我們經(jīng)常聽說，哲學(xué)是一門無用的學(xué)問，也是一門有大用的學(xué)問，很多人都這么說，但你仔細(xì)想想這兩句話，其實有點矛盾。既然是無用的，怎么會有大用，到底是有用還是無用，到底什么是大用？
可能很多同學(xué)也有這樣的疑惑，今天我們就來幫大家徹底厘清這個問題，也來聊聊學(xué)習(xí)哲學(xué)真正的意義和價值。
其實，要理解哲學(xué)的“無用”，就要從另外一個對立的概念去理解它，那就是有用或者實用，這其實也是一個典型的哲學(xué)思維方法，通過相互對立的概念去辯證地理解另外一個概念。在東西方哲學(xué)里面，這都是一個常見的方法，比如在老子的《道德經(jīng)》里面，可以用“有”去理解“無”，也可以用“有為”去理解“無為”，這個我們后面再分享。
回到今天的話題，我們說的哲學(xué)是“無用”的學(xué)問，這里的“無用”對應(yīng)的是有用或者實用，也就是說，哲學(xué)并不是一門以實用為目的，這是哲學(xué)意義上的“無用”。比如我們學(xué)習(xí)建筑學(xué)，是為了設(shè)計和建造房屋；學(xué)習(xí)木工的知識，目的是為了用這個技術(shù)去做出木工器具。換句話說，一個人擁有木工知識本身并沒有用處，一定要發(fā)揮出來，做出東西出來才有價值，這是木工知識的實用價值。
而哲學(xué)跟一般的知識技能不一樣，我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的，恰恰不是為了要達(dá)到某個確定的、外在的、實用的目的，這是我們說的哲學(xué)的“無用”。但哲學(xué)并不是完全沒有目的，或者不是真的無用，只是不以外在的目的為目的，而是以自身為目的。就像有人喜歡畫畫，不是為了畫畫去賺錢，或者去考級，而是喜歡畫畫這個行為本身。所以，從這個角度來說，哲學(xué)是無用的，不是因為哲學(xué)是完全沒有用處的，而是不以外在的、實用為目的。這是無用和有用的區(qū)別。
那可能你會問，既然是一個人的興趣愛好，或者陶冶個人情操的東西，為什么我們每一個人都需要學(xué)習(xí)哲學(xué)呢？哲學(xué)的價值到底是什么呢？哲學(xué)的價值恰恰在于這種“無用”，因為，正是因為不以任何實用的目的為前提，反而會讓我們可以跳出固有的、以實用為目的思維方式去看待問題，反而能夠獲得對事物更本質(zhì)的洞察。這就好比，正因為你不是為了賺錢去畫畫，不是為了迎合客戶的需求去畫畫，反而你才能更純粹從審美的角度去畫畫或者欣賞一幅畫。
但哲學(xué)和普通的興趣愛好是不一樣的，我們完全可以不用畫畫，但是我們每時每刻都在思考。如果我們的思考都被局限在某個實用的目的之內(nèi)，那么我們的思維就會有局限性，思想就是不自由的。換句話說，看起來無用的哲學(xué)，實際上可以讓我們擺脫“有用”思維的局限性，讓我們站到高的視角去看待世界和思考問題，這是哲學(xué)的“大用”，從實用到無用，再到大用是這樣的邏輯。
1，哲學(xué)的價值，或者說題主認(rèn)為的哲學(xué)理論，在非深入學(xué)習(xí)哲學(xué)的人眼里，那是理論，但是在深入系統(tǒng)學(xué)習(xí)過哲學(xué)的人眼里那是一個提問。哲學(xué)的美妙之處在于你可以盡情反駁也可以盡情支持，追求的是絕對的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，如果邏輯足夠嚴(yán)謹(jǐn)，那么一個哲學(xué)學(xué)說是不會被攻破的。因此，這里就有一個跟科學(xué)理論相關(guān)的東西，一切科學(xué)理論都是可被證偽的，包括相對論，包括量子理論，一個理論一直持續(xù)到現(xiàn)在還存在，只能說證偽沒有成功。因此，哲學(xué)的價值在于他提出了一種思考模式--驗證真理的唯一方式是在邏輯上與實踐上不能被成功證偽。
2，唯心主義和唯物主義在字面上看似相對，但其實最早的解釋卻天差地別。唯心主義最早源自于柏拉圖的“形態(tài)”觀念，認(rèn)為一切物質(zhì)都是一個完美型的投影；唯物主義則源自同期甚至更早點的原子論，認(rèn)為物質(zhì)都是由極小的原子構(gòu)成。隨著工業(yè)，科學(xué)，科技，人文的進(jìn)步，一直到19世紀(jì)末期，越來越多的證據(jù)證明了物質(zhì)構(gòu)成了這個世界，唯心主義的意念形態(tài)岌岌可危。并且隨著大生產(chǎn)的需求，唯物主義成為了一種意識形態(tài)武器。為什么一定要強調(diào)19世紀(jì)末呢？是因為馬克思、恩格斯因為一系列在歷史課本上能找到的原因，并且隨后成為了共產(chǎn)主義的思想武器來武裝意識形態(tài)打擊資本主義，這一系列的社會變化是在19世紀(jì)中到20世紀(jì)初出現(xiàn)的并發(fā)展的。
但是，回到前面第一段，哲學(xué)思想其實是跟科學(xué)聯(lián)系在一起的，在19世紀(jì)末的時候一系列物理實驗慢慢催化了20世紀(jì)初的量子力學(xué)發(fā)展，后來被波爾等人筑基，成為了現(xiàn)在物理學(xué)的根基。但是，這個量子力學(xué)有個巨大的問題就是，你沒辦法找到物質(zhì)基礎(chǔ)，量子共軛也讓你無法理解這些物質(zhì)的聯(lián)系，因此量子力學(xué)的發(fā)展在本質(zhì)上動搖了唯物主義的根基，可能這個宇宙的根基并不是物質(zhì)，而是能量；那能量為無形態(tài)的，一切物質(zhì)為能量所演化，豈不就是唯心主義所認(rèn)可的完美型么？因此知道過去的30年，隨著基礎(chǔ)物理的發(fā)展，大型強子對撞機的實驗，才剛剛開始動搖唯物主義。但是由于一系列意識形態(tài)的原因，唯物主義還是占據(jù)了上風(fēng)，唯物主義并沒有完全被駁倒；唯心主義也沒有完全被驗證，所以現(xiàn)在在非深入研究哲學(xué)與物理領(lǐng)域還是以唯物主義為主。
3，大哲學(xué)家并不一定對，古往今來的著名西方哲學(xué)家的很多思想在后世都被證明為錯的，比如說圣賢亞里士多德所研究的基本上就沒多少是沒被否定的。但是為什么即便現(xiàn)在還尊亞里士多德為圣賢呢？因為在亞大爺之前是沒有那么詳細(xì)的學(xué)說的，亞大爺?shù)睦碚摱际窃瓌?chuàng)，徹底的開創(chuàng)性的，所以才被尊敬為最偉大的哲學(xué)家。仔細(xì)想來，偉大的哲學(xué)家，都是有著開創(chuàng)性學(xué)說，發(fā)明，創(chuàng)造；比如說笛卡爾的二元論，并不是絕對的原創(chuàng)，但是他的普遍懷疑與解析數(shù)學(xué)確實絕對的原創(chuàng)；或者是里程碑式的問題大解決，比如說康德，被尊稱為古往今來三大哲學(xué)家，其思想嚴(yán)格來講都被其國王的哲學(xué)家所思索過，他的成就是做了哲學(xué)界歷史思想大一統(tǒng)，地位不可超越。
4，康德以后的哲學(xué)已經(jīng)沒啥好玩的了，基本上只能被人思考，而不能上圣殿，大多都是欺世盜名之徒。只有為數(shù)不多的哲學(xué)家才能算有創(chuàng)造性的。比如說維特根斯坦的分析哲學(xué)，就是創(chuàng)造性的，但是他的學(xué)說由于太年輕，比不上大家喜歡遠(yuǎn)古神話，所以很小眾。但我覺得維小帥哥給哲學(xué)爭論劃上了圓滿的句號?，F(xiàn)在的哲學(xué)發(fā)展都跑偏了，不是玩心理學(xué)就是玩佛學(xué)，都是些難登科技之堂。
5，哲學(xué)還會回歸到本質(zhì)，唯心還是唯物，由于限制于人類實驗技術(shù)的發(fā)展，唯心唯物之爭還會持續(xù)幾個世紀(jì)甚至上千年。具體原因可以參考知乎的一個話題，為什么物理學(xué)的突破放緩了。。。
直截了當(dāng)，不說空話
1、如何證實？
沒有什么是能證實的，自然科學(xué)也證明不了任何一個分子是存在的。
2、如何評價正確性？
合乎邏輯、能解釋相關(guān)現(xiàn)象
3、為什么宣傳唯物？
是蘇聯(lián)思想控制手段的遺留，錯漏百出，沒什么依據(jù)，能考試就好。
4、為什么大哲學(xué)家就牛逼？
首先大哲學(xué)家一般比不入流哲學(xué)的邏輯更嚴(yán)謹(jǐn)，觀念更新。但更重要的是他們學(xué)歷高、影響力大、壟斷知識。
哲學(xué)是對基本和普遍之問題的研究的學(xué)科，一般具有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀，它研究宇宙的性質(zhì)、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。
人類對事物的認(rèn)識有一個過程，這個過程總是：從感知具體到理知抽象、再合而理知抽象性的具體?！袄碇橄笮缘木唧w”就是通常罩爛所說的“智慧”或“哲知”。進(jìn)一步地各種哲知形成了理論系統(tǒng)就產(chǎn)生了“哲學(xué)”或稱“智慧之學(xué)”。
擴(kuò)展資料：
哲學(xué)產(chǎn)生于社會生產(chǎn)力長足進(jìn)步的古代奴隸制時期，當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動了人們認(rèn)識能力的較大提高，人們開始思索世界的本質(zhì)等理論問題，人類早期的哲學(xué)思想出現(xiàn)了。
在古代，哲學(xué)研究的對象是龐雜的，上至天文，下至地理。凡是能給人以智慧、使人聰明的各種問題，都是哲學(xué)的研究對象。這時期的哲中判學(xué)研究對象，包含了具體科學(xué)的對象，哲學(xué)和科物培漏學(xué)渾然一體。
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