時(shí)下學(xué)術(shù)界所說的關(guān)東文化，一般是指明清以來在東北地區(qū)所形成的區(qū)域文化?！瓣P(guān)東”這一特指東北地區(qū)的地理概念發(fā)端于明初建山海關(guān)之后。在明朝的大部分時(shí)間里，明人所稱“山海關(guān)東”的東北地區(qū)處于一種比較穩(wěn)定的漢族、女真族、蒙古族三族鼎峙的狀態(tài)。到明萬歷年間由于努爾哈赤的興起、滿族的形成及清朝的建立，明朝人開始用“關(guān)東”一詞專指東北。清朝入關(guān)后，從順治朝起直至清末，均用關(guān)東指稱東北。清末民國(guó)以來，隨著中原以至大江南北的大批移民進(jìn)入東北，“關(guān)東”之稱更深深地注入民間意識(shí)之中，成為人們的習(xí)慣用語。自中華人民共和國(guó)建立后，全國(guó)有了統(tǒng)一的行政建制，“關(guān)東”一詞才逐漸退出歷史舞臺(tái)。據(jù)此，我們?cè)谘芯筷P(guān)東文化時(shí)應(yīng)該注意兩點(diǎn)：一是特指東北的“關(guān)東”一詞之出現(xiàn)和使用是明清以來以至現(xiàn)當(dāng)代一段時(shí)期的事情，它延續(xù)的時(shí)間約近600年左右，特別是在晚明及入清以后才成為特指東北的習(xí)慣用語。二是它的發(fā)展是以漢族為主體，是和大批漢族移民遷居?xùn)|北的移民潮相適應(yīng)的，在民間廣泛使用的“闖關(guān)東”之詞，就是這一歷史潮流的濃縮和概括。
文化的核心是人。從明清以來東北地區(qū)人口演變的趨勢(shì)來看，關(guān)東文化的穩(wěn)定的人種群應(yīng)是以關(guān)內(nèi)各省移來的漢族為主體，包括滿、蒙、朝鮮、達(dá)斡爾、鄂倫春、赫哲等少數(shù)民族在內(nèi)的復(fù)合群體。這一群體的形成是從明代開始醞釀，至清代中后期開始形成，到清末以來，由于帝國(guó)主義的擴(kuò)張和侵略，又加入俄羅斯和日本的人種，隨著歷史的演變，其中相當(dāng)?shù)囊徊糠忠讶谌腙P(guān)東文化的人種群中。因此，我們對(duì)關(guān)東文化的發(fā)展可以作出如下的概括：從遠(yuǎn)古直至明代以前東北地區(qū)歷史的發(fā)展、民族間的斗爭(zhēng)與遷徙，是關(guān)東文化深厚的歷史淵源；從明王朝的建立與山海關(guān)的修筑到滿族的興起與入關(guān)，是關(guān)東文化的醞釀時(shí)期，它以漢、女真、蒙古三族鼎峙、角逐為主要內(nèi)容，以滿族崛起并統(tǒng)一東北進(jìn)而入主中原為結(jié)束；從清廷在東北實(shí)行招民墾荒到封禁政策的實(shí)施，伴隨著關(guān)內(nèi)直、魯兩省大批移民沖破封禁政策進(jìn)入東北，迫使清朝統(tǒng)治者不得不解除封禁政策，是關(guān)東文化形成并定型的時(shí)期，它從清廷入關(guān)開始，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初結(jié)束；從20世紀(jì)初至東北解放為止，是關(guān)東文化的多元碰撞、曲折發(fā)展時(shí)期，它以《馬關(guān)條約》、《中俄密約》為契機(jī)，伴隨著廣大漢族人民對(duì)東北地區(qū)的開發(fā)與東北近代化城市的興起，日、俄帝國(guó)主義將其侵略魔爪伸向東北，在長(zhǎng)期的侵略與反侵略以及抵抗日本帝國(guó)主義吞并全中國(guó)陰謀的斗爭(zhēng)中，關(guān)東文化經(jīng)受了血與火的考驗(yàn)，既融進(jìn)了外來的因子，又保持了自己的特色，呈現(xiàn)出獨(dú)具一格的特點(diǎn)，并一直保留到中華人民共和國(guó)建立以后。
在上述歷史過程中形成的關(guān)東文化有著不同于我國(guó)其他區(qū)域文化的特點(diǎn)：首先，在物質(zhì)文化方面，它的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)在明清時(shí)期呈現(xiàn)出從農(nóng)業(yè)、漁獵、采集、游牧并存向以農(nóng)業(yè)為主、其他為輔的轉(zhuǎn)變，到清末民初以后，隨著漢族人口的大量出關(guān)，進(jìn)一步形成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)。和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展、土地開發(fā)以及工商業(yè)的發(fā)展相伴隨的，是關(guān)東地區(qū)一批近代化城鎮(zhèn)的興起，隨著清末民初東北地方當(dāng)局對(duì)工業(yè)的提倡、近現(xiàn)代以來帝國(guó)主義的入侵及其對(duì)中國(guó)資源的掠奪，資本主義的生產(chǎn)力體系在關(guān)東地區(qū)形成并發(fā)展起來，使關(guān)東成為中國(guó)工業(yè)實(shí)力最雄厚的地區(qū)之一。在長(zhǎng)期的血與火的洗禮和多元碰撞過程中，關(guān)東地區(qū)既有中國(guó)古典建筑與滿族建筑，又留下了一批俄式、日式建筑。這些俄式、日式建筑物在東北各主要城市均有興建，經(jīng)歷了戰(zhàn)火和文化大革命的考驗(yàn)之后，有很多保留到現(xiàn)在，成為關(guān)東文化區(qū)別于中原、內(nèi)陸文化的一個(gè)重要特征。
其次，在制度文化方面，關(guān)東文化作為明清以來形成的區(qū)域文化，不存在自己獨(dú)立的制度文化，它一直處于中央政治體制的控制之下，中央政權(quán)在東北地區(qū)實(shí)行的各種制度，對(duì)關(guān)東文化的形成起著重要的制約作用。明清時(shí)期對(duì)東北的管轄在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是有效的，但是清朝在東北實(shí)行的封禁政策及制度建設(shè)不力，又制約了關(guān)東文化的形成和發(fā)展，導(dǎo)致近代以來割地喪權(quán)的嚴(yán)重后果。這一時(shí)期中央政制的變化對(duì)關(guān)東文化的定型起了重要的作用，具體表現(xiàn)為：封禁政策的解除與移民實(shí)邊政策的實(shí)施；清末新政的實(shí)行與東三省行政體制的改革；州縣設(shè)置的日益完善。尤其是大批州縣的增設(shè)，使關(guān)東地區(qū)與中原母體聯(lián)系更加緊密，成為中國(guó)不可分割的一部分，同時(shí)，州縣建置的完善進(jìn)一步促進(jìn)了關(guān)東土地的開墾、人口的增長(zhǎng)和城鎮(zhèn)、村落的興起。
第三，在精神文化和行為文化方面，關(guān)東文化區(qū)別于中原和關(guān)內(nèi)其他文化的特點(diǎn)表現(xiàn)為：以豪放、曠達(dá)、質(zhì)樸厚重、寬厚包容而絕少排他性為特點(diǎn)的關(guān)東人群體性格特征，這一特征來自于關(guān)東大地白山黑水的濡染，來自于多民族的融合，來自于漢族移民帶來的儒家文化的影響；多元碰撞，兼容并包。這一特征表現(xiàn)在宗教信仰上，是以中華文化傳統(tǒng)的儒、釋、道為主體，回教、薩滿教以及基督教、東正教、天主教兼容并存；表現(xiàn)在教育體系上是官辦學(xué)校、私學(xué)、書院和俄、日的殖民學(xué)校并存，還有語言文化上對(duì)外來語的吸收等等。
關(guān)東文化是中華文化多元一體格局中的重要組成部分，深入關(guān)東文化的研究有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)東文化是儒家文化圈的邊緣地帶，也是俄羅斯文化、日本文化擴(kuò)張的邊緣地帶，因此多種文化在此產(chǎn)生交流與碰撞。清廷由于過分篤信《尼布楚條約》，因而放松了對(duì)東北地區(qū)的開發(fā)和建設(shè)，其封禁政策的實(shí)施更是導(dǎo)致清廷在東北地區(qū)的一系列戰(zhàn)略失誤，進(jìn)而造成邊地空虛以至割地喪權(quán)的嚴(yán)重后果。隨著清代后期解除封禁、移民實(shí)邊的實(shí)行，促使關(guān)東文化迅速形成并定型，這既加快了東北的開發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又遏制了俄、日的侵略野心，最終保持了所余領(lǐng)土的完整。同時(shí)，由于文化的多元碰撞，造成這樣一種文化重疊和劃分的格局：廣大漢族和中國(guó)少數(shù)民族遍布關(guān)東大地；俄、日的擴(kuò)張與爭(zhēng)奪形成均勢(shì)后，導(dǎo)致南滿和北滿的劃分，出現(xiàn)三元文化的碰撞與重疊；隨著日本吞并全東北而出現(xiàn)中日文化的碰撞與重疊；及至蘇軍對(duì)日宣戰(zhàn)、日本戰(zhàn)敗投降，又出現(xiàn)中蘇（俄）文化的碰撞與重疊，這一格局到20世紀(jì)60年代中蘇決裂而告結(jié)束。這是關(guān)東文化多元碰撞與熔鑄的獨(dú)特之點(diǎn)，是國(guó)內(nèi)任何區(qū)域文化中所不具備的。
關(guān)東文化是中華文化整體中不可分割的一部分，但是它又處于中華文化的邊緣地帶，不可避免地出現(xiàn)中華文化弱化的現(xiàn)象，由此而產(chǎn)生出自身的各種特點(diǎn)。另一方面，從整個(gè)東北亞區(qū)域來看，關(guān)東文化又處于其核心地帶，蒙古、俄羅斯、日本、朝鮮的各種文化都在這里匯流、交融，而中華文化也從這里向四周鄰國(guó)擴(kuò)散。因此，認(rèn)清關(guān)東文化所處的獨(dú)特區(qū)位特點(diǎn)，加強(qiáng)關(guān)東文化和東北亞區(qū)域各國(guó)之間的合作與交流，是我們今天加強(qiáng)關(guān)東文化研究的意義所在。
我們研究關(guān)東文化,首先應(yīng)從概念的角度出發(fā),明確“關(guān)東”和“關(guān)東文化”這兩個(gè)概念,以及在這塊區(qū)域上產(chǎn)生和發(fā)展起來的各種各樣的文化現(xiàn)象,以及這種文化的特點(diǎn)及其在整個(gè)中華民族文化形成和發(fā)展中的地位與作用,從而才能深化我們對(duì)關(guān)東文化內(nèi)涵、特點(diǎn)和地位的認(rèn)識(shí)。
按照時(shí)下學(xué)術(shù)界的一般理解,我們所說的“關(guān)東”作為一個(gè)地域概念,實(shí)際上是以明朝修建山海關(guān)為分水嶺的。明朝修建的山海關(guān),不僅是一個(gè)重要的地理概念。而且也是一個(gè)地緣文化上的概念。從地域上來講,它連接中國(guó)的華北和東北兩大地區(qū),成為彼此進(jìn)出的重要咽喉地帶,成為兩大區(qū)域的天然分界線,并因此創(chuàng)造了“關(guān)內(nèi)”與“關(guān)外”這樣帶有鮮明文化意味的地理詞匯。于是,自明代以后,把東北地區(qū)稱為“關(guān)東”,也就是今天的遼寧、吉林、黑龍江三省都泛稱關(guān)東。清朝是從東北入主中原建立王朝統(tǒng)治的,所以清朝把東北尊為“龍興之地”,格外重視東北的發(fā)展與建設(shè),奠定了當(dāng)代東三省的版圖,形成了一個(gè)統(tǒng)一的區(qū)域概念。此時(shí),無論在清朝官方文件還是在民間口語中,都習(xí)慣稱東北為“關(guān)東”。“關(guān)東”成為官方認(rèn)可的通用稱謂,用作東北三省的代名詞。清末以來,隨著大批移民進(jìn)入東北,“關(guān)東”的稱謂又注入民間意識(shí)之中,成為人們的習(xí)慣用語。中華人民共和國(guó)建立后,全國(guó)有了統(tǒng)一的行政建制,“關(guān)東”一詞才逐漸退出歷史舞臺(tái)。
我們所說的“關(guān)東文化”,一般是指在漫長(zhǎng)的歷史沉淀中,由于歷史淵源、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗習(xí)慣以及語言等方面的差異,自古以來在東北地區(qū)所形成的區(qū)域文化。關(guān)東文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),不僅以悠久、杰出而在中華民族文化中占有重要地位,而且在發(fā)展過程中又體現(xiàn)出了其獨(dú)特的一面。
關(guān)東文化蘊(yùn)含著厚重的歷史積淀。關(guān)東文化的歷史地位,正是憑借它厚重的歷史積淀,多姿多彩的文化內(nèi)涵,在同其他地域文化比較中以特有的人文歷史、地理風(fēng)貌、風(fēng)土人情展示其魅力與特色的。在多元一體的中華文化體系中,作為“北雄”的顯著代表占有重要的地位。
1、關(guān)東文化是中華民族多元一體文化的重要組成部分
關(guān)東文化作為一支具有自己獨(dú)立發(fā)展歷史和鮮明風(fēng)格特色的地域性文化,是中華文化多元一體格局中的重要組成部分。從地理位置上看。山海關(guān)劃分的“關(guān)外”與“關(guān)內(nèi)”是一個(gè)分水嶺,“關(guān)內(nèi)”是中華民族文化的核心地帶,無論是歷史的沿革,還是物質(zhì)、精神文化的創(chuàng)造都具有很強(qiáng)的輻射作用。這使得處在這個(gè)文化邊緣地區(qū)的關(guān)東,形成了一種文化上向“關(guān)內(nèi)”中原地區(qū)學(xué)習(xí)借鑒、吸收和以自身文化創(chuàng)造向外傳播、輻射、交流的特點(diǎn)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中,關(guān)東始終保持著它對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的繼承性,也形成了自身的吸納性強(qiáng)、開放進(jìn)取的文化特征。從時(shí)間沿革上看,關(guān)東文化在與中原文化的交流、互動(dòng)、融合的過程中,也有自己自成體系的文化脈絡(luò)。無論是從遠(yuǎn)古至明代以前的準(zhǔn)備期,從明朝的建立到滿族的興起的醞釀時(shí)期。從滿清入關(guān)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的文化定型期;還是從20世紀(jì)初至東北解放的多元碰撞、曲折發(fā)展期,關(guān)東文化經(jīng)受了重重磨難和考驗(yàn),既把中原文化和外來文化的因子融合到自己的文化體系中,同時(shí)又保持了自身鮮明的風(fēng)格特色,呈現(xiàn)出獨(dú)具一格的特點(diǎn)。
歷史上看,中原文化影響著關(guān)東文化的發(fā)展,但文化的交流是雙向的,關(guān)東文化也深刻影響了中原文化,豐富了中原文化的內(nèi)容。在特定的歷史時(shí)期,它對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程、文化的創(chuàng)造產(chǎn)生了深刻的變革性的影響。關(guān)東各民族在和平時(shí)期,潛移默化的接受中原王朝和中原文化的熏陶和影響,接受中原漢民族的文物典章、禮樂制度;在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,關(guān)東與中原地區(qū)的統(tǒng)治者在戰(zhàn)爭(zhēng)的雙向互動(dòng)中,互相影響,彼此吸納、融合對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處。改變了彼此的政治制度、文化藝術(shù)和生活方式,利用政權(quán)的力量,通過戰(zhàn)爭(zhēng),把本民族的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等一切方面都提高到一個(gè)新的水平。
關(guān)東文化是在同中原文化和其他地區(qū)民族文化的雙向交流互動(dòng)中發(fā)展成熟起來的。對(duì)中原文化產(chǎn)生不可估量的影響,并以自身文化的氣質(zhì)、風(fēng)格和獨(dú)具特色的內(nèi)涵豐富著中華民族的文化創(chuàng)造,促成中華民族文化“北雄南秀”文化格局的形成。
2、關(guān)東文化是兼收并蓄、海納百川的民被文化的融合
關(guān)東自古以來就是一個(gè)多民族聚集地區(qū)。關(guān)東文化是漢民族與各少數(shù)民族的文化共同融會(huì)而成。因此多民族文化的合聚,成為關(guān)東文化的基本特征之一。在歷史上,除漢族以外,達(dá)斡爾族、錫伯族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、蒙古族等這些在這塊廣闊黑土上生長(zhǎng)起來的古老民族,都曾創(chuàng)造了自己特有的文化與歷史。此外先后在東北建立地方政權(quán)的有夫余、高句麗、慕容鮮卑、靺鞨、契丹、女真、滿族等民族。翻開中國(guó)歷史的篇章,我們能從歷史的章節(jié)中追溯到這些民族的輝煌與榮耀,以及對(duì)中華民族歷史發(fā)展的卓越貢獻(xiàn)。特別是清末以來,由于外來勢(shì)力對(duì)東北的擴(kuò)張和侵略,蒙古、俄羅斯、日本、朝鮮的各種文化都在這里與本土文化碰撞、交流、融合。從建筑、語言到飲食習(xí)慣都對(duì)東北地區(qū)有一定影響。關(guān)東文化既融進(jìn)了外來文化的因子,同時(shí)又保持了自己的特色,呈現(xiàn)出獨(dú)具一格、兼收并蓄的特點(diǎn),使自己不斷得到充實(shí)、補(bǔ)充新營(yíng)養(yǎng),增強(qiáng)了同外部的抗衡和競(jìng)爭(zhēng)的能力。
同時(shí),在關(guān)東廣袤土地上的各民族,依托關(guān)東地區(qū)豐富的資源,開放的交通,以及與此相適應(yīng)的獨(dú)特生產(chǎn)生活方式,或農(nóng)耕、或游牧、或漁獵,創(chuàng)造了獨(dú)特的民族品格和人文精神,反映在人的思想觀念和文化內(nèi)涵上,又形成了以“闖關(guān)東”精神為代表的勇于開拓進(jìn)取、不安于現(xiàn)狀、較少安土重遷的觀念,奮發(fā)圖強(qiáng)的精神品格。
3、關(guān)東文化是敦厚樸實(shí)、鮮明濃郁的民俗風(fēng)情的展示
民俗是廣泛流行于民間的風(fēng)俗習(xí)慣,是一種有著濃郁的地方特色的鄉(xiāng)土文化現(xiàn)象,是一定地區(qū)的人民群眾在長(zhǎng)期生活中相沿而成的表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)、交際方式、家庭稱謂、社會(huì)組織、婚喪嫁娶、節(jié)日慶祝、文藝活動(dòng)和服飾用具等方面的習(xí)慣。東北地區(qū)是一個(gè)融合了多民族的廣袤地域,在長(zhǎng)期的生活中形成了諸多的風(fēng)俗習(xí)慣、民俗特點(diǎn)。例如東北 的年文化、宗教祭祀文化、居住文化、飲食文化服飾文化,以及歇后語、俏皮話等。我們常提到的“關(guān)東三大怪”,就是“窗戶紙糊在外,大姑娘叼著個(gè)大煙袋,養(yǎng)活孩子吊起來”。其實(shí)是東北地區(qū)過去獨(dú)特的民俗,現(xiàn)在已經(jīng)基本消失了。所以說,無論是物質(zhì)的還是精神的文化載體都承載著關(guān)東文化獨(dú)特的氣質(zhì)和品格,折射著關(guān)東人的夢(mèng)想和追求,也洋溢著關(guān)東人積極向上、樂觀進(jìn)取的人生態(tài)度和精神。
關(guān)東文化的這種獨(dú)特風(fēng)情和特點(diǎn),可以說是和關(guān)東地域地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、思想觀念等特點(diǎn)密不可分的,這種獨(dú)具民俗特色的文化現(xiàn)象,是東北民族心理素質(zhì)和性格特點(diǎn)的體現(xiàn)。關(guān)東氣候寒冷、干燥、冬夏溫差較大,這種氣候和地域特點(diǎn),使關(guān)東文化在衣、食、住、行各個(gè)層面都承載和展現(xiàn)了關(guān)東文化獨(dú)具地域特色的民俗風(fēng)情,特別是關(guān)東的飲食文化,無論大家熟悉的酸菜、粘豆包、大醬等關(guān)東特色物產(chǎn);還是冰糖葫蘆、凍豬肉等生鮮冷凍食品,還是火鍋、豬肉燉粉條、小雞燉蘑菇等關(guān)東菜肴,都和關(guān)東地域特點(diǎn)密不可分。雪村的一首《東北人都是活雷鋒》中一句“翠花,上酸菜”紅遍中國(guó)的大江南北,成為東北人的一張個(gè)性鮮明的身份象征。此外,潘長(zhǎng)江的電視劇《別拿豆包不當(dāng)干糧》,也以“豆包”作為喜劇元素加以運(yùn)用,極富藝術(shù)的感染力和象征性?？梢哉f,無論是歷史上還是現(xiàn)實(shí)中,在整個(gè)中華民族的民俗文化長(zhǎng)廊中,關(guān)東民俗文化以其鮮明濃郁的地方特色無疑占有重要的地位。
4、關(guān)東文化是雄健磊落、詼諧幽默的文化格調(diào)的弘揚(yáng)
在東北這塊黑土地上,東北人民不僅創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文明,而且創(chuàng)造了具有鮮明特色的關(guān)東文化。關(guān)東文化散發(fā)著關(guān)東黑土地的氣息。關(guān)東文化因此具有質(zhì)實(shí)而雄健的品格與氣質(zhì),這種氣質(zhì)與風(fēng)格是與關(guān)東地域艱苦、嚴(yán)寒,民族眾多、生產(chǎn)方式多樣聯(lián)系在一起的。這種黑土地和冰雪所承載的關(guān)東文化又營(yíng)造了一種關(guān)東特有的濃郁、熱烈、祥和、紅火的文化氛圍,在漫長(zhǎng)的歷史歲月中,特殊的地理?xiàng)l件,獨(dú)特生產(chǎn)生活方式、多元文化的碰撞交流、刀與火的歷史體驗(yàn)又錘煉和鑄就了東北人剛健豁達(dá)的個(gè)性和勇毅果敢的尚武風(fēng)氣。反映在東北人的性格特征上,豁達(dá)、豪爽、簡(jiǎn)單、仗義、熱情好客、直來直去,不拐彎抹角,成為東北人性格特征最好的濃縮和概括。
但東北人并不缺乏幽默,承載、孕育這種幽默感的就是東北話,也就是學(xué)術(shù)意義上的東北方言。最具東北娛樂風(fēng)格的就是二人轉(zhuǎn)和東北大秧歌,這兩種藝術(shù)形式極富特色的搞笑、幽默、活潑、潑辣的藝術(shù)特點(diǎn)。在中國(guó)的娛樂舞臺(tái)上大放異彩,近年來,春節(jié)晚會(huì)作為中國(guó)人除夕夜的文化盛宴,趙本山、潘長(zhǎng)江、高秀敏、范偉、小沈陽等人用東北方言表演的小品娛樂了全中國(guó)的人民,成為每一年人們最期待的節(jié)目。此外影視劇象《劉老根》、《馬大帥》、《鄉(xiāng)村愛情》、《闖關(guān)東》等走俏熒屏,好評(píng)如潮,在展示東北人真實(shí)生活的同時(shí),更把東北人的情感、愛憎、喜怒哀樂展現(xiàn)的淋漓盡致。特別是趙本山版的“東北幽默”,很多詞語成為社會(huì)流行語,人們總愛在茶余飯后,說幾句自娛自樂?？梢哉f東北的方言插上了藝術(shù)的翅膀,飛遍了-祖國(guó)的南北。透視這一文化現(xiàn)象,不難發(fā)現(xiàn):東北方言抑揚(yáng)頓挫、詞匯幽默、詼諧,還帶有一點(diǎn)夸張的獨(dú)有特色,使之較普通話更為生動(dòng)、活潑。文化用語言來傳播,語言借助文化來豐富。關(guān)東文化的形成、記載和傳播靠的就是語言,東北方言的流行更增添了關(guān)東文化的無窮魅力。
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