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在閩南，“轉(zhuǎn)角遇到神”很正常。

抱著“搜神”的目的在這片土地上行走，會(huì)驚嘆其數(shù)量之眾、層次之豐富。無論是“官方認(rèn)證” 的觀音、如來，還是居于一隅的地方俗神，都能連同祖先、宗親，被供奉于宮廟當(dāng)中。

這里一年到頭都是人與神的狂歡，在閩南，與神仙的互動(dòng)是日常，也是每個(gè)閩南人不吝錢財(cái)、傾盡心力的最要緊的大事。

-01- 人神共此時(shí)

閩南一帶元宵左右一般是村莊的社日，社日里要游神巡社，巡社之前便要先踏過火路以示凈化。攝影 / 劉國強(qiáng)

閩南人信奉“舉頭三尺有神明”，但神明并非高高在上，婚喪嫁娶、柴米油鹽，世俗生活中的大小事，神明都可參與。當(dāng)神在身邊，閩南人的內(nèi)心有了安穩(wěn)之處。

端午節(jié)沿海沿江的群眾都會(huì)利用天然水域舉行龍舟競渡比賽。攝影 / 簡銀蕉

閩南民間信仰中祖先崇拜的各種儀式活動(dòng) , 大部分是從古代的中原延續(xù)而來的，而閩南人卻將這些儀式活動(dòng)保存得比中原更多、更完整。閩南神祠眾多，單單泉州城區(qū)就有三十六鋪、七十二境。每位神明的誕辰都要舉行廟會(huì)，再加上觀音、媽祖、保生大帝、玄天上帝、關(guān)帝、文昌、城隍等普遍祭祀的神明，一年四季，閩南的城鄉(xiāng)廟會(huì)絡(luò)繹不絕，酬神謝恩活動(dòng)層出不窮。

送王船，是閩臺(tái)、東南亞的沿海地區(qū)長期以來的一種敬奉海神的傳統(tǒng)活動(dòng)。攝影 / 陳東輝

朝拜之外，閩南人的酬神活動(dòng)極為豐富，歌舞、雜技、鼓樂、戲曲，幾乎無所不包。而狂歡的高潮莫過于神明的出巡或進(jìn)香，儀仗、旗幟、蜈蚣閣、大鼓吹、宋江陣、高蹺、馬隊(duì)等穿街串戶，挨家祈福。人們把“神靈”請(qǐng)出來，近距離溝通，與神同樂的同時(shí)，表達(dá)對(duì)神明的虔誠，萬人空巷，場面極為壯觀。

-02- 香火萬年

可以說，在閩南，神明的感召力根植于民間社會(huì)。

自唐宋以來，閩南逐漸被納入中原的正統(tǒng)文化體系當(dāng)中，民間祭祀活動(dòng)的正統(tǒng)化成為國家管理地方社會(huì)的重要方式之一。在福建，媽祖的神格演變就能充分說明這一過程，莆田林默娘，從賢良港民女變成湄洲神女，隨后又升格為圣妃、天妃、天后，如今已有“海峽女神”的美譽(yù)。

保生大帝祭典數(shù)萬人參加

閩南地區(qū)影響最大的神明—保生大帝的正統(tǒng)化進(jìn)程也是如此。保生大帝名叫吳夲，源自宋代閩南一位懸壺濟(jì)世的吳姓道人，早期行跡具有巫醫(yī)色彩，明代獲得敕封后被皇家與道教封為“大道真人”、“保生大帝”司管著人間醫(yī)療健康。如今每年三月十五保生大帝神誕，海峽兩岸的眾多分香廟宇都會(huì)來祖廟進(jìn)香，規(guī)模宏大。

-03- 回哺故里

閩南人與神同居的樸素理念，在建筑面前得到了極好闡釋。攝影 / 趙建軍

閩南地區(qū)神明信仰之發(fā)達(dá)，與僑鄉(xiāng)社會(huì)的特質(zhì)同樣關(guān)系密切。

閩南地區(qū)是全國最大的僑鄉(xiāng)之一 ，福建與臺(tái)灣一衣帶水, 與東南亞隔海相望, 歷史上很早就有移民移居海外, 而且移民地區(qū)主要集中在閩南。在他們移民過海時(shí)，始終沒有忘記自己的族源和地望，攜帶了列祖祖牌，將祖家的鄉(xiāng)土保護(hù)神“分香”過去, 作為在新居地的保護(hù)神, 稱“唐山神”，不僅在其祠堂、宗廟及族譜上有記載, 而且在門匾上也有標(biāo)記。

東南亞華人信奉佛教為多，人們開業(yè)、購置房產(chǎn)都愿意請(qǐng)風(fēng)水先生指點(diǎn), 許多家庭都供奉或陳列觀音、菩薩、關(guān)公及福、祿、壽三星像。在海外的廟宇數(shù)量和香火景氣都有超越故土之勢, 其中, 天上圣母更是成為全世界華人的共同信仰。正是福建寺廟作為“祖爐”的神圣性, 牽引著他們不遠(yuǎn)千里、跋山涉水來朝拜、捐助。

只要廟宇仍在，神明就一直在。

閩南人祝禱常愿“香火萬年”，香火的概念在他們的世界里，不只于血脈，還在于文明。

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文｜張侃

編輯｜張瑜