(rèn)識既具有普遍必然性形式、又具有擴(kuò)展性內(nèi)容的科學(xué)知識？引出了經(jīng)驗論和唯理論。
3.2既具有普遍必然性形式，又具有擴(kuò)展性內(nèi)容的知識何以可能？引出了康德的批判哲學(xué)。
3.3康德認(rèn)識論中是從兩個獨斷的起點開始的，“先驗自我”和“超驗的自在之物”。但是，這兩個東西從哪里來？經(jīng)由費希特、謝林，最終哲學(xué)在黑格爾那里走向了終結(jié)（黑格爾自己說的！希望我沒有理解錯ORZ）。
第一章“哲學(xué)問題”的開篇問題：
第二篇“人生的意義”的開篇問題：
其余幾章還包括 上帝，實在的本性，真理的追求，自我，自由，道德和好的生活，正義和好的社會，哲學(xué)、性、種族和文化，美。感興趣可以具體翻翻。
其實我覺得哲學(xué)的基本問題就是 是什么（本體論），為什么（認(rèn)識論），怎么辦（方法論）。好像很多哲學(xué)家都糾結(jié)于這些問題。而且這些問題對我們來說很現(xiàn)實，我們?nèi)粘Ｉ钪袑芏鄦栴}當(dāng)然也可以如此發(fā)問。當(dāng)然門衛(wèi)三大問題也很經(jīng)典，“你是誰”“你從哪里來”“你要到哪里去”，不過感覺門衛(wèi)三大問題也是 是什么、為什么、怎么辦 的變種呀。
我覺得這個問題可以從兩個角度來回答，哲學(xué)史（不同時期哲學(xué)家面對的問題都是一些什么？）和哲學(xué)主題（主要有哪些哲學(xué)流派，他們都解決一些什么問題？）。
接下來是正經(jīng)的回答了，從哲學(xué)史的角度出發(fā)。不涉及現(xiàn)代哲學(xué)，不涉及分主題的哲學(xué)，等以后看了再補充吧。以下回答大篇幅引用趙林的《西方哲學(xué)史講演錄》，小部分是自己的整理。推薦這本哲學(xué)史的入門書，對整個哲學(xué)史內(nèi)在演化邏輯講得很清楚。這個回答權(quán)且當(dāng)是一篇讀書筆記了。
希臘哲學(xué)關(guān)注客觀精神，即客觀的世界本原；中世紀(jì)哲學(xué)關(guān)注抽象的主觀精神；近代哲學(xué)關(guān)注主觀精神與客觀世界之間的關(guān)系，即認(rèn)識論的問題。
古希臘哲學(xué)主要探討客觀世界的本原，中世紀(jì)基督教哲學(xué)則主要探討人的生存狀態(tài)、人的主觀精神（雖然是以一種異化的形態(tài)）。古希臘哲學(xué)與中世紀(jì)哲學(xué)可以說是各執(zhí)一端：一個執(zhí)著于客觀世界，另一個執(zhí)著于主觀精神；它們一個是完全忘我地向外看 ，另一個則是迷狂地陶醉于自身之中。但是，這兩種哲學(xué)都缺乏反思精神，都沒有反思到自己是在探討世界的本質(zhì)，或者是在探討精神本身。尤其是中世紀(jì)哲學(xué)，更是缺乏這種反思性和自我意識，所以我們把它看作一種異化的哲學(xué)。那么到了近代哲學(xué)，它所要做的事情就是把這兩個方面有意識地結(jié)合起來，形成一個新的合題。因此它關(guān)注的焦點就既不是純粹的客觀世界，也不是單純的主觀精神，而是主觀精神與客觀世界之間的關(guān)系。
思維與存在的關(guān)系問題作為整個西方哲學(xué)史發(fā)展的一個合題，就成為近代哲學(xué)關(guān)注的基本問題。在思維與存在的關(guān)系中，包含著兩個方面的問題，其一是思維與存在何者為第一性的問題，這是一個本體論問題；其二是思維與存在之間是否具有同一性的問題，這是一個認(rèn)識論問題。近代哲學(xué)當(dāng)然不可能繞開第一個問題，但是它們關(guān)注的重點卻在于第二個問題。因此，如果說古希臘哲學(xué)主要是一種本體論哲學(xué)，中世紀(jì)哲學(xué)主要是一種生存論哲學(xué) ，那么近代哲學(xué)就主要是一種認(rèn)識論哲學(xué)。而經(jīng)驗論與唯理論作為近代西方哲學(xué)的兩大派別，它們的主要興趣都集中在認(rèn)識的來源、過程和真理性等問題之上，它們之間的分歧也主要是一種認(rèn)識論上的分歧。
1.1 世界到底是從什么東西里面發(fā)生出來的？從時間上回溯引出了還原論，從空間上回溯引出了構(gòu)造論。
泰勒斯說是水，阿那克西曼德說是阿派朗，阿那克西米尼說是氣，
赫拉克里克說是火，
恩培多克勒說是水火土氣，阿那克薩戈拉說是種子，德謨克利特說是原子。
1.2 事物的本質(zhì)是什么？事物的背后的根據(jù)是什么？追問一個事物之所以成為該事物的根據(jù)。這引出了形而上學(xué)。
赫拉克里克說是邏各斯，
畢達(dá)哥拉斯說是數(shù)，
巴門尼德說是“存在”，
柏拉圖說是“理念”。
1.3 前面的人吵得太厲害了，公說公有理，婆說婆有理。于是引出了智者派的理論。注重的是論辯的技藝而不是思想本身。
相對主義“一切皆真”和懷疑主義“一切皆假”。
1.4 道德世界的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)是什么？這引出了道德哲學(xué)?；蛘哒f是更高水平上的形而上學(xué)。
蘇格拉底說是“善”。蘇格拉底的觀點還有“認(rèn)識你自己”，“美德即知識”。
1.5 亞里士多德認(rèn)為之前的哲學(xué)家只回答了“什么是存在”，并沒有回答“存在是什么”，這引出了亞里士多德的實體哲學(xué)。
實體哲學(xué)旨在回答三個問題，“實體是什么”，引出了 狹義的“實體學(xué)說”；“實體的原因是什么”，引出了“四因說”；“實體是如何生成的”，引出了 “潛能與現(xiàn)實理論”。
1.6 在這個不幸的世界里，人如何才能獲得幸福？生存哲學(xué)。
伊壁鳩魯主義，快樂即幸福，主要思想，“神不足懼，死不足憂，樂于行善，安于忍惡”，在后期被發(fā)展成一種醉生夢死的縱欲主義。
斯多葛主義，美德即幸福，“順應(yīng)自然，服從命運 ”就是美德。慢慢被看成道德主義或禁欲主義。
懷疑主義，“不作任何決定，懸置判斷”。
中世紀(jì)基督教哲學(xué)按時間分為教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)。這時候的哲學(xué)家討論的絕大多數(shù)問題都與神學(xué)緊密相關(guān)，比較具有純粹哲學(xué)意味的問題是共相問題。
教父哲學(xué)
早期基督教神學(xué)所探討的問題，主要集中在三個方面，第一是上帝論，就是探討上帝的本性和特點；第二是基督論，探討基督的本性和特點；第三是人性論，探討人的本性和特點。
2.1人如何能夠從罪惡中獲得救贖？
奧古斯丁一生都被罪惡問題所困擾，罪惡問題構(gòu)成了奧古斯丁神學(xué)理論的核心問題。奧古斯丁認(rèn)為惡其實是善的缺乏。上帝叫你向上，你偏要向下，這就是善的缺乏。進(jìn)一步引出了自由意志的問題。
經(jīng)院哲學(xué)
2.2如何證明上帝存在？
安瑟倫提出了上帝存在的本體論證明，托馬斯·阿奎那提出了上帝存在的宇宙論和目的論證明。
共相問題
共相就是一般的東西，就是抽象的概念。共相相對于殊相而言的，殊相是指事物的具體現(xiàn)象，而共相是指事物的普遍本質(zhì)。每一類事物之所以成為這一類事物，都是因為它有某種共同的東西，貓與狗的差別，就在于它們有不同的共相。
2.3共相（或者種屬、理念）到底是獨立存在的客觀實體，還是寓于可感事物之中的普遍本質(zhì)？引出了實在論和唯名論。
對這個問題的不同回答是柏拉圖主義和亞里士多德主義的思想分野，而新柏拉圖主義的波菲利提出了這個問題。
根據(jù)對于共相的不同看法，中世紀(jì)基督教經(jīng)院哲學(xué)劃分為兩大陣營，一個是實在論，另一個是唯名論。
凡是認(rèn)為共相（理念、種屬）可以獨立于、并且在邏輯上和時間上優(yōu)先于具體個別的可感事物而存在，而且可感事物只不過是對共相的一種摹仿和分有的，這一類觀點代表了柏拉圖主義的（理念）實在論觀點，因此被叫做實在論；
相反，凡是認(rèn)為共相并非獨立于、而只是寓于可感事物之中，并且在邏輯上和時間上都要后于可感事物的，就被叫做唯名論，即認(rèn)為所謂共相不過是一個主觀的名稱而已。
3.1如何認(rèn)識既具有普遍必然性形式、又具有擴(kuò)展性內(nèi)容的科學(xué)知識？引出了經(jīng)驗論和唯理論。
二者的區(qū)別大概是歸納推理與演繹推理的區(qū)別。
經(jīng)驗論由培根所建立，經(jīng)由霍布斯、洛克、貝克萊的發(fā)展，最終在休謨那里走向了懷疑論和不可知論。即我們沒辦法窮盡所有的經(jīng)驗，因此走向了不可知論。
唯理論由笛卡爾建立，經(jīng)由斯賓諾莎的泛神論，萊布尼茨的單子論，最終走向了獨斷論。如何保證最初的假設(shè)為真？
3.2既具有普遍必然性形式，又具有擴(kuò)展性內(nèi)容的知識何以可能？引出了康德的批判哲學(xué)。
康德嘗試調(diào)和經(jīng)驗論和唯理論的矛盾，提出了“三大批判”。
康德的“三大批判”綜合在一起，就是要解決一個基本的問題，那就是：“人是什么？”這個基本問題是由三個子問題組成，第一個子問題就是《純粹理性批判》所要解答的問題，那就是“我們能夠認(rèn)識什么？”第二個子問題由《實踐理性批判》來解答 ，那就是“我們應(yīng)當(dāng)做什么？”第三個子問題由《判斷力批判》來解答，那就是“我們可以希望什么？”
3.3康德認(rèn)識論中是從兩個獨斷的起點開始的，“先驗自我”和“超驗的自在之物”。但是，這兩個東西從哪里來？經(jīng)由費希特、謝林，最終哲學(xué)在黑格爾那里走向了終結(jié)（黑格爾自己說的！希望我沒有理解錯ORZ）。
費希特提出了“絕對自我”，謝林提出了“絕對同一”，黑格爾提出了“絕對精神”。
這是一本更入門的哲學(xué)書，里面第一章就叫“哲學(xué)問題”，而且里面每一章都有一串的開篇問題。比如第一章“哲學(xué)問題”的開篇問題：
1.有沒有某種你愿意為之付出生命的東西？如果有，它是什么？
2.如果你只有幾分鐘可以活了，那么你將怎樣利用這段時間？如果還能活幾天呢？二十年呢？
3.有一位著名的哲學(xué)家曾經(jīng)說過，人的生命就像?；蚶ハx的生命一樣沒有什么意義。我們吃飯、睡覺、活過一段時間、生殖，別的動物也是如此，生命沒有任何最終的目的。你會怎樣來回答他？人的生活擁有哪些在牛或昆蟲那里無法找到的目的？你生活的目標(biāo)是什么？
4.你信仰上帝嗎？為什么？上帝是怎樣的（也就是說，你所信仰的是什么）？你怎樣向一個不信上帝的人證明你所相信的是真的，即上帝的確是存在的（什么會使你改變想法）？
如果你不信仰上帝，那么為什么不信？描述一下你不相信的到底是什么（有沒有其他你愿意接受的上帝概念？什么會使你改變想法）。
5.下面哪種東西最“真實”——是你所坐的椅子，構(gòu)成這張椅子的分子，還是當(dāng)你坐在上面時的感覺印象？
6.假定你是心理學(xué)家實驗室里的一只小動物，但你擁有思想和感覺的所有能力，也就是說有一個與現(xiàn)在完全相同的“心靈”。你無意中聽到科學(xué)家跟一位助手說：“別擔(dān)心，它只是一頭不會說話的動物，既沒有思想，又沒有感覺，只是在按照它的本能活動罷了?！蹦阍鯓幼C明你的確具有思想和感覺，有一個“心靈”？
現(xiàn)在假定有一位心理學(xué)理論家這樣說，一般說來，沒有所謂“心靈”這種東西，人只是“行動”罷了（也就是說，根據(jù)從環(huán)境中接受到的刺激去移動身體和發(fā)出聲音）。你將怎樣證明你的確有一個心靈，你不僅僅是一個自動機或機器人，而是一個有思想、有感覺的存在？
7.假如你生活在這樣一個社會，每一個人都相信地球是靜止不動的，而太陽、月亮和群星則圍繞地球，沿著可以預(yù)測的軌道作著也許比較復(fù)雜的運動。你反駁說：“你們都錯了，地球是繞太陽轉(zhuǎn)的。”但沒有人同意你的說法。他們都認(rèn)為你瘋了，因為人人都感到地球并沒有運動，人人都看到太陽、月亮和群星在運動。到底誰是正確的？難道真的可能只有你懂得真理，而其他人都是錯的？
8.“生活不過是一場夢”，一首流行的老歌這樣唱道。假如你覺得有這樣一種想法是可能的或至少是可以設(shè)想的（比如在一堂哲學(xué)課上）；你此刻仍然還在床上睡著覺，只不過是夢見自己在讀一本哲學(xué)書。你該怎樣向你證明這不是真的，你其實正醒著（捏自己并不管用，為什么）？
9.把你當(dāng)成小說中的人物描述一下自己。談?wù)勀愕呐e止、習(xí)慣、個性以及特征用語。你最終成了一個什么樣的人？你喜歡這個人嗎？喜歡（或不喜歡）他的哪些方面？
10.你怎樣向一位外星來客解釋你是誰（什么）？
11.我們發(fā)明了一臺機器，它是一個有著若干電極和一個生命維持系統(tǒng)的箱子，名叫“快樂箱”。只要你進(jìn)入這個箱子，就會體驗到一種特別快樂的感覺，而且這種感覺將一直持續(xù)下去，因為它可以產(chǎn)生足夠多的變化使你不會失去新鮮感?，F(xiàn)在我們想邀請你去試試。只要你愿意這么做，你可以隨時決定出不出來；但我們可能會對你說，人一旦進(jìn)到箱中，還沒有誰愿意出來過。過了十個小時左右，我們接通了生命維持系統(tǒng)，人們就在那里耗完他們的一生。當(dāng)然，他們其他什么事都沒做，所以過了若干年后，由于缺乏鍛煉，他們的身體開始變得肥碩臃腫，搖搖晃晃，但他們似乎從未為此煩心過?，F(xiàn)在輪到你做決定了：你愿意跨進(jìn)快樂箱嗎？為什么？
12.一個好人（一個不去作惡，只做分內(nèi)之事的人）必定會快樂嗎？換句話說，你相信生活最終是公平的嗎？一個惡人——至少是最后——必定會受苦嗎（如果不會，為什么每個人還要力圖做一個好人）？
13.你相信殺生在任何情況下都是錯誤的嗎？
14.你是否曾經(jīng)做過一個不牽涉別的任何人而完全只屬于你自已的決定（也就是說，不是因為你的父母向你提出，不是因為你的朋友或電視、書籍、電影的影響，也不是因為迫不得已或過分受到某個人或某種情況的影響）？
15.自由總是一件好事嗎？
16.你想要孩子嗎？為什么？
第二篇“人生的意義”的開篇問題：
1.填空：“生活是_______”
例如：
生活是一盤棋，只是你不知道這盤棋最終將是什么樣子，甚至不知道你是否已經(jīng)拿到了所有的棋子。
生活是一個迷宮，只是你總試圖避開出口。生活是一場撲克游戲。（它需要運氣，你既可能以大對子勝出，也可能以一手清一色的牌落敗。）
生活是輸贏。少數(shù)人是贏家，大多數(shù)人是輸家。
生活是一場冒險。
生活是一種學(xué)習(xí)經(jīng)歷。生活是一種恩賜。
生活是受苦。
你的答案是什么？你對自己是怎樣看的？你最終的目標(biāo)、期待、希望和恐懼是什么？
2.假定一個天使正在云瑞注視著人類的活動，就像我們端詳一窩螞蟻終日忙個不停。天使會怎樣評價這種忙碌的生活？在天使眼中，這種生活是什么樣子？
3.舉出三四種你不希望今生無法了結(jié)的事情。在這些事情中，有多少是你已經(jīng)做完的或已經(jīng)開始的？哪些事情是你現(xiàn)在本可以做卻沒有做的（為什么沒有）？
4.哲學(xué)家阿爾貝·加繆認(rèn)為，生活就像希臘神話英雄西西弗斯的使命，他被罰把一塊石頭滾上山，到了山頂石頭又會重新滾落，于是一切都要從頭再來，直到永遠(yuǎn)。生活真的像這樣嗎？為什么？
其余幾章還包括 上帝，實在的本性，真理的追求，自我，自由，道德和好的生活，正義和好的社會，哲學(xué)、性、種族和文化，美。感興趣可以具體翻翻。
這里想采用一種相對主義的觀點，即“一千個人有一千個哈姆雷特”，那么每個人都有著自己的哲學(xué)基本問題。所以分享一些個人經(jīng)驗。
對我來說，哲學(xué)的基本問題有兩個，
1.宿命論是否成立？
2.如果宿命論成立，那么，由宿命論帶來的個人命運的不平等，我們應(yīng)該如何對待？
正是這兩個問題使得我開始對哲學(xué)感興趣的，也做了一些思考。所以一直很感激這兩個問題。當(dāng)然，跟所有哲學(xué)基本問題一樣，這兩個問題，也！并！沒！有！答！案！這大概是哲學(xué)讓人又愛又恨的原因了吧。
12個回答 - 提問時間：2016年10月26日
最佳答案：南京大屠殺也能被佛徒緣起論解釋為前世吃魚報應(yīng),愛因斯坦相對論也能被佛徒掛上勾。馬克思的辯證法其實也是玩的這把戲。不要迷信啥馬克斯,你看看馬克思的黑...哲學(xué)就是時代精神的高度總結(jié)，每一個哲學(xué)家的理論都是對時代精神的高度總結(jié)和對未來的預(yù)測。尤其是...
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事先聲明：以下言論可能引起巨大爭議。本人無意引戰(zhàn)，以下言論僅作為個人觀點進(jìn)行討論，不存在褒貶...
我覺得知乎的話題描述很好地回答了這個問題：唯心主義（Idealism） 唯心主義是高中政治課...
首先你不能按課本來把哲學(xué)劈成唯心唯物這兩半，這種劃分一上來就是錯誤的。中國對這個的翻譯是取自...
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［導(dǎo)讀］2018年是《文化縱橫》創(chuàng)刊十周年。翻看六十期雜志，可以感受到，《文化縱橫》與我們所身處的這個時代、社會與世界的緊密聯(lián)系——可以說，《文化縱橫》正是對這個時代的一種特殊的記錄、反思和想象。從2018年8月刊開始，我們會陸續(xù)邀請與雜志有特定淵源的思考者與實踐者，書寫“《文化縱橫》與我們的現(xiàn)時代”。
本文是段永朝先生為紀(jì)念《文化縱橫》創(chuàng)刊十周年所著。他認(rèn)為，在智能科技日益介入人性、重塑物種的當(dāng)下，需要充分反思科技哲學(xué)的底色，以便理解科技與人文融通的重要性。物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展在給我們帶來便利的同時，逐漸改變了“人類”這一物種本身，且不斷重塑著人類社會。在這個節(jié)點上，對于哲學(xué)的反思顯得尤為重要，技術(shù)革命并不意味著哲學(xué)的失語，更不能把人類自身交由技術(shù)來支配。文章僅代表作者觀點，特此編發(fā)，供諸君思考。
以“文化重建”為己任的《文化縱橫》雜志，是當(dāng)代中國為數(shù)不多的思想評論刊物。在智能科技日益介入人性、重塑物種的當(dāng)下，充分反思科技哲學(xué)的底色，對于理解科技與人文融通的重要性，尤為迫切。謹(jǐn)以這篇小文，紀(jì)念《文化縱橫》雜志創(chuàng)辦十周年。
物聯(lián)網(wǎng)近十年來中國與世界最顯著的變化莫過于信息革命的發(fā)生，這場革命起源自上世紀(jì)80年代，其凱歌高奏到今天的結(jié)果就是：技術(shù)狂人、商界領(lǐng)袖、政客和傳媒記者們，在“無所畏懼”地創(chuàng)新并行動著。他們不停地“宣布”新的時代和“下一個新的時代”，他們信奉“行動和實用的哲學(xué)”（阿倫特、杜威），他們?nèi)匀槐帧皞ゴ笊鐣钡倪M(jìn)步邏輯，只是嘴上已經(jīng)不這么說了而已。
這場信息技術(shù)革命最重要的組成環(huán)節(jié)是物聯(lián)網(wǎng)（其實根本上是互聯(lián)網(wǎng)）的發(fā)展，其刻畫了一個全新的世界版圖：所有的“物”都將聯(lián)接起來；“物”和“物”之間將能“感知到”彼此的“存在”；任何一處“物”的移動、增減、分拆與合體，都將“瞬間影響”到另一處“他物”。物聯(lián)網(wǎng)的喧囂，從行動上徹底拒絕了古典哲學(xué)家從容不迫、慢條斯理地思考、緊張、焦灼的“主體與客體的關(guān)系問題”。一切約化為連線、計算、唯一的識別代碼、無線射頻技術(shù)和分布式網(wǎng)絡(luò)。“現(xiàn)代之后”的哲學(xué)家們，在面對純粹自然的退隱（人工智能專家西蒙，認(rèn)為這個世界已經(jīng)是“人造的自然”）、客體不斷嵌入主體（現(xiàn)象學(xué)與存在主義）的時代，以及200年來資本主義工業(yè)革命的境遇時，不是滑落為權(quán)力、文本、語言的詮釋者（?？?、羅蘭·巴特、索緒爾），就是墮入深深的欲望、身體的困頓（梅洛·龐蒂、德勒茲、巴塔耶），任由爆裂的身體漂浮在能指符號的空間（德里達(dá)、鮑德里亞）。
以上這幅畫面，是看待物聯(lián)網(wǎng)——這是個生硬的、缺乏靈氣的詞語——的哲學(xué)問題的背景音樂。
▍一個“門兒清”的世界？
正如信息技術(shù)的先知凱文·凱利所說，我們的世界正在走向“機器的生命化和生命的機器化”（《失控》）。由此，對這個“人與物彼此嵌入的世界”的判斷是這樣的：這將有助于人，有利于人。這是好的，是善的。這似乎是一個“門兒清”的世界。在這個“門兒清”的世界里，丟失的鑰匙會自主呼叫它的主人，窗戶能感知雷電暴風(fēng)而自行關(guān)閉，冰箱可以發(fā)出續(xù)訂牛奶的訂單，砧板上的魚肉擁有唯一的識別碼，吞咽下的藥丸也能發(fā)出GPS信號??甚至垃圾，在成為垃圾之前，所做的最后一件“有意義”的事情，就是自動分類。這個“門兒清”的世界，再也無法區(qū)分笛卡爾的“主體”和“客體”。那些被視為“客體”的物質(zhì)，已經(jīng)不是“獨立地外在于主體而存在”。借用?？碌男g(shù)語，關(guān)于主體/客體的哲學(xué)，將成為哲學(xué)的考古學(xué)。這個世界不但將萬物融會貫通，更通過物聯(lián)網(wǎng)，將無機界、有機界、生物界融會貫通。在這個彼此扭結(jié)、相互纏繞、你中有我、我中有你的世界里，傳統(tǒng)“兩分法”已不再適用。
換言之，物聯(lián)網(wǎng)許諾了一種令人心醉的未來生活圖景：信息就在你的指尖（比爾·蓋茨語）。想象力豐富的技術(shù)天才們，敞開自己的大腦，讓一切不可能變?yōu)榭赡堋Ｋ麄優(yōu)檫@個世界賦值，他們提供這個世界的不斷更新的版本，他們致力于讓生命徜徉于虛擬空間自由地嬉戲。技術(shù)天才的創(chuàng)造活力一再地被投資者、商人和政客俘獲；而商人和政客的思維邏輯，迄今沒有突破笛卡爾哲學(xué)的藩籬：他們相信自己是在為善，相信亞當(dāng)·斯密的自由市場完全可以配置好資源，相信這一切預(yù)示著偉大的進(jìn)步。但是這一切，不幸全出錯了。脫胎于文藝復(fù)興、啟蒙運動的工業(yè)革命，實質(zhì)就是“速度革命”，動力、能源、大機器、流水線，一切自然的物的節(jié)奏和形態(tài)被打破，被重新安置。這種技術(shù)的力量并非完全外在于人那樣“客觀”，它簡直就是人的具體呈現(xiàn)。
▍“壞”的哲學(xué)
總之，工業(yè)革命，乃至今天的信息革命從此擁有了一個“壞”的哲學(xué)。一個將人與自然的關(guān)系扭曲了的哲學(xué)；一個給蠻力墾拓、貪婪占有、快速飛奔以合法性的哲學(xué)，一個道貌岸然、斤斤計較、呻吟作態(tài)的哲學(xué)。這個“壞”的哲學(xué)，有兩點非?？梢桑?span style="border: 0px;margin: 0px;padding: 0px;">其一是崇尚抽象的思辨，對充滿欲望的身體的貶抑和忽略；其二是崇尚時間，對豐富的異質(zhì)性的空間的貶抑和忽略。而這兩點，恰恰是物聯(lián)網(wǎng)的“魂”之所在。
誠然，言及至此，試圖構(gòu)筑這個物聯(lián)網(wǎng)/互聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)的沖動是難以勃起的。一方面，宏大敘事、終極敘事，一直是物聯(lián)網(wǎng)/互聯(lián)網(wǎng)行動主義者們有意無意地利用著的“死棋”，他們不肯將這些死子從棋盤上徹底清除。他們知道這些“死子”還有極大的利用價值和感召力：比如技術(shù)的決定論、人的價值、進(jìn)步的權(quán)力。另一方面，后現(xiàn)代敘事消解中心、剝離意義、解構(gòu)文本、顛覆權(quán)威的暗流，不時地將“流變的世界”（赫拉克利特）、“欲望的生產(chǎn)”（德勒茲），與技術(shù)的興奮感嫁接起來，用以迎合消費社會的興盛，討好體驗世界的虛假快感。保持開放的姿態(tài)、保留控制的權(quán)力——這是物聯(lián)網(wǎng)/互聯(lián)網(wǎng)時代政商聯(lián)盟的思想共識。將文本和批判的文本，統(tǒng)統(tǒng)吸收為冗長的符號消費列表中的條目。這是正在發(fā)生的現(xiàn)實。
戰(zhàn)略制高點、新的經(jīng)濟(jì)增長點、未來21世紀(jì)的重大方向??這些語匯的背后，無一不流露出物聯(lián)網(wǎng)/互聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)的“騎墻”風(fēng)范：用后現(xiàn)代、后消費社會、后結(jié)構(gòu)主義，以及新媒體、新歷史主義、新社會網(wǎng)絡(luò)，撰寫政論片/宣傳片/廣告片的拍攝大綱和解說詞，選定機位、拼貼和混搭素材，將個性化、異質(zhì)化和多樣性作為渲染的調(diào)色板；以普適價值、進(jìn)步主義、威權(quán)知識、道德情操、秩序與范式、革命與改良、氣候與環(huán)保、幸福社會、快樂人生，作為恣意汪洋的基調(diào)、底色和潛意識。
平心而論，物聯(lián)網(wǎng)/互聯(lián)網(wǎng)為21世紀(jì)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，提供了難得的思想土壤。不過，這個土壤目前正意氣風(fēng)發(fā)地沿著增長、繁榮、進(jìn)步的道路挺進(jìn)。在信息革命發(fā)生30余年來，物聯(lián)網(wǎng)/互聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)的身份，一直被未來學(xué)家所僭越。他們信奉的口號是：預(yù)測未來最好的辦法，是把它造出來！
▍一點曙光
據(jù)西蒙·克里奇利考證，西塞羅并非是第一個將死亡與哲學(xué)聯(lián)系在一起的人。有記載的歷史表明，柏拉圖比西塞羅早300年就提出“哲學(xué)乃死亡的排練”。文藝復(fù)興思想家蒙田，在《蒙田隨筆集》中寫道，“探究哲理就是學(xué)習(xí)死亡”；叔本華認(rèn)為，“如果沒有死亡，恐怕哲學(xué)也就不成其為哲學(xué)了”。馬克思也在《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》中，說過“辯證法是死”、“死亡是不朽的本原”這樣的論斷?！八劳觥辈⒎鞘钦軐W(xué)思考的對象，而是哲學(xué)思考的“情境”，是哲學(xué)思考駐留其間、審視其間、掙扎其間的情境。然而，值得注意的是，啟蒙運動和工業(yè)革命，造就了一種新的哲學(xué)情境，其特征就是“工程師化”。
從大的歷史尺度看，“擺弄機器的工程師”逐漸替代思考“針尖上有多少天使”的科學(xué)家，成為歷史進(jìn)程的主角；這個深刻的思想寓意指向的是，“死亡”被驅(qū)逐出了哲學(xué)思考的領(lǐng)地。物聯(lián)網(wǎng)/互聯(lián)網(wǎng)的天才工程師們，與商人、政客、傳媒的結(jié)盟，會在很大程度上左右這個世界的模樣。但是，數(shù)字原住民一代的興起，或?qū)硗耆煌氖澜缬^。對這些沉浸在數(shù)字世界、虛擬空間的新人來說，笛卡爾/康德/黑格爾的哲學(xué)像木乃伊，而尼采/叔本華/薩特的哲學(xué)像抑郁癥患者，?？?德里達(dá)/鮑德里亞只不過是不停地呼喊“皇帝未穿新衣”的小孩兒，德勒茲/巴塔耶的哲學(xué)處處閃亮著狡黠的目光??
不過，可以肯定的是，所有的思潮都將持續(xù)存在，并共同迎接哲學(xué)思想整體死亡與新生的到來。當(dāng)然，死亡是不能被宣布和宣稱的，也不能通過驅(qū)逐的方式催促其發(fā)生。哲學(xué)的死亡一定伴隨著新生，在宏大與卑微、大敘事與小敘事、還原論與整體論、表象與意志、欲望與身體的交織纏繞下，同臺共舞。
這或?qū)⑹俏磥碚軐W(xué)充滿悖謬的土壤。那么，這還是一個“門兒清”的世界嗎？
