?相似的時(shí)代機(jī)遇,使中國基督教與中國天主教具有相似的發(fā)展歷程、相似的特點(diǎn),并且面臨的問題乃至挑戰(zhàn)也較為相似。
一、中國基督教的發(fā)展歷程這里所說的基督教指的是狹義的基督教,亦即基督教新教。
這里所說的基督教指的是狹義的基督教,亦即基督教新教。
與天主教一樣,基督教也是在鴉片戰(zhàn)爭后才大規(guī)模傳入中國的?？梢哉f,基督教在中國的傳播借助了列強(qiáng)的擴(kuò)張,而帝國主義則又利用基督教加深了對(duì)中國的侵略。在戰(zhàn)爭中,一些傳教士積極為英軍提供情報(bào)或?yàn)榍致哉叱鲋\劃策。據(jù)傳,在戰(zhàn)后簽訂的第一個(gè)不平等條約——中英《南京條約》的過程中,便曾有傳教士參與其中。而在隨后簽訂的幾個(gè)不平等條約,都明確地規(guī)定了在中國的傳教特權(quán)。在傳教特權(quán)的保護(hù)之下,基督教的傳教活動(dòng)逐步在中國全面地推開。據(jù)統(tǒng)計(jì),《南京條約》、《天津條約》、《北京條約》簽訂后,英國倫敦會(huì)、圣公會(huì)、長老會(huì)、侵禮會(huì)、安息侵禮會(huì)、循道會(huì),美國侵禮會(huì)、長老會(huì)、美以美會(huì)等,紛紛派遣傳教士深入中國內(nèi)陸。到1949年,中國約有130個(gè)外國基督新教差會(huì)[182],其中較有影響的有圣公會(huì)、信義宗、長老會(huì)、公理會(huì)、侵禮會(huì)、美以美會(huì)、監(jiān)理會(huì)、衛(wèi)理會(huì)、內(nèi)陸會(huì)、救世軍等教派,共有信徒70多萬人。中華人民共和國成立前夕,教牧人員中,外國人約占17%,教會(huì)的行政大權(quán)大部分把握在外國傳教士手中,教會(huì)的政策仍由國外差會(huì)所決定。
中華人民共和國的成立為中國基督教走上全新發(fā)展道路提供了歷史性的機(jī)會(huì)。1950年7月,以吳耀宗為首的幾十位中國基督教領(lǐng)導(dǎo)人,聯(lián)合發(fā)表了《中國基督教在新中國建設(shè)中努力的途徑》的宣言,號(hào)召廣大基督徒,適應(yīng)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的變革,在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下,開展反帝愛國運(yùn)動(dòng),肅清基督教內(nèi)的帝國主義影響,實(shí)現(xiàn)中國基督教的自治、自養(yǎng)、自傳(亦即“三自”)。這一宣言得到了中國政府的大力支持,更得到了廣大基督徒的熱烈響應(yīng)。到1954年,簽名擁護(hù)宣言的基督徒超過40萬人。
1954年,中國基督教第一屆全國會(huì)議召開,同時(shí)成立了中國基督教“三自”愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)。其后不久,全國各地也先后成立了地方性的“三自”愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)。鑒于一些敵視中國的西方國家利用傳教士破壞中國的社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè),中國政府不得不采取了一些必要的應(yīng)對(duì)措施。到1959年,隨著留在中國的外國基督教教士最終離開中國,中國基督教教會(huì)徹底割斷了與外國教會(huì)的關(guān)系,從而使中國基督教成為由中國基督徒自己主持的宗教事業(yè)。
1958年以后,特別是“文化大革命”期間,中國基督教受到了諸多沖擊,其發(fā)展處于停滯狀態(tài)。
1978年以后,由于黨的宗教信仰自由政策的恢復(fù)和落實(shí),中國基督教進(jìn)入了恢復(fù)和發(fā)展的新時(shí)期。1980年,中國基督教“三自”愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)恢復(fù)辦公,同年成立了中國基督教協(xié)會(huì)。為了推動(dòng)神學(xué)教育和教職人員的培養(yǎng),1981年,金陵協(xié)和神學(xué)院復(fù)校并招生。
1998年以來,在丁光訓(xùn)主教的倡導(dǎo)下,神學(xué)思想建設(shè)成為中國基督教全國“兩會(huì)”(中國基督教“三自”愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、中國基督教協(xié)會(huì))工作的重中之重。這一舉措,旨在使教會(huì)信徒在持守基本信仰的同時(shí),在神學(xué)思想上與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。
經(jīng)過多年的努力,中國基督教會(huì)各方面工作都取得了長足的發(fā)展。神學(xué)思想建設(shè)、教會(huì)牧養(yǎng)、神學(xué)教育、人才培養(yǎng)、文字出版、社會(huì)服務(wù)、海外交往都出現(xiàn)了新局面。據(jù)2005年的統(tǒng)計(jì),信徒人數(shù)達(dá)1600萬人,教堂和聚會(huì)點(diǎn)近55000所,牧師有2000多人,教牧人員(包括主教、牧師、教師、長老、傳道員)共36000余人,參加講道的義工達(dá)15萬人。神學(xué)院達(dá)到18所,在校神學(xué)生約1700人。自20世紀(jì)80年代以來,累計(jì)畢業(yè)神學(xué)生6000多人,大部分省、市、自治區(qū)、直轄市都有“兩會(huì)”培訓(xùn)中心。
二、當(dāng)代中國基督教的特點(diǎn)
相似的際遇,使中國基督教的特點(diǎn)與中國天主教的特點(diǎn)也較為相似。
其一,中國基督教實(shí)行自治、自養(yǎng)、自傳的辦教方針。
其二,中國基督教信仰的群體主要在農(nóng)村。信仰者以老人、婦女、文盲居多。大多數(shù)信仰者信奉的依然是殖民主義時(shí)代傳進(jìn)來的極度保守的觀念,恪守的基本信條仍然是功利層面或基礎(chǔ)層面的內(nèi)容,較少涉及對(duì)來世的思考或追尋,更鮮能達(dá)到世界觀、人生觀、價(jià)值觀的層次。
其三,中國基督教注重神學(xué)思想建設(shè),要求信徒在持守基本信仰的同時(shí),在神學(xué)思想上與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。
不容否認(rèn)的是,當(dāng)代中國基督教在發(fā)展過程中,還存在著不少問題。一些地方盲目地發(fā)展,帶來了教徒素質(zhì)的低層次化,并使得宗教活動(dòng)處于無序狀態(tài);有些自封傳道人根本沒傳教資格,有的本人并不是教徒,卻進(jìn)行跨地區(qū)的傳教布道,有的自封傳道人,公開反對(duì)社會(huì)主義制度和政府的領(lǐng)導(dǎo),宣揚(yáng)極端主義觀點(diǎn),傳播異端邪說,煽動(dòng)宗教狂熱,惑眾斂財(cái),甚至戕害群眾;一些非法組織常常打著基督教的旗號(hào)進(jìn)行違法活動(dòng),卻沒有受到教內(nèi)有效的抵制,從而損害了基督教的形象。在我國對(duì)外開放進(jìn)一步擴(kuò)大的情況下,西方基督教會(huì)的反動(dòng)勢力,更是卷土重來,圖謀控制中國基督教會(huì)。他們以金錢為誘餌,動(dòng)搖教會(huì)人士的“三自”決心,策動(dòng)恢復(fù)基督教會(huì)內(nèi)部的宗派活動(dòng),破壞中國基督徒的團(tuán)結(jié),妄圖分裂中國教會(huì),等等。
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