一、五倫，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。指的是五種人倫關(guān)系：
父子之間有骨肉之親；
君臣之間有禮義之道；
夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別；
老少之間有尊卑之序；
朋友之間有誠信之德。
二、五常，即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。
仁，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。
義，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。
禮，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在于曲。
智，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。
信，人言也。遠(yuǎn)古時沒有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。別人用生命或鮮血換來的對周圍世界的認(rèn)識，不信是要吃虧的。信者，實(shí)為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的東西，當(dāng)然不會騙人。
三、四維，即禮、義、廉、恥。
禮，上下、貴賤、長幼、貧富的等級秩序 ；
義，對國家社會的道德義務(wù) ；
廉，坦蕩無私，清正廉潔 ；
恥，對壞事的羞恥心。
四、八德，中國封建社會表彰的八種德行，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
孝，孝字半老半子，言親已老半入土，為子就是手足以奉養(yǎng)扶持。孝者百行之首，萬善之源，乃為人該行該守之第一重大義務(wù)也。為人不可無孝，無孝如樹無根，如水無源。父母養(yǎng)子成人，恩深如似海，德高如泰山，一朝一夕一舉一動難言盡述， 父母愛子無微不至，辛苦不辭冒險不退，始終不倦勞而不怨，愛子一生至死不變。為人子者須當(dāng) 知恩報本，欲子孝順，須先孝雙親，不孝先人，人逆你，今日為人子媳婦，后日為人父母翁姑今日不孝父母翁姑，后日受子女媳婦不孝，理之所當(dāng)然也。孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒，蓋因習(xí)見其行為，自然盡學(xué)其舉動也。
悌，悌字先點(diǎn)為兄，后點(diǎn)為弟，弓身一手一足，是最親的同胞兄弟也，兄弟原來同 氣連枝，姊妹相親兄弟和氣，同念一母所生，共乳成人，兄寬弟忍不失手足之情，家興族盛是不虧悌道也。
忠，所謂忠者，真心誠意做事合法合理，竭盡心力至公無私，所報無謊，所言無虛， 做事不怕人見，不怕人恥笑，不作虧心事光明正大，可以對天地對神祗，對國家對社會，對父母兄弟妻子，對自己良心無虧者就是忠也。
信，信字人言而成，夫信者誠實(shí)也，信乃人道上之準(zhǔn)繩至寶，人之事業(yè)成功失敗皆以信字為基礎(chǔ)，君子修道一言為定。若與人相約之事，買賣或工作只顧自己利益而失約，或講話虛而不實(shí)者，皆失信也。所以言顧行，行顧言，心口和一，以信篤行。
禮，禮者天理之節(jié)序，人事之儀則也，人在萬物之上不可無禮，否則將與禽獸何異﹖也是得不到別人的尊敬，禮能表現(xiàn)人之身分及人格，態(tài)度謙虛儀容端莊，行為有規(guī) 律，對尊長有禮貌，待下輩慈悲博愛，你若以禮待人，他人必定以禮答之。所以修道 必注重禮節(jié)，自重自愛自己﹑敬重別人愛人，如此品格高尚不虧禮之道也。
義，義就是做事能合正道的意思，為人不可做不正之事，雖天下財物為人人所喜愛， 但需要用正義而取，若用不義橫財逆取，損人利己，最后必定受禍?zhǔn)?，所以正義君子，不但不貪不義之財，以疏財仗義，救濟(jì)諸善等，神欽人仰，光前裕后，留美名萬古矣。
廉，廉就是清清白白，端端正正之意思，無私欲無邪念，不作虧心等惡事也。待人接物誠誠實(shí)實(shí)，辦公做事有始有終，臨財不茍，遇色不迷，心清而寡欲，貴在身清，內(nèi)心清廉，家雖貧亦不愿貪求分外之利，安分守己，奉公守法為之廉也。
恥，恥者為人之本性，本性純善而無惡，所謂人之良心，但是“羞惡之心人皆有之”， 人有了羞惡之心才能知恥，知恥之人做事光明正大，不知恥者心身不端正，穿露體裝，奇形怪裝，男不男女不女，男女不避嫌而發(fā)生許多丑愧，敗壞門風(fēng)之事，則為 不知恥而造成也。什么是十義呢?
五 · 何為“十義”？
《三字經(jīng)》中對十義的說法是:"父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠，此十義，人所同"。
《禮記·禮運(yùn)》里。 十義則是:父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。
十義簡說
不論是在古代，還是在今天，如果有人出賣了朋友，或者是拋棄了家庭，都是為人所不齒的，都要受到譴責(zé)。不論在哪個朝代，中國人都講求做人的原則，而且除了小部分的觀點(diǎn)因歷史條件而改變之外，絕大部分的道德禮儀思想是一樣的。道義，始終是倫理中的核心。一個明道義的人，才是一個值得尊敬的人，而且他在任何時代都會得到尊重。
古人非常注重道義，并且將它總結(jié)成十條，以教育孩子。《三字經(jīng)》中就有“此十義，人所同”。那么，什么是十義呢？概括起來就是父慈、子孝、夫和、婦從、兄友、弟恭、朋誼、友信、君敬、臣忠這十種美德。
當(dāng)父親的要慈愛，做兒子的要孝順，做丈夫的要以和為貴，做妻子的要遵從婦道，做兄長的要友善，做弟弟的要尊敬兄長，做朋友要重情義，做伙伴要講信用，做君王的要禮賢下士，做臣子的要忠貞不貳。
“義”是象形文字，繁體的“義”是羊上我下，羊是善弱的代表，我是人的代表，把弱小的放在上面，就是要以己為武器捍衛(wèi)他人，這才是正義之士。義是高尚的道德，而十義是古代社會認(rèn)為最需要遵守的十種道德。
【古今變化】
按照今天的觀點(diǎn)來說，中國沒有君臣了，所以“君敬”、“臣忠”這兩義不存在了，但是在工作中還存在上下級，上級自重，下級忠誠，依然是被認(rèn)可的道德觀。在古代的“十義”當(dāng)中，變化最大的就是“婦從”這一點(diǎn)。
古代婦女要遵守“三從四德”，也就是“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”和四種要求：
第一是品德，能正身立本；
第二是相貌，要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便；
第三是言語，與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語；
第四是治家之道，包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細(xì)節(jié)。
“三從”完全讓婦女屈從于男性，這是不平的，到現(xiàn)代已經(jīng)不再提倡，而四德對女性來說，還有一定的參考價值。
所以今天看來，這十義的大部分還是應(yīng)該為人們所共同遵守的。
【十義故事】兄則友，弟則恭
“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計東西。”這是蘇軾的名作，描寫了人生的無常，但是這首詩的名字叫做《和子由澠池懷舊》，是他寫給弟弟子由的詩。
中國歷史上描寫愛情的作品很多，描寫父愛母愛的也不計其數(shù)，但是描寫兩兄弟感情的很少，曹氏兄弟有“本是同根生，相煎何太急”這樣令人感傷的句子，似乎兄弟之間的感情很難歌頌，但是蘇軾和蘇轍是一個例外。
蘇軾只有一個弟弟，就是蘇轍。他們兩人相差不多，一起讀書，一起考試，自從做官之后就聚少離多，于是他們經(jīng)?；ネ〞?，留下了很多文壇佳作。
蘇轍曾說：“轍幼從子瞻（蘇軾）讀書，未嘗一日相舍手腳之愛，平生一人。幼而無師，受業(yè)先君。兄敏我愚，賴以有聞。寒暑相從，逮壯而分?！碧K軾的性格開朗活潑，有什么話也經(jīng)常直接說出來，從不怕得罪人；而蘇轍個人沉穩(wěn)，不喜歡多言，他常常擔(dān)心哥哥會因?yàn)檎f錯話而遭殃，因此恭恭敬敬地請哥哥蘇東坡要小心，而蘇東坡也很愿意接受弟弟的勸導(dǎo)，雖然他自己做不到，但也很欣慰弟弟一心為自己擔(dān)憂。
因?yàn)楣賵錾虾茈y見面，蘇軾有一次一連六年沒有見到弟弟，在中秋之夜，他因?yàn)樗寄畹艿芏鴮懥恕端{(diào)歌頭·明月幾時有》：“但愿人長久，千里共嬋娟。”
在“烏臺詩案”中，哥哥蘇東坡身處險境，蘇轍愿意以自己的官爵為長兄蘇軾贖罪，結(jié)果被貶為筠州監(jiān)酒。后來蘇軾第三次被貶，居于儋州，位于海南，而蘇轍也因?yàn)槭芨绺鐮窟B而被貶雷州。東坡居海南，子由居雷州，正是一南一北隔海相望，但是蘇轍對哥哥的敬重和關(guān)愛沒有改變。
中國歷史上能有蘇東坡這樣一個全面、偉大的文人，弟弟蘇轍的關(guān)愛和感情上的支持功不可沒。他們這一對文壇兄弟，真正做到了十義中的“兄友弟恭”。
