書名：岳麓書院史
作者：朱漢民、鄧洪波
出版社：湖南大學出版社
出版時間：2017-01
王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號姜齋，因筑室石船山下從事著述，學者稱為船山先生，湖南衡陽人。他是明代岳麓書院最杰出的生徒，清初著名的學術(shù)大師。今年是船山先生誕辰400周年，今日起，書院君帶你縱覽名生風云榜……
王夫之像
王夫之自幼穎悟過人，十四歲即考中秀才。崇禎十一年（1638），十九歲的他，升入岳麓書院肄業(yè)?！赌显类検献遄V》載王夫之撰《鄺氏南鄉(xiāng)墓志》云：“君諱鵬陞，字南鄉(xiāng)?！煲ǔ绲澥荒辏?，夫之等肄業(yè)岳麓，與君訂行社，聚首論文，相得甚歡?！笨梢?，在院期間他思想活躍，具有組織能力，結(jié)成“行社”這一社團組織開展活動。
其時山長吳道行節(jié)高壽尊，講學“以朱張為宗”，提學高世泰亦曾來院講學，以東林風節(jié)砥礪諸生，他們都對王夫之產(chǎn)生了深刻的影響。尤其是高世泰，王夫之晚年仍念念不忘其對自己制藝所作的“忠肝義膽，情見乎詞”的批語。羅正鈞曾說：“先生淵源家學，其以文受知者，《行狀》所述數(shù)公，自歐陽方然外，均未嘗著之言論，惟匯旃先生，《逸文》自序及《蓮峰志》皆稱之為師?！赌洗奥洝废低砟曛?，猶拳拳追念?！笨梢娝冀K不忘老師的教誨，也反映出東林精神對他的深刻影響。
民族氣節(jié)
崇禎十五年（1642），他參加鄉(xiāng)試，與其兄介之同時中舉。兩年之后，李自成農(nóng)民起義軍占領(lǐng)北京，明王朝覆滅，不久清兵入關(guān)，長驅(qū)中原，乃師絕食殉國。社會進入王船山所謂“大運傾覆”“地裂天傾”的巨變時期。
在嚴酷的現(xiàn)實面前，他從仇恨農(nóng)民起義軍不與張獻忠部合作，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橥饴?lián)合農(nóng)民武裝共同抗清。他不但揭竿衡山，舉兵抗清，而且在極為困難的條件下出仕南明永歷朝廷，積極參加抗清斗爭。但終因不滿王化澄為首的貪樁枉法的官僚集團，不久即憤然離去，流亡于瑤族山區(qū)。
順治末年，南明政權(quán)滅亡，全國范圍內(nèi)的抗清斗爭逐漸平息，于是他又潛依山林，發(fā)憤著作，從理論上總結(jié)明亡的經(jīng)驗教訓，“哀其所敗，原其所劇”，以喚起后人，恢復故物?？滴蹰g，吳三桂發(fā)動叛亂，他又逃入深山，不予合作。事后巡撫鄭端嘉之，想借機請其出山，他終“以病辭”，不肯出仕清朝，直至康熙三十一年（1692）逝世，保持了高尚的民族氣節(jié)。
王夫之的著作，不論是史學力作《讀通鑒論》《宋論》，還是哲學名著《周易外傳》《尚書引義》《張子正蒙注》《思問錄內(nèi)外篇》《噩夢》等，都有反清的民族民主思想貫穿其中，因而長期被列為禁書，不得傳播。到同治年間，才由岳麓諸生曾國荃等以《船山遺書》刊布于世，并借湘軍如日中天之勢，流傳天下，號為“衡陽王氏之學”。
書院師生在船山祠祭拜船山先生
光緒間，岳麓書院建船山祠，專祠王夫之，以表示對這位出自岳麓的學術(shù)大師的推崇。遺書與祠祀結(jié)合，使得王氏之學上接濂溪之學、朱張之學而成湖湘宋明儒學一系，經(jīng)晚清民國弘揚，又成為反清革命運動有力的思想武器之一。今人則有從王船山到毛澤東之說，于是衡陽王氏之學實可視作湖湘文化從古代接通近現(xiàn)代的橋梁。
大思想家
王夫之與黃宗羲、顧炎武齊名，是我國清初最著名的思想家、學者。他博學多才，著作豐富，已著錄的有百種之多，流傳至今者還有73種，401卷，約470余萬字。這些著作涉及哲學、政治、倫理、歷史、文學、語言、教育等各個領(lǐng)域，并在每一領(lǐng)域都有杰出的成就和貢獻。
在哲學上，他繼承了王充、張載的思想傳統(tǒng)，完善了元氣本體論，在理、氣、道、器等問題上堅持了唯物主義立場，使我國古代樸素唯物主義思想發(fā)展到最高峰。
在認識論方面，他堅持由物到人、由現(xiàn)象到本質(zhì)的唯物主義反映論。
在倫理觀上，他反對“存天理，滅人欲”的禁欲主義，主張“離欲而別無理”的自然人性論，肯定了物質(zhì)生活的合理性。特別是他富有獨創(chuàng)性地提出“性日生日成”的人性思想，肯定了人性是在社會環(huán)境中日生日成的。
在政治思想方面，他反對君主專制，提出土地非帝王私產(chǎn)，應(yīng)歸耕者所有，反對豪強地主兼并土地，對橫征暴斂的封建制度提出了尖銳的批判。
在歷史觀上，他批判了歷史循環(huán)論和復古論，認為歷史是進化的、向前發(fā)展的?？傊?，船山學術(shù)成就卓越，誠如譚嗣同所說的“五百年來，真通天人之故者，船山一人而已”。也如近人嵇文甫先生云：“船山有博大精深的思想體系，其內(nèi)容極為豐富，是一座寶貴的礦藏，給我們多方面的啟發(fā)和教育?！碑敶穼W家侯外廬先生也認為“他的思想蘊含了中國學術(shù)史的全部傳統(tǒng)”。
“六經(jīng)責我開生面”
船山治學之所以取得如此輝煌成就，與他求實的正確方法和態(tài)度有關(guān)。他熟讀經(jīng)書，卻不為經(jīng)書的現(xiàn)成結(jié)論所束縛，而是運用經(jīng)書的基本精神于現(xiàn)實生活和現(xiàn)實斗爭之中，對經(jīng)書作新的解釋和闡發(fā)，這就是他自己所說的“六經(jīng)責我開生面”。
他崇奉儒家，博采眾長，兼收并蓄。即使是對他所特別憎恨的佛老哲學、陸王心學和申韓之學，也不是采取簡單粗暴一概罵倒的態(tài)度，而是“入其壘，襲其輜，暴其恃，而見其瑕”，進行具體分析，從中汲取營養(yǎng)，以豐富自己的思想。
這正是船山學說之所以能具有獨創(chuàng)性，能集諸家大成的奧秘所在。此即批判吸收，既不肯定一切，也不否定一切，而是否定之中有所肯定，肯定之中又有所否定，這樣肯定與否定、批判與繼承的統(tǒng)一，便使得他的學說能以“坐集千古之智”，超越其前輩，達到新的高峰。
民國時期船山書影
學術(shù)自由
對于書院，他也有自己精到的見解。他認為“咸平四年，詔賜《九經(jīng)》于聚徒講誦之所，與州縣學校等，此書院之始也。嗣是而孫明復、胡安定起，師道立，學者興，以成乎周、程、朱、張之盛”，即認為書院是理學的基地：
“及韓侂胄立偽學之名，延及張居正、魏忠賢率以此附，致儒者于罪罟之中，毀其聚講之所，陷其受學之人，鉗網(wǎng)修士，如防盜賊。非妨賢病國、祖申商以虞劉天下者，未有以此為謀國之術(shù)者也。”
對歷史上禁止學術(shù)自由、毀廢書院的行徑，他進行了猛烈抨擊：
“以書院為可毀，不得與琳宮焚宇之莊嚴而并峙；以講學為必禁，不得與丹灶剎竿之幻術(shù)而偕行。非妒賢病國之小人，誰忍為此戕賊仁義之峻法哉！”
這實際上是對清初抑制書院政策的譴責，反映了他要求政治、學術(shù)自由，發(fā)展書院事業(yè)的思想。
岳麓書院船山祠
*本文整理自朱漢民、鄧洪波教授《岳麓書院史》，文章略有刪改。
