錢穆：〈孔門傳經(jīng)辨〉（自《先秦諸子系年》）
《弟子列傳》有商瞿，記傳《易》系統(tǒng)。余考孔子以前，無(wú)所謂六經(jīng)也?？鬃又T，既無(wú)六經(jīng)之學(xué)，諸弟子亦無(wú)分經(jīng)相傳之事。自漢博士專經(jīng)授受，而推以言先秦，于是曾、思、孟、荀退處于百家，而孔子之學(xué)乃在六藝，而別有其傳統(tǒng)。而孔門之與儒學(xué)，遂劃為兩途。茲姑就其傳統(tǒng)諸說(shuō)辨之，亦孔門一重公案也。
漢儒傳經(jīng)之說(shuō)，有可信，有不可信?！妒酚洠辶謧鳌酚洕h儒傳經(jīng)，言《詩(shī)》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言《尚書》自濟(jì)南伏生。言《禮》自魯高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》，于齊魯自胡母生，于趙自董仲舒。此可信者也。蓋自秦人焚書，又經(jīng)陳、項(xiàng)之亂，書籍散亡，學(xué)者亦稀。漢興，乃有一二大師，出為教授，始有傳統(tǒng)可言。史公本所見(jiàn)聞，記其源流，自可信據(jù)。至推而上之，謂某經(jīng)自孔子若干傳至某師云云者，大率妄造假托，不可信也。
言孔門傳經(jīng)系統(tǒng)，莫詳于《易》。史遷云：「自魯商瞿受《易》孔子，孔子卒，商瞿傳《易》六世，至齊人田何?！勾擞锌梢烧撸骸兑拙暎よ彾取吩唬骸钢倌嵘恢兑住繁?，偶筮其命，得《旅》，請(qǐng)教于商瞿氏。」則謂商瞿乃孔子前輩，孔子向之請(qǐng)教，決非少孔子二十九歲之弟子。二說(shuō)乖僢，同為無(wú)根，可疑一也?？鬃油砟曛巍兑住?，既所重視，其實(shí)此說(shuō)亦不足信。傳之商瞿，則瞿亦孔門高足。其年事長(zhǎng)于回、賜，于游、夏為前輩，何以姓名獨(dú)不一見(jiàn)于《論語(yǔ)》？孔子沒(méi)后，諸弟子論學(xué)，亦絕不及商瞿，可疑二也。石林葉氏云：「自司馬遷以來(lái)，學(xué)者皆言孔子傳《易》商瞿，瞿本非門人高第，略無(wú)一言見(jiàn)于《論語(yǔ)》。性與天道，子貢且不得聞，而謂商瞿得之乎？」則前人已疑之?！妒酚洝吩疲骸缚鬃觽鳌兑住酚邛模膫鞒笋U臂子弘，弘傳江東人矯子庸疵，疵傳燕人周子家豎，豎傳淳于人光子乘羽，羽傳齊人田子莊何?！苟稘h書．儒林傳》則云：「瞿傳魯橋庇子庸，子庸授江東馯臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授東武孫虞子乘，子乘授齊田何子裝?！共坏彰锞硬煌瑐魇谙群笠嗷ギ?，可疑三也。即謂馬班二氏當(dāng)有一誤，然孔子六經(jīng)，何以無(wú)子游傳《禮》至二戴，子夏傳《春秋》至嚴(yán)、顏云云，而顧于《易》之傳統(tǒng)，獨(dú)班班若是？可疑四也。茍謂「秦人禁學(xué)，獨(dú)《易》為卜筮書，得不禁，故傳授者不絕?！埂妒酚洠辶謧鳌?。然其他五經(jīng)傳統(tǒng)雖絕，其秦前大師遞受，必有可考，不應(yīng)均無(wú)稽?？梢晌逡?。且孔子九世孫鮒為陳涉博士，而田何當(dāng)漢興，距孔子僅七世。時(shí)壽又不符。崔適《史記探源》云：「瞿少孔子二十九歲，是生于魯昭公十九年。至漢高九年，徙齊田氏關(guān)中，計(jì)三百二十六年。而商瞿至田何止六傳。是師弟子之年，皆相去五十四五。師必年逾七十而傳經(jīng)，弟子皆十余歲而受業(yè)，乃能幾及。其可信耶？」此可疑者六也。《韓非．顯學(xué)》，儒分為八：有公孫氏之儒，陶潛《群輔錄》公孫氏傳《易》，《晉書》太康二年，汲郡人不準(zhǔn)發(fā)魏王冢，得竹書《易》五篇，公孫段與邵陟論《易》二篇，朱彝尊《孔子門人考》謂公孫段即八儒傳《易》者。今按據(jù)上諸書，又見(jiàn)商瞿傳《易》之無(wú)征，公孫段亦未必孔子弟子，蓋七十子之后學(xué)也。
《易》統(tǒng)之說(shuō)既興，其后乃有《詩(shī)》統(tǒng)。《經(jīng)典釋文．毛詩(shī)》徐整云：「子夏授高行子，高行子授薛倉(cāng)子，薛倉(cāng)子授帛妙子，帛妙子授河間大毛公，大毛公以授小毛公，為河間獻(xiàn)王博士?！箍己娱g獻(xiàn)王立于景帝二年，子夏少孔子四十四歲，則生于魯定公二年，相距三百五十八年。而子夏至小毛公僅五傳，其不可信。尤遠(yuǎn)甚于商瞿之與田何矣?；蛘f(shuō)「子夏傳曾申，申傳魏人李克，克傳魯人孟仲子，孟仲子傳根牟子，根牟子傳孫卿子，孫卿子傳魯人大毛公?！苟f(shuō)名字年代絕不同，雖后說(shuō)世隔差似，而子夏與李克同世。曾申雖同時(shí)，輩行不先于克。云子夏傳曾申，申傳李克，亦已謬。至孟仲子，或謂乃孟子從昆弟，學(xué)于孟子，趙岐?；蛟颇俗铀贾茏樱睹鲜献V》。又無(wú)可據(jù)信?！度罩洝肪砥摺浮对?shī)．維天之命》傳，《閟宮》傳，皆引孟仲子曰?！墩x》引趙岐云：孟仲子，孟子從昆弟，習(xí)于孟子者也?！蹲V》云：孟仲子者，子思弟子，蓋與孟軻共事子思，后學(xué)于孟軻，著書論《詩(shī)》，毛氏取以為說(shuō)。則又有孟仲子之書。」今按：孟子尚不及師子思，遑論其昆弟？李克、子思同時(shí)，亦不得為仲子師。今考《史記》無(wú)《毛詩(shī)》。班氏《藝文志》、《儒林傳》但言毛公，無(wú)名。鄭康成《詩(shī)譜》有大小毛公。見(jiàn)《毛詩(shī)．周南．正義》。陸璣《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚疏》有毛亨、毛長(zhǎng)，其后又為毛萇。遞相增益，已增疑難。必遠(yuǎn)溯《毛傳》迄于子夏，實(shí)為渺茫。
蓋《周易》本不與《詩(shī)》、《書》同類，故秦人焚書不之及。而漢初之傳授獨(dú)廣，故乃最先有孔門傳統(tǒng)之說(shuō)。及漢武立五經(jīng)博士，而《毛詩(shī)》猶晚出，故亦詳其傳受，以自引重。凡今之所以證彼之偽者，皆彼往昔之所以自鳴其真者也。
其他傳統(tǒng)不可信，有《春秋》三傳。徐彥《公羊疏》引戴宏，謂：「子夏傳公羊高，高傳其子平，平傳子地，地傳子敢，敢傳子壽。至漢景時(shí)，壽乃與齊人胡母子都著于竹帛?！购涡葜⒁嗤t子夏以后，《公羊》乃傳于一家，又五傳而已至漢景時(shí)也?！豆颉穫鹘y(tǒng)之不可信，明矣。（按：公羊一姓，自傳《春秋》外，惟一見(jiàn)于《檀弓》，有公羊賈。洪頤煊《經(jīng)義叢鈔》謂「公羊賈疑即《論語(yǔ)》公明賈。沈欽韓《漢書疏證》亦有此說(shuō)。明古讀如芒，與羊聲相近。春秋家公羊高，亦即？《孟子》所謂公明高也?！谷杖宋鋬?nèi)義雄著《孟子與春秋篇》，見(jiàn)《支那學(xué)》第四卷推引洪說(shuō)，謂「公羊地即公明地。董仲舒《春秋繁露．俞序》有子池，池地二字形近易誤，蓋即其人。又池字為沱之異體，則公明沱即公明儀，儀與沱亦聲近也?！菇癜矗汗鞲邽樵拥茏樱?jiàn)《孟子．萬(wàn)章上》注。公明儀與曾子問(wèn)答，見(jiàn)《小戴．祭義》、《大戴．曾子大孝》。鄭玄注亦謂公明儀曾子弟子。若洪氏、武內(nèi)氏之說(shuō)可信，則公明高、公明儀同為曾子弟子，未見(jiàn)其相為祖孫也。且既同出曾氏之門，何以又謂受《春秋》于子夏？又公明高弟子長(zhǎng)息，當(dāng)魯穆公時(shí)，與子思同世。蓋公明儀、公明高年輩，皆當(dāng)在曾、思之間。又《莊子．馬蹄》義臺(tái)路寢，章炳麟《解故》謂：義借為巍，巍巍即峨峨也。是儀得有高義。以古人名字相訓(xùn)之例推之，則公明高或即公明儀，《說(shuō)苑．修文》有孟儀問(wèn)曾子疾，即公明儀墨子與公孟子義問(wèn)答，亦即公明儀也）?！墩f(shuō)苑》又有公明宣亦學(xué)于曾子，則當(dāng)是別一人矣。又訛而為公明沱、公明地。此猶如谷梁赤又名谷梁俶，谷梁寘也。惟谷梁子尚知其為一人，而公羊則一人而訛為數(shù)世耳。今《公羊傳》稱公羊子與引子、沈子、子司馬子、子女子同類。漢初舉其書，或言《春秋》，或言《傳》，并不系諸公羊。則知造為公羊一家數(shù)世之傳統(tǒng)說(shuō)者亦妄也。應(yīng)劭《風(fēng)俗通》謂：「子夏傳谷梁赤，一傳而為荀卿，荀卿傳申公。」楊疏。是子夏三傳而至漢也?！豆攘骸穫鹘y(tǒng)之不可信，又明矣。（《漢志》本注「谷梁子魯人?！箮煿旁唬骸该?。」晁氏云：「應(yīng)劭《風(fēng)俗通》稱谷梁名赤，子夏弟子。糜信則以為秦孝公同時(shí)人。阮孝緒則以為名俶，字符始，皆未詳也?！勾奘鲈疲骸刚f(shuō)《谷梁》者，名既不同，世亦互異，學(xué)者將何以為據(jù)乎？蓋戰(zhàn)國(guó)以后，簡(jiǎn)殘文絕，傳《谷梁》者莫詳其初，各以意坿會(huì)之為說(shuō)，是以參差而不一耳。不但《風(fēng)俗通》諸書不可信，即《漢志》之注，亦未有以見(jiàn)其必然也?！谷杖宋鋬?nèi)義雄論谷梁氏名字，見(jiàn)《支那學(xué)》四卷《孟子與春秋篇》則云「其名當(dāng)為俶，訓(xùn)始，故字符始。楊士勛《疏》作淑，乃俶字之誤寫。俶字又單作叔，古文作尗，與赤形近而誤。又王充云，谷梁名寘，則以淑實(shí)音近，寘又自實(shí)誤也?！刮┯陬櫴厦惨蛔⑷詿o(wú)說(shuō)。近人吳承仕儉齋則謂「尗與赤聲相近，寂寞之7711;前歷反，赤音昌石反，是其比。尗又與喜聲近，饎昌志反，字亦作饣叔，與饎同音。寘即置之異文，置喜同部，赤淑俶寘喜五文聲轉(zhuǎn)通作，故字異而人同?！埂督?jīng)典釋文敘錄疏證》）觀其一名之紛綸，即知非確有師承傳統(tǒng)，歷先秦迄漢弗絕矣。《論語(yǔ)》孔子稱左丘明，其人蓋隱君子，而為孔子之前輩。故記者以之與夷、齊、微生高諸人并列，猶其前之以孔文子、子產(chǎn)、晏平仲、臧文仲、令尹子文、陳文子、季文子、寧武子諸人并列也。明非孔門弟子。杜氏《集解》謂左邱明受經(jīng)于孔子，可謂無(wú)根之談。論《左氏春秋》傳統(tǒng)，參讀《考辨》第六七及一四七諸篇。論《公》《谷》傳統(tǒng)，參讀《考辨》第九○。
《書》之傳統(tǒng)見(jiàn)于《孔叢子》。然《孔叢》書不可信，其言尤不足辨?！抖Y》《樂(lè)》《論語(yǔ)》無(wú)傳統(tǒng)?！缎〈鞫Y．雜記》恤由之喪，哀公使孺悲之孔子，使學(xué)士喪禮，士喪禮于是乎書，知《儀禮》尚出孔子后。
大抵史遷言漢初傳經(jīng)本師，其可信者也。諸師或出荀子之門，則有可信，有不可信。荀子在漢時(shí)為近古大儒，其弟子李斯，當(dāng)秦政，荀學(xué)獨(dú)得勢(shì)。謂漢人多傳荀子學(xué)，可也。謂由荀子傳孔門之經(jīng)藝于漢，則非也。且學(xué)者傳經(jīng)，好推本大儒以自重，亦人情。漢儒亦未必傳荀子之學(xué)，特口說(shuō)心測(cè)，而引荀子為門面耳。故《小戴記》多載荀說(shuō)，而亦主性善。董仲舒作書美荀子，而其治《公羊》，則講災(zāi)異。劉向《別錄》稱張蒼親為荀子弟子，傳《左氏春秋》，然其言五德之運(yùn)，可謂傳鄒衍，不傳荀卿也。向《別錄》又謂蒼傳洛陽(yáng)賈誼，然《史》稱蒼絀賈生、公孫臣等言正朔服色事。則張、賈之傳受亦虛。要之荀子斥譏祥，而漢儒信緯讖，即為西漢經(jīng)術(shù)不盡傳自荀子之確證。推而上之，謂孔子時(shí)已有六經(jīng)，皆傳自子夏，各有系統(tǒng)，尤非情實(shí)。韓非僅云儒分為八，未聞分六經(jīng)之傳統(tǒng)也。儒家六經(jīng)之說(shuō)，至漢初劉安、董仲舒、司馬遷之徒始言之。然《史記》亦僅言漢儒傳經(jīng)，無(wú)孔門傳經(jīng)?？组T傳經(jīng)系統(tǒng)，見(jiàn)于《史》者惟《易》，而《易》之與孔門，其關(guān)系亦最疏，其偽最易辨。其他諸經(jīng)傳統(tǒng)之說(shuō)，猶遠(yuǎn)出史遷后，略一推尋，偽跡昭然矣。
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