【原文】
諸子者，入道見志之書。太上立德，其次立言①。百姓之群居，苦紛雜而莫顯；君子②之處世，疾名德之不章。唯英才特達(dá)③，則炳曜垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉。昔風(fēng)后力牧伊尹④，咸⑤其流也。篇述者，蓋上古遺語，而戰(zhàn)代所記者也。至鬻熊⑥知道，而文王咨詢，余文遺事，錄為鬻子。子目肇始，莫先于茲。及伯陽⑦識禮，而仲尼訪問，爰序道德⑧，以冠百氏⑨。然則鬻惟文友，李實孔師，圣賢并世，而經(jīng)子異流矣。
【注釋】
①立德，立言：《左傳·襄公二十四年》載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！碧?，最上等。
②君子：有道德、智慧的人物，主要指封建士大夫。
③特：不同尋常。達(dá)：顯名。
④風(fēng)后、力牧：傳說中黃帝的臣子。伊尹：商朝的開國功臣。
⑤咸：都、皆。
⑥鬻熊：周文王時人，楚國的祖先。
⑦伯陽：老子者，姓李氏，名耳，字伯陽。
⑧道德：指《道德經(jīng)》。
⑨百氏：諸子百家。
【譯文】
《諸子》是對道有很多認(rèn)識，又表現(xiàn)自己志趣的書。古人認(rèn)為，人第一位的是樹立德行，其次是著書立說。老百姓們?nèi)杭幼?，在紛雜的人群中難以顯露出名；有教養(yǎng)的君子的立身處世，所怕的是聲名德行不能彰明昭著。只有才華出眾之人，才能才華照耀，文章留世，使其聲名傳布，如同日月高懸。從前黃帝的臣子風(fēng)后、力牧，商湯的臣子伊尹，都是這一流的人物。風(fēng)后、力牧、伊尹等人作品，大概是上古遺留下來的話語，經(jīng)戰(zhàn)國時代人的記述而成篇的。到了后來鬻熊通曉道，周文王向他請教，傳下來的文辭事跡，經(jīng)記錄下來，成為《鬻子》這部著作。子的名目就是從此開始的，沒有比這更早的了。及至春秋時代，老聃精通禮儀，孔子知道后便去訪問請教，于是作了《道德經(jīng)》，成為百家中的開端。那么鬻熊是周文王的朋友，李耳是孔子的老師，在圣人和賢者同一時代的時候，他們的著作已經(jīng)分成經(jīng)書和子書不同的流派了。
【原文】
逮及七國力政，俊乂①蜂起。孟軻膺儒以磬折，莊周述道以翱翔②；墨翟執(zhí)儉確之教，尹文課名實之符③；野老治國于地利，騶子養(yǎng)④政于天文；申商刀鋸⑤以制理，鬼谷唇吻⑥以策勛；尸佼兼總于雜術(shù)，青史曲綴⑦以街談。承流而枝附者，不可勝⑧算，并飛辯以馳術(shù)，饜⑨祿而余榮矣。暨于暴秦烈火，勢炎昆岡⑩，而煙燎之毒，不及諸子。逮漢成留思11，子政讎校，于是七略12芬菲，九流鱗萃13，殺青所編，百有八十余家14矣。迄至魏晉，作者間出，讕言15兼存，瑣語必錄，類聚而求，亦充箱照軫矣。
【注釋】
①俊乂（ｙì）：俊杰。
②莊周：即莊子，戰(zhàn)國道家代表。翱翔：飛翔，指莊子追求逍遙自在的生活。是空想。
③尹文：即尹文子，戰(zhàn)國時期名家代表，主張名和實要相符合。課：核對。名實：名稱和實際。
④騶（ｚōｕ）子：陰陽家騶衍，戰(zhàn)國時期齊國人，通過講自然界的陰陽變化來講政治。養(yǎng)：治，教。
⑤申：申不害，戰(zhàn)國韓昭侯的相，法家。商：商鞅，戰(zhàn)國秦孝公的相，法家。刀鋸：刑具。
⑥鬼谷：即鬼谷子，縱橫家。相傳是縱橫家蘇秦、張儀的老師，他們兩人都靠口舌游說取得功名。唇吻：嘴唇，指縱橫家的口才。
⑦青史：相傳是春秋時晉國史官董狐的后代，小說家。曲綴：詳記。
⑧勝：盡。
⑨饜（ｙàn）：滿足。
⑩勢炎昆岡：有玉石俱焚之意。炎，焚燒。昆，昆侖山，昆侖山盛產(chǎn)玉。岡，山脊。
11漢成：西漢成帝，曾派陳農(nóng)到各地搜求書籍。留思：關(guān)心。
12《七略》：劉向父子編的圖書分類著作，有《輯略》《六藝略》《諸子略》《賦略》《術(shù)數(shù)略》《兵書略》《方技略》。芬菲：花草茂盛，指好作品。
13九流：九家，即儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)。萃：聚集。
14百有八十余家：依據(jù)《七略》寫的《漢書·藝文志》說“凡諸子百八十九家”。實際是一百九十家。
15讕言：虛妄的話。
【譯文】
到了戰(zhàn)國，憑借武力征伐，豪俊杰出的人才紛紛涌現(xiàn)。孟軻信奉儒家學(xué)說，對它非常尊崇，莊周闡述道家學(xué)說，墨翟執(zhí)行勤儉刻苦的生活教義，尹文子考核名和實是否相互符合，農(nóng)家主張治理國家要強(qiáng)調(diào)地利，騶子主張養(yǎng)治國政要結(jié)合自然變化，申不害、商鞅主張用刑名法術(shù)來治理國家，鬼谷子又主張以口舌辯論建立勛業(yè)，尸佼則總括各種學(xué)術(shù)學(xué)說，青史子瑣細(xì)的連綴起各種街談巷議。諸子百家繼承他們的流派，像枝條附著于主干上一樣，多的數(shù)不清，都是飛揚雄辯、縱橫馳騁的發(fā)揮各自的學(xué)術(shù)，滿足于飽食俸祿而又能留下光榮的名聲。到了暴虐的秦始皇焚書，火勢像要焚毀昆侖山那樣玉石俱焚了，可是這火并沒有殃及諸子的著作。到了西漢成帝關(guān)心古籍，令劉向整理校對，于是總括群書的《七略》便出現(xiàn)了，十家九流的著作像魚鱗一樣匯集在一起，編訂的書目共有一百八十余家。到了魏晉時代，作者輪替出現(xiàn)，虛妄不可信的話兼而存之，瑣碎語言也必記錄，如把這類書籍分類聚集起來，也可以裝滿幾個車廂了。
【原文】
然繁辭雖積，而本體易總，述道言治，枝條五經(jīng)。其純粹者入矩，踳駁①者出規(guī)。禮記月令，取乎呂氏之紀(jì)；三年問喪，寫乎荀子之書：此純粹之類也。若乃湯之問棘，云蚊睫有雷霆之聲②；惠施對梁王，云蝸角有伏尸之戰(zhàn)；列子③有移山跨海之談，淮南有傾天折地之說：此踳駁之類也。是以世疾諸，混洞虛誕④。按《歸藏》⑤之經(jīng)，大明迂怪，乃稱羿斃十日⑥，嫦娥奔月。殷湯如茲，況諸子乎？至如商韓⑦，六虱五蠹，棄孝廢仁，轘藥⑧之禍，非虛至也。公孫之白馬孤犢⑨，辭巧理拙，魏牟比之鸮鳥，非妄貶也。昔東平⑩求諸子史記，而漢朝不與；蓋以史記多兵謀，而諸子雜詭術(shù)也。然洽聞之士，宜撮綱要，覽華而食實，棄邪而采正，極睇參差11，亦學(xué)家之壯觀也。
【注釋】
①踳（ｃｈｕǎn）駁：錯亂。踳，錯；駁，色雜。
②“湯之問棘”二句：《列子·湯問篇》載殷湯問夏革：遠(yuǎn)古時候有生物嗎？夏革回答說小蟲焦螟住在蚊子的眼睫毛上，耳朵最靈的師曠夜晚也聽不見它們的聲音。只有黃帝和容成子在崆峒山上齋戒三月后，才能看見它們的形狀像嵩山的山坡，聽見它們的聲音如雷鳴。棘，傳說殷湯時賢人，亦名夏革。
③列子：其書講到“愚公移山”的寓言和“龍伯國巨人跨?！钡墓适?。
④混：雜。洞：空。虛：不實。誕：怪涎。
⑤《歸藏》：殷商時代的《易經(jīng)》。
⑥羿斃十曰：羿，古代傳說中的神射手，傳說他曾射下十個太陽。
⑦商韓：指戰(zhàn)國商鞅的《商君書》和韓非的《韓非子》。《漢書·藝文志》中將二書列入法家。
⑧轘（ｈｕàn）：用幾輛車子把人分裂的刑法，商鞅被車裂而死。藥：毒死，韓非被囚禁后，李斯賜給毒藥，逼他自殺而死。
⑨公孫：公孫龍，戰(zhàn)國時趙國詭辯家?！读凶印ぶ倌帷份d其詭辯的命題是“白馬非馬”、“孤犢未嘗有母”。孤犢：無母的小牛。
⑩東平：東平王劉宇，漢宣帝第四個兒子。他曾向漢成帝求書，成帝問王鳳，王鳳主張不給。
11睇（ｄì）：注視。參差：指諸子中的各不相同的觀點。
【譯文】
雖然著作積累的很多，但是它們的內(nèi)容卻是容易掌握的；它們闡述道理和議論治理國事，都是“五經(jīng)”的旁枝。其中道理純正的便符合“五經(jīng)”的規(guī)矩，道理錯雜的便違背“五經(jīng)”的法度?！抖Y記·月令》篇，是從《呂氏春秋·十二月紀(jì)》的首章里借來的?！抖Y記·三年問》篇，寫在《荀子·禮論》的后半篇之中。這些就是屬于合乎“五經(jīng)”的一類作品。至于殷湯問夏革，夏革回答他說：蚊蟲的睫毛上有小蟲在飛鳴，黃帝和容成子聽起來如雷霆之聲。戴晉人對梁王說：蝸牛觸角上的兩個國家交戰(zhàn)，死亡幾萬；《列子·湯問》篇中愚公移山的故事和龍伯巨人一步跨過大海的奇談；《淮南子·天文訓(xùn)》里有共工怒觸不周山，使天傾地拆的怪說。這些就是事實錯亂違背“五經(jīng)”的。因此世人批評諸子的內(nèi)容混雜、空洞荒誕。不過《歸藏經(jīng)》也大書荒誕神怪的故事，像后羿射下十個太陽呀，嫦娥吃了不死之藥而奔月宮呀，《殷商》的經(jīng)書尚且這樣，何況后來的諸子呢！至于像商鞅、韓非，把儒家的禮樂詩書罵為“六種虱子”、“五種蛀蟲”，拋棄了孝悌，廢除了仁義，可見商鞅被車裂而死，韓非被賜藥而亡，并不是沒有原因的。公孫龍的“白馬非馬”，“孤犢未曾有母”的辯說，文辭雖然巧妙，但論理卻是說不通的。所以魏公子牟比之為使人厭惡的貓頭鷹的鳴聲，并不是隨便貶斥的。從前東平王劉宇曾經(jīng)向漢成帝求取《諸子》和《史記》，但是漢朝朝廷不給。大概是因為《史記》記載了很多用兵的策略，而《諸子》又夾雜了很多詭譎多變的手段的緣故吧。然而知識豐富的人，應(yīng)當(dāng)抓住它的綱領(lǐng)，欣賞它的華彩而嚼食它的果實，拋棄其中的邪說，采納其中的正論。注意看到這種不一致的地方，那也是呈現(xiàn)在學(xué)者面前的一片壯觀的景象。
【原文】
研夫孟、荀所述，理懿①而辭雅；管、晏屬篇，事核而言練；列御寇之書②，氣偉而采奇；鄒子之說，心③奢而辭壯；墨翟、隨巢，意顯而語質(zhì)；尸佼、尉繚④，術(shù)通而文鈍；鹖冠綿綿⑤，亟⑥發(fā)深言；鬼谷眇眇，每環(huán)⑦奧義；情辨以澤，文子⑧擅其能；辭約而精，尹文得其要；慎到⑨析密理之巧，韓非著博喻之富；呂氏鑒遠(yuǎn)而體周，淮南子⑩泛采而文麗：斯則得百氏之華采，而辭氣之大略也。
【注釋】
①懿：美。
②列御寇之書：指《列子》。
③心：作者內(nèi)心的思考情志，指內(nèi)容。
④尉繚：戰(zhàn)國時尉氏人，有《尉繚子》二十九篇。
⑤鹖（ｈé）冠：周代楚人，愛戴鹖鳥羽毛做的冠帽，故名。有《鹖冠子》一篇，屬道家。綿綿：遙遠(yuǎn)。
⑥亟（ｑì）：屢次。
⑦環(huán)：圍繞。
⑧文子：老子的學(xué)生，有《文子》。
⑨慎到：戰(zhàn)國時趙國人，法家，有《慎子》。
⑩淮南子：《淮南子》因?qū)匐s家，所以是泛采。泛采：采集廣泛。
【譯文】
研究《孟子》《荀子》的論述，理論精美而文辭雅麗；《管子》《晏子》的文篇，事實可靠，語言精練；《列子》的論述，氣魄宏偉而辭采奇麗；《鄒子》的書內(nèi)容奢夸而文辭有力；《墨子》和《隨巢子》，意義深遠(yuǎn)而語言樸質(zhì)；《尸子》和《尉繚子》，道理通暢但是文辭拙鈍；《鹖冠子》屢屢發(fā)出含義深刻的言論；《鬼谷子》玄虛渺遠(yuǎn)，含義深奧；語言簡練而精當(dāng)，是《文子》的特長；文辭簡約而說理精當(dāng)，《尹文子》掌握了這一要領(lǐng)；《慎子》巧于分析理論細(xì)密；《韓非子》寓言比喻豐富；《呂氏春秋》鑒識深遠(yuǎn)而文體周密；《淮南子》廣泛的采集各種內(nèi)容而文辭瑰麗。上述這些不僅是我們所探究得到的諸子百家的精華，而且是它們的文辭風(fēng)格大略的特點。
【原文】
若夫陸賈新語，賈誼①新書，揚雄法言，劉向②說苑，王符潛夫，崔寔③政論，仲長昌言，杜夷④幽求，咸⑤敘經(jīng)典，或明政術(shù)，雖標(biāo)論名，歸乎諸子。何者？博明萬事為子，適⑥辨一理為論，彼皆蔓延雜說，故入諸子之流。夫自六國以前，去圣未遠(yuǎn)⑦，故能越世高談，自開戶牖⑧。兩漢以后，體勢浸⑨弱，雖明乎坦途，而類多依采：此遠(yuǎn)近之漸變也。嗟夫！身與時舛⑩，志共道申，標(biāo)心于萬古之上，而送懷于千載之下，金石靡11矣，聲其銷乎！
【注釋】
①賈誼：西漢初期作家。其《新書》講秦漢政治，也崇仁義。
②劉向：西漢時期學(xué)者，著有《說苑》《新序》，記錄可為借鑒的遺聞故事。
③崔寔：東漢末期學(xué)者，《政論》是其評論當(dāng)時政治的著作。
④杜夷：東晉初期學(xué)者，其先輩都尊崇儒學(xué)，本人崇尚道家，其《幽求子》講道家學(xué)說。
⑤咸：當(dāng)作“或”。
⑥適：主。
⑦去圣未遠(yuǎn)：古代儒家認(rèn)為堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公、孔子是圣人，以后便沒有圣人了，劉勰也是這個觀點。戰(zhàn)國時代和后代相比，離圣人的時代特別是孔子的時代不遠(yuǎn)。
⑧牖（ｙǒｕ）：窗。
⑨浸：漸漸。
⑩舛（ｃｈｕǎn）：違反，不合。
11靡：消滅。
【譯文】
至于陸賈的《新語》，賈誼的《新書》，揚雄的《法言》，劉向的《說苑》，王符的《潛夫論》，崔寔的《政論》，仲長統(tǒng)的《昌言》，杜夷的《幽求子》，它們有的敘述先圣的經(jīng)典，有的闡明政見治術(shù)。雖然這些著作中許多都標(biāo)立了論的名稱，也是屬于諸子的。為什么呢？廣泛闡明萬事萬物的道理的屬于諸子，只辨析某一道理的是論，而上述著作的內(nèi)容都牽涉到各種內(nèi)容，所以歸入諸子的范圍。在戰(zhàn)國以前的時代，離開圣人在世還不遠(yuǎn)，所以諸子眼光能夠跳出當(dāng)世，超脫地高談闊論，自成一家。兩漢以后，諸子文體的勢頭漸漸衰弱，諸子雖然認(rèn)識到儒家學(xué)說這一平坦的大路，但大多屬于依傍儒學(xué)加以采選：這就是諸子由遠(yuǎn)到近的逐漸變化。唉！一個人的身世理想與所處的時代不符合，他的志向和理論只有從他的著作中才能得到申述。他們的立論高出于萬古之上，他們的心懷寄托在千載之后。就是金石靡爛消滅了，他們的聲名難道會消亡嗎？
【原文】
贊曰：丈夫處世，懷寶挺秀。辨①雕萬物，智周宇宙。立德何隱，含道必授。條流殊述②，若有區(qū)囿③。
【注釋】
①辨：作“辯”。辯：本指辯論口才，這是兼指寫作的才能。
②述：作“術(shù)”。術(shù)：道路。
③區(qū)囿（ｙòｕ）：區(qū)分。囿，園林。
【譯文】
總結(jié)：
堂堂的男子漢立身處世，
超人的才德便會挺然秀出。
雄辯的才華能論述萬物，
周全的智慧能遍觀古今。
立德立功立言何必隱藏？
體會到了道就一定傳授。
諸子各有流派百家學(xué)術(shù)殊異，
如同各有它們的區(qū)域苑囿。
【評析】
“諸子”指先秦及漢魏晉的諸子散文，它們是我國古代散文的重要組成部分，對后來歷代散文的發(fā)展也有重要的影響。本篇著重講先秦諸子散文，兼及漢魏以后的發(fā)展變化情況，對諸子散文的特點做了初步的總結(jié)。
全篇分三部分：一、敘述子書的性質(zhì)、起源及子書與經(jīng)書的區(qū)別。二、主要評論先秦諸子散文的內(nèi)容方面不同的特點，歸結(jié)為兩大類，一類純粹的，一類是駁雜的，以是否符合儒家經(jīng)典為準(zhǔn)則。三、講諸子散文的寫作特點和漢魏以后的諸子散文，指出漢以后的子書漸不如前。
劉勰從學(xué)術(shù)內(nèi)容和寫作風(fēng)格特點兩方面研究了諸子著作。他認(rèn)為諸子書是“入道見志”之書，這“道”就是“自然之道”。
