書名：鳧藻集
△《鳧藻集》?五卷（兩江總督采進(jìn)本）
明高啟撰。唐時為古文者主於矯俗體，故成家者蔚為鉅制，不成家者則流於僻澀。宋時為古文者主於宗先正，故歐、蘇、王、曾而後，沿及於元，成家者不能盡辟門戶，不成家者亦具有典型。啟詩才富健，工於摹古，為一代巨擘，而古文則不甚著名。然生於元末，距宋未遠(yuǎn)，猶有前輩軌度，非洪、宣以後漸流為膚廓冗遝，號臺閣體者所及。是集不知誰所編，以其詩集例之，殆亦啟自定。末有魏夫人宋氏墓誌銘。魏夫人者，蘇州知府魏觀母也。按《明史》本傳，啟坐為觀作上樑文見法，則為其末年之作。蓋平生古文，盡於此集矣。初無刻本。周忱為蘇州巡撫時，始得鈔本於郡人周立。立之姑，即啟婦也。正統(tǒng)九年，監(jiān)察禦史錢塘鄭士昂又得本於忱，因命教授張素校刊之，而忱為之序。此本為雍正戊申桐鄉(xiāng)金檀所刻，即因鄭本而正其訛，多所校正。壇檀即注啟詩集者，故並刻是集，成一家完書雲(yún)。
○高太史鳧藻集序
文以理為主，而氣以發(fā)之。理明矣，而氣或不充，則意雖精，辭雖達(dá)，而萎鳷不振之病有所不免。蘇文定公曰：「文者，氣之所形，文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至。善觀文者，觀其氣之所養(yǎng)何如耳?！固朴萑纳幸?！自秦而下，文莫盛於漢、唐、宋。漢之賈、董、班、馬、劉、揚(yáng)，唐之李、杜、韓、柳，宋之歐、蘇、曾、王，之?dāng)?shù)公者，各以文章名家，其初豈必追琢絺繪，學(xué)為如是之言乎？其所以寬厚宏博汪洋放肆而不可掩者，則其浩然之氣所養(yǎng)可知也。
我太祖高皇帝龍飛之初，鑒近世華靡之弊，製誥典冊之文，一尚淳樸。當(dāng)時在兩製居史館者，皆極天下之選，而高先生季迪其一人也。先生名啟，姑蘇人。自少警敏力學(xué)，弱冠即以詩文鳴於鄉(xiāng)郡。張士誠據(jù)有浙右，屢以禮招之，不就，避地居吳淞江上，以詩文自娛樂。洪武初，以廷臣薦，與修《元史》，授翰林國史院編修官，複命教授諸王。久之，拜戶部侍郎。以年少不敢驟膺重任，辭歸故鄉(xiāng)，益肆力於詩文。居數(shù)載，不幸以故人得罪，沒於京師，年甫三十九。其詩有《缶鳴集》，有《婁江吟稿》，有《姑蘇雜詠》，皆已久傳於世。四方之人，莫不知其詩名，而獨未見其文也。
予來姑蘇，訪求於先生之內(nèi)侄周立，得其手抄先生之文曰《鳧藻集》，凡五卷。因取而讀之，愛其意精而深，辭達(dá)而暢；有溫純典則之風(fēng)，而不流於疏略；有謹(jǐn)嚴(yán)峻潔之度，而不涉於險僻；該洽而非綴緝，明白而非淺近；不粉飾而華彩自呈，不追琢而光輝自著。蓋由其理明氣昌，不求其工而自無不工也。讀之不忍釋手，自是其集留予所者十有餘載。
今年春，監(jiān)察禦史錢唐鄭公士昂過予公館中，論及先生之詩，而亦以未見其文為慊。予因出是編相示。鄭公讀之既卷而歎曰：「古人論文章，謂一代不數(shù)人，一人不數(shù)篇。先生沒已七十年，是數(shù)篇者幸而尚存，豈易得哉！是不可以無傳?！鼓藢偎居?xùn)張素略加校正，命長洲縣丞邵昕以公錢刻置郡學(xué)，且征予為之序。
嗟乎！方張士誠據(jù)浙右時，士大夫之欲茍且貴富者，莫不從仕以就陪臣之列。先生獨脫然去之，而以詩文自娛樂，此其浩然之氣所養(yǎng)為何如哉？觀於是集，從可知矣。序而傳之，使世之讀是集者，非惟知先生於詩文有兼至之長，抑使知浩然之氣在天地間，不以貴賤壽夭而有所增損也。
正統(tǒng)九年六月望日，正議大夫資治尹工部左侍郎雙崖周忱序?！饡D藻集後
予在京師，嚐得高先生季迪所著詩曰《缶鳴集》《姑蘇雜詠》者讀之，愛其清淳典雅，得詩人之旨趣，意其文當(dāng)稱是。既而奉命出按吳中，暇日因過巡撫亞卿周公寓所，又得先生之文曰《鳧藻集》觀之，反複再四，見其能闡造化之秘，發(fā)義理之微，窮人事之變，引物連喻，導(dǎo)揚(yáng)規(guī)諷，貫穿經(jīng)史百氏之言，一本諸至理，而氣以昌之?？梢悦魅耸录獌吹湼Ｖ畮?，監(jiān)古今成敗得失之跡，視彼絺繪藻琢，不明乎至道，無關(guān)乎世教者，烏在其為文哉！爰命鋟梓，欲其與詩而並傳也。
若夫先生之出處誌節(jié)名位履曆之詳，則有隴西誌光李公與今亞卿周公為之紀(jì)述矣，茲不複贅。
正統(tǒng)九年六月既望，監(jiān)察禦史錢塘鄭顒書。
○論【威愛論】
書曰：「威克厥愛允濟(jì)，愛克厥威允罔功。」或以愛誠有以結(jié)於人者，則趨事赴功有不期然而然，何以威為哉？予曰：不然，此禦軍之要也。蓋愛勝則姑息，威勝則嚴(yán)明，胤侯知其然，故於誓師之際，深警之若此，欲其恐懼而用命也。嗚呼！以仲康之賢，討羲和之沉亂，其必濟(jì)可知矣，然猶恐其威之不立，而功之不成，而況後世之眾人慾從事之強(qiáng)敵者哉！
夫三代之兵也出於民，居則習(xí)其政教而知義，出則聞其節(jié)製而知法，皆有尊君死上之心，赴公戰(zhàn)如報私仇者，抑且有所謂孥戮之刑、弗勖之戒焉。近世之聚而為兵者，非田野之惰夫，則鄉(xiāng)裏之惡少，亡命行剽、椎埋鼓鑄之流也，政教不習(xí)而節(jié)製不聞，茍無威以臨之，則其桀傲狠戾悻悻自肆者，可勝道哉！
今之人家有驕子，非其子之性驕也，愛之而致其驕也。教之而不從，役之而不動，於是有悖逆幹犯之患矣。若小過則訓(xùn)之，大過則杖之，子其有驕乎？將之禦三軍者，固無異於是。然將之於三軍，又非若父子之有天性之親而不可一日離者，則愛之其可過於威乎？
況戰(zhàn)者，所以驅(qū)之於死也。好生惡死，人之至情，非得尊君死上之人，則視白刃之交於前，流矢之集於左，其不震懾辟易顛倒而奔走者，幾希矣。故兵法曰：畏敵者不畏我，畏我者不畏敵。何以使其能畏我也？殺之者而已矣。蓋非嗜殺而自殘也，恐其畏敵而先後，敵或乘而覆之，是舉軍而棄之於敵，其自殘不已多乎？故愛其子者賊其子，殺其軍者全其軍。設(shè)使兩軍勇怯相若，一樂其將之寬，一畏其將之嚴(yán)，卒然遇於原野之間，援桴鼓之，則嚴(yán)者莫不奮戈而爭前，而寬者或有一二遁矣。何則？彼恃愛之而不殺也。故有威則怯者勇，無威則勇者怯。
且立威者，非欲其若楊素之求人之過而殺之也。亦曰令之嚴(yán)而罰之果，不為煦煦姑息之計耳。古之豪傑，所以能使士卒畏之若鬼神之不可犯，納之於死而不避，投之於險而無所辭，百戰(zhàn)百勝，功立於當(dāng)時而名存於後世者，用此道也。
或又曰：然則威可以無愛矣乎？曰：何可以無愛也？專愛則褻，褻則?。粚Ｍt急，急則怨：怨與怠，其敗一也。故愛而恐其至於怠也，則攝之以威而作其氣；威而恐其至於怨也，則濟(jì)之以愛而收其心。愛非威恩不加，威非愛勢不固，威愛之道，所以兼施並行而不可偏廢者也。雖然，豈特為將之事哉？使國君而知此，則國可以治；天子而知此，天下可得而理矣。
【四臣論】
古之所以能國者，有四臣焉。何謂四臣？曰社稷之臣、腹心之臣、諫諍之臣、執(zhí)法之臣也。何謂社稷之臣？忠藎孚於上下，威望加於內(nèi)外，敵國聞之而不敢謀，姦宄畏之而不敢發(fā)，正色立朝，招之不來而麾之不去，若漢汲黯、吳張昭、唐郭子儀是也。何謂腹心之臣？識足以達(dá)天下之機(jī)，略足以濟(jì)天下之業(yè)，從容帷幄，謀成而群臣不知，計定而將軍不聞，若漢良、平、魏荀彧、秦王猛是也。何謂諫諍之臣？匡君之非而納君於善，不阿順以取容，不迎合以求悅，正言不回，觸犯忌諱，雷霆發(fā)於上而不驚，鼎鑊具於前而不顧，若唐魏徵、褚遂良、張九齡是也。何謂執(zhí)法之臣？直道而行，不憚權(quán)貴，逢奸必舉，遇惡必?fù)?，使豺狼狐貍屏息而不敢動，若漢王章、蓋寬饒、唐宋璟是也。蓋社稷之臣以忠，腹心之臣以智，諫諍之臣以直，執(zhí)法之臣以剛，此四臣者，國之不可以一日無者也。
夫以匹夫之取友，尚有能死義者，能忠謀者，能責(zé)善者，能禦侮者，而況於國君乎？而況於天子乎？故國無社稷之臣，則無以抗大難；無腹心之臣，則無與圖大功；無諫諍之臣，則無以與格大過；無執(zhí)法之臣，則無與除大奸。無與抗大難，必危；無與圖大功，必敗；無與格大過，必昏；無與除大奸，必弱。故古之興者，未嚐無四臣，而亡者未嚐有四臣也。
嗚呼！四臣者豈真不易得耶？君無優(yōu)養(yǎng)作起之術(shù)爾。故所以待社稷之臣者，當(dāng)尊以禮，高爵而重祿之，使危言不能中，細(xì)故不能疏，則彼必以社稷之憂為己憂，社稷之辱為己辱，毅然以身徇節(jié)而不變，而大難可抗矣。待腹心之臣者，當(dāng)推以誠，略去苛禮，示之坦然，食則同器，坐則促席，所言無不用，所欲無不與，則彼必竭思慮之精，效勝負(fù)之計，而大功可圖矣。待諫諍之臣者，則當(dāng)納以寬，凡有所論奏，停輿以受之，賜帛以旌之，雖激切不怒，雖指斥不罪，則彼必務(wù)盡直心，政事之闕日聞，聰明之道益廣，而大過可格矣。待執(zhí)法之臣，當(dāng)假以威，不以私愛撓其權(quán)，不以譴辱挫其氣，使強(qiáng)者不敢傷，讒者不敢毀，則彼必竦踴風(fēng)生，刺舉無避，以尊朝廷之勢，而奸可除矣。
若或棄忠而擅智，惡直而害剛，平居而上唱下和，相聚自賢，勢孤而不知，機(jī)去而不察，政失而不聞，威削而不悟，及一旦臨變，茫然而無所救，豈不可哀也哉！詩曰：「如彼泉流，無淪胥以敗。」予恐後世之君無四臣而致其敗也。
○記【遊天平山記】
至正二十二年九月九日，積霖既霽，灝氣澄肅，予與同誌之友以登高之盟不可寒也，乃治饌載醪，相與指天平山而遊焉。
山距城西南水行三十裏，至則舍舟就輿，經(jīng)平林淺塢間，道傍竹石蒙翳，有泉伏不見，作泠泠琴築聲。予欣然停輿聽，久之而去。至白雲(yún)寺，謁魏公祠，憩遠(yuǎn)公庵，然後由其麓狙杙以上。山多怪石，若臥若立，若搏若噬，蟠撐拄，不可名狀。複有泉出亂石間，曰白雲(yún)泉，線脈縈絡(luò)，下墜於沼，舉瓢酌嚐，味極甘冷。泉上有亭，名與泉同。草木秀潤，可蔭可息。過此則峰迴磴盤，十步一折，委曲而上，至於龍門。兩崖並峙，若合而通，窄險深黑，過者側(cè)足。又其上有石屋二，大可坐十人，小可坐六七人，皆石穴空洞，廣石覆之如屋。既入，則懍然若將壓者，遂相引以去。至此，蓋始及山之半矣。乃複離朋散伍，競逐幽勝，登者，止者，哦者，嘯者，憊而喘者，恐而咷者，怡然若有樂者，悵然俯仰感慨若有悲者，雖所遇不同，然莫不皆有得也。予居前，益上，覺石益怪，徑益狹，山之景益奇，而人之力亦益以憊矣。顧後者不予繼，乃獨褰裳奮武，窮山之高而止焉。其上始平曠，坦石為地，拂石以坐，則見山之雲(yún)浮浮，天之風(fēng)絪絪，太湖之水渺乎其悠悠。予超乎若舉，泊乎若休，然後知山之不負(fù)於茲遊也。
既而欲下，失其故路，樹隱石蔽，愈索愈迷，遂困於荒茅叢筿之間。時日欲暮，大風(fēng)忽來，洞穀含呀，鳥獸鳴吼。予心恐，俯下疾呼。有樵者聞之，遂相導(dǎo)以出。至白雲(yún)亭，複與同遊者會。眾莫不尤予好奇之過，而予亦笑其恇怯頹敗，不能得茲山之絕勝也。
於是採菊泛酒。樂飲將半，予起言於眾曰：「今天下板蕩，十年之間，諸侯不能保其國，大夫士之不能保其家，奔走離散於四方者多矣。而我與諸君，蒙在上者之力，得安於田裏，撫佳節(jié)之來臨，登名山以眺望，舉觴一醉，豈易得哉？然恐盛衰之不常，離合之難保也，請書之於石，明年將複來，使得有所考焉。」眾曰：「諾?！顾鞎詾橛?。
【生白室記】
莊周氏之言曰：「瞻彼闋者，虛室生白。」謂人能遺耳目，去心意而任夫性，則道集至虛之宅，而純白生焉。四明陳君德明悅其說，乃以「生白」名所寓之室，介友人求予記之。
予嚐讀周之書，觀是說者，雖仲尼所以告顏子，蓋寓言耳。其義雖美，然未能盡合乎聖人也，陳君豈將學(xué)者邪？周之道，蓋欲放心自得之場，以與物寘，所謂遊方之外者也。君今筮仕昌朝，出讚宥府，簡牘填委，實待剸裁，而目欲無所視，耳欲無所聽，而心欲無所思，能乎不能也？君既不能為之，則吾亦不能言之矣。請言其可能者以記君室，可乎？
夫心之體本虛，有不虛者，物之窒也。物非能窒之也，誘於物而為之累也。故聖人教人，目不能使無視，能勿視於邪；耳不能使無聽，能勿聽於淫；心不能使無思，能勿思於妄而已爾。茍三者之用皆出於理而不私，則雖日與物接，其外蔽交，而中之虛自若也。吾虛既存，然後光明洞徹，昭然而不昧者發(fā)焉。燭至幽而不遺，察至隱而能著，此則明而誠，誠則明之道也，又豈務(wù)於虛寂而無為於世者之事哉？君好學(xué)善辯，嚐燕休是室之中，尚能虛心而觀以審其取捨之幾也夫！
【蜀山書舍記】
蜀山書舍者，友人徐君幼文肄學(xué)之所也。幼文嚐自吳興以書抵予曰：「吾山在城東若幹裏，吾屋在山若幹楹，吾書在屋若幹卷。山雖小而甚美，屋雖樸而粗完，書雖不多而足以備閱。吾將於是卒業(yè)焉，子幸為我記之。」
予惟古之君子，所取以成其學(xué)者，無常物；所居以致其學(xué)服者，無常地也。故弁裳之於容，珩瑀之於步，豆籩之於陳，琴瑟之於樂，弓矢車馬之於服，度量權(quán)衡之於用，凡接於物，皆學(xué)也，豈專於六籍之內(nèi)哉？往於田，入於市，處於戶庭，覽於山川，立於宗廟朝廷，遊於庠序軍旅，凡履之地，皆學(xué)也，豈限於一室之間哉？後世講學(xué)之道既廢，而人之不能然也。有誌者始各佔山水之勝，築廬聚書而讀之。雖其所以學(xué)之者異乎古，然凡事物之理與夫群聖賢修己治人之要，實皆不出於書，況安修阻之區(qū)，絕紛囂之役，得一肆其力於是，則其至於成就，豈不反有易者哉？
今幼文以方壯之齒，有可用之材，而不急進(jìn)取，益務(wù)於學(xué)，以求其所未至，豈非有誌之士哉？
而予也北郭之野有土，東裏之第有書，皆先人之遺也。遭時多艱，茀穢於榛蕪，殘壞於塵蠹，倀倀焉日事奔走而不知返，則其荒陋宜有愧於幼文矣！尚能為是記乎？然而書此而不辭者，蓋姑複幼文之請，亦因以自厲焉。
【清言室記】
韋應(yīng)物詩有曰：「清言怡道心?！褂栌褟埦x之有所契，因掇句首二字名其室，而屬予記之。且曰：吾室在寢門之內(nèi)，戶庭密深，惟案絜素，蓋將於此縱玄虛之談，息世俗之論者也。予惟昔魏之衰，士大夫有擅聲勢之強(qiáng)，溺酣淫之樂，而唱為清談假以自高者，其流至於西晉，卒亡人國。論者至今咎之，張君豈蹈其轍哉？
夫君子之觀人，其道雖殊，必先於其言，非以其發(fā)於心誌之微，而善惡有不可掩者夫？故靜者其言簡，躁者其言繁，汙者其言卑，達(dá)者其言遠(yuǎn)，理必然也。張君嚐學(xué)道，且究於醫(yī)，得養(yǎng)生之理，吐渣滓而納清虛，厭華腴而嗜淡泊，事物之末能為其累者寡矣。邪穢之念不萌於心，故煩濁之語不出於口。內(nèi)外一致，非若昔人之矯為也，豈不足尚乎？
然言不可以自述也，必有問答者焉。張君室中所與揮麈而相對者，其誰哉？予聞此邦多異人，道路塵埃中，如魏伯陽、許長史之倫，安知不往來其間邪？張君儻識之，延於是室，分據(jù)木榻，為中夜之談，予得執(zhí)燭隅坐以聽之，豈不幸哉！雖然，猶未忘於言也。有道者之教人，默焉而意已傳。予雖凡陋，能使預(yù)聞不言之妙乎？
【煮石山房記】
昔者，先王教民稼穡，而使之粒食；又命火官別五木，順?biāo)臅r，改火以利烹飪之用：而後民有以養(yǎng)其生，而無夭劄之患。五穀之美，萬世寶之，雖有芻豢之豐，不敢使勝其氣，所以為民之天而不能一日無焉。
後世神仙之說興，方士始導(dǎo)人以絕粒之術(shù)，采草木煉金石而餌之，謂可以去渣滓而來清虛，卻衰老而致輕舉。餘嚐怪而疑之。然獨念滋味人之大欲也，自宴享飲食之禮廢，而人之奉養(yǎng)無節(jié)，割鮮炙肥，極海陸之珍，以相侈尚。罄萬錢於一飡，備百牢於一獻(xiàn)，外則困眾人之力，內(nèi)則傷五藏之和，卒至於廢其家國而喪其身。與夫不甘粗糲，遂隳其操，輕冒危辱以營口腹之嗜者，皆往往而是也。而方士居窮巖絕穀之中，禁斥甘腴，啖粗礦之物，卒歲而不厭，亦難能之士哉！
金華葉山人賣藥吳城南，題其室曰「煮石山房」。嚐邀餘過之，指山而告曰：「是吾囷也。茍不壞，則無憂饑矣。子能以文記吾居，當(dāng)授子是術(shù)焉?！桂N方有役於世，未能從山人以學(xué)，則雖有言，未足以知山人服食之妙也。故獨以所感於世者書之，使或有因餘言而少警者，去淫靡而樂淡泊，亦豈非山人之誌哉？
【靜者居記】
潯陽張君來儀以「靜者居」名其所寓之室，嚐屬餘記之，久辭而未獲也。
一日，與客往候之。入其室，竹樹翳深，庭戶虛寂，落然無囂聲。客顧而歎曰：「美哉居乎！使張君不勤動於外，有以自樂而成夫靜者，非是居乎？」餘謂客曰：「子何言之戾邪？今有人焉，處空穀之中，棲長林之下，幹戈之聲不聞，車馬之跡不至。其居靜矣，而利祿之念不忘於心，窮約之憂每拂乎慮，雖夷然而行，塊然而坐，顛倒攫攘，無異奔騖於埃埋怨堨者，子謂其果靜乎？又有人焉，遊於邑都，宅於市裏，鄰有歌呼之喧，門有造請之雜，心倦乎應(yīng)答，身勞於將迎。其居非靜矣，而抱廉退之節(jié)，慎出處之誼，雖逐逐焉群於眾人，而進(jìn)不躁忽，視世之揮霍變態(tài)倏往而倏來者，若雲(yún)煙之過目，漠然不足以動之，子謂其果非靜者乎？蓋靜也係於人，不係於居。人能靜，則無適而不靜。是居之靜無與於人，人之靜亦無待於居也。雖然，亦有待其居而靜者矣，然非此之謂也。傳曰：『居天下之廣。』居廣，居仁也。自克己以複之，主敬以守之，至於安重而不遷，淵靚而莫測，則其體靜矣，故曰仁者靜。張君之誌，蓋在於是，而假以名其室，子豈未之思乎？」客未有以應(yīng)。
張君起而謝曰：「居靜而非靜者，吾知其所警；居不靜而靜者，吾知其所勉；若居仁而靜者，雖非愚所及，則願學(xué)之焉。子之言備矣，豈不足記吾居哉？請書之。」顧餘欲靜而未能者，姑書以識之，俟他日從君而從事焉。
【夢鬆軒記】
昔馬璘嚐讀史，見其祖援之功烈，因自感奮，不忍使墜於地，卒為名將，繼美於前人矣。近代卿相之後，有不數(shù)傳，其譜牒尚明，家乘猶在，而子孫已失其業(yè)。甚者目接其光輝，身承其教訓(xùn)，纊窆未久，而棄衣冠之華，趨沽販之賤，不自知恥以玷厥祖者，往往而是也。璘乃能遐追遠(yuǎn)慕，繩其武於數(shù)十世之上，可謂有誌之士哉！
餘友丁君誌剛，讀史書，見其先有夢鬆生腹而為公者，因題所居軒曰「夢鬆」，以識追慕之意，間屬餘記之。
餘謂君今距公幾世矣，非有光輝教訓(xùn)身承而目接也，亦非譜牒之可尋、家傳之可續(xù)也，乃欲遠(yuǎn)繩其武，亦可謂有誌之士而無愧於璘者矣。然君知公之夢鬆，而亦知公之所以夢鬆者乎？蓋公負(fù)挺特之才，抱堅貞之操，其德有象乎鬆，而將為巖廊之用也。故神魂感會，鬱然之姿見於寢寐之間，是非因有斯夢之祥而能致為公之貴，蓋有為公之器而能召斯夢之祥也。若輕詭讒邪之徒而欲據(jù)臺鼎之重者，則其合睫之際，鬆未生於腹上而蠅已集於鼻端矣。
君今好學(xué)而修，盤礴田野，茍能處是軒之中，朝夕自厲，以思紹公之德，則吉夢之來有時，而其九重之上，亦有徵夢而相求者矣。傳曰：「公侯之子孫，必複其始?！?/p>
【安晚堂記】
餘在京師，同裏朱君炳文以郡薦就試春官，既雋而將歸，過餘請曰：「天賚吾家，使二親康強(qiáng)具存。嚐築堂奉之，寬閑靜深，可以燕娛，欲吾親之優(yōu)遊於是以樂其老也，自題曰『安晚』。願子為我記之。」
餘惟孝子之安其親，宜無時而不然，何獨於其老哉？蓋人朝而出，晝而馳，夕則宜息焉。少而進(jìn)，壯而行，老則宜休焉。故凡屆於桑榆之時，筋力已憊，而猶勤動勞騖，不使寧佚以享其餘年者，非理之所宜也。傳曰：「老者安之。」然則孝子之於親，雖無時不欲其安，至於老也，豈不尤所當(dāng)盡心哉？
若夫安之亦有道矣，奉觴調(diào)膳，甘滑氵翛瀡以薦之，親之口安矣，而物有以拂其誌，則非所謂能安也。縣衾篋枕，癢屙抑搔以事之，親之體安矣，而行有以累其心，則非所謂能安也。必也居而修諸身，出而事於君，皆盡其道，無一足以貽親之憂，則善矣。不務(wù)於是而惟以口體之養(yǎng)為安，豈未知其本哉？
餘向居吳時，嚐獲拜炳文之嚴(yán)君，年六十餘而氣貌充充然，固知其安之有素矣。況逢今天子既定四海，推大孝之心，欲使天下之老者皆安。炳文又以才進(jìn)，將得祿而為養(yǎng)，其親有不安者乎？吾又聞安則靜，靜則難衰，難衰則壽可必矣。今炳文能安其親，將見蒼顏白發(fā)婆娑於是堂之上者，其樂未易艾也。請記諸壁以俟。
【水雲(yún)居記】
京師四方之所走集，居人櫛比而廬，不隙尺地，求遐曠之適，無有也。吳陵劉雨僑於東城之隅，扁其室曰「水雲(yún)居」，嚐請餘為之記。
餘間過其居而異之曰：「子之居前暐闠而後營衛(wèi)，固紛囂塵坌之區(qū)也，惡睹夫水與雲(yún)哉？」雨曰：「吾少家江海之上，嚐觀夫洪波東馳，浮雲(yún)飛揚(yáng)，吾則舟以矣，溯洄瀾，逐流景，與之俯仰而上下，心甚樂焉。今雖幸處轂下，顧以無材不能備世用，欲歸還鄉(xiāng)，複從二物者遊而未得也，故名吾室以誌之，先生何疑焉？」
餘聞而愈異之，因告之曰：「夫雲(yún)之與水，非隱者之所宜從也。子見其滔滔於江湖，悠悠於寥廓，若無事然，謂與己適相類也，欲狎而與之遊。然不知舒布覆被而雨四海者，雲(yún)也；奔走放注而溉千裏者，水也。彼皆有澤物之勞焉，子乃以無事求之，吾恐水遠(yuǎn)逝而雲(yún)高飛，皆將去子而不顧，尚得而與之遊乎？子今遭逢明時，出門即朝廷之上，其勢易達(dá)也。當(dāng)奮揚(yáng)其光英，涵泳其德性，進(jìn)用於世，使所施有及於人，則二物者皆即在子之身，無所往而不與之俱，又何求於渺漫杳靄之鄉(xiāng)乎？」
雨瞿然謝曰；「先生命我矣！」遂書留其壁間以為記。【槎軒記】
槎，浮木也。餘嚐客鬆江之上，濱江之木當(dāng)秋為大風(fēng)所摧折者，隨波而流，顧而有感，因以名所居之軒。及遊京師，翰林學(xué)士金華宋公為篆二大字，自是或仕或退，東西旅寓，所至輒扁於室。今年春，自城南徙夏侯裏第，複以揭於南軒?？陀羞^而疑者，乃謂之曰：
子不觀夫槎乎？眾槎之流，同寄於水也，而洄薄蕩汩，或淪於泥沙，或棲於洲渚，或為漁樵之所薪，或為蟲蟻之所蠹，或乘洪濤東入於海，茫洋浩汗，莫得知其所極。而亦有一槎焉，或墊或浮，或泛或止，方此倏彼而不可期者，水實使之也。然槎雖寄於水，而無求於水；水雖能使槎，而無意於槎。其漂然而行，泊然而滯，隨所遭水之勢爾。水蓋未嚐有愛惡於槎，槎亦不知有德怨於水也。
人之生而係命乎天者，亦何異是哉？夫林林而立者皆人也，而有貴為王公；有賤為輿隸；有富有千駟；有貧不能飽一簞；亦有一人之身而始困終亨，前興後仆，變遷無常而敔不齊者，非天孰使之然？天雖使之，而豈有意哉？磅礴籞縕，厚薄隨其所得，與人漠然，而人自不能違爾。世之不安乎天者，乃疲智力以營所欲，悲失喜得，而卒不知得失之不在己也，非惑歟！此餘所以有感於槎而取以名軒也。且子又不觀夫水與天乎？其奔渟也隨地形而成，其旋運(yùn)也乘氣機(jī)而動，二者猶不能自任，而況槎與人乎？
若餘，天地間一槎也。其行其止，往者既知之矣，來者吾何所計哉？亦安乎天而已矣。顧吾槎方止，幸不為薪且蠹，則是軒者，其淪棲之地乎？既對客，遂書於壁以自厲。洪武六年秋九月青丘退史記。
【遊靈巖記】
吳城東無山，唯西為有山。其峰聯(lián)嶺屬，紛紛靡靡，或起或伏，而靈巖居其間，拔奇挺秀，若不肯與眾峰列。望之者鹹知其有異也。山仰行而上，有亭焉，居其半，蓋以節(jié)行者之力，至此而得少休也。由亭而稍上，有穴窈然，曰西施之洞；有泉泓然，曰浣花之池：皆吳王夫差宴遊之遺處也。又其上則有草堂，可以容棲遲；有琴臺，可以周眺覽；有軒以直洞庭之峰，曰抱翠；有閣以瞰具區(qū)之波，曰涵空。虛明動蕩，用號奇觀，蓋專此邦之美者山，而專此山之美者閣也。
啟吳人，遊此雖甚亟，然山每匿幽棨勝，莫可蒐剔，如鄙予之陋者。今年春，從淮南行省參知政事臨川饒公與其客十人複來遊，升於高，則山之佳者悠然來；入於奧，則石之奇者突然出。氛嵐為之蹇舒，杉檜為之拂舞，幽顯巨細(xì)，爭獻(xiàn)厥狀，披豁呈露，無有隱遁，然後知於此山為始識於今而素昧於昔也。夫山之異於眾者，尚能待人而自見，而況人之異於眾者哉？
公顧瞻有得，因命客皆賦詩，而屬啟為之記。啟謂天於詭奇之地不多設(shè)，人於登臨之樂不常遇，有其地而非其人，有其人而非其地，皆不足以盡夫遊觀之樂也。今靈巖為名山，諸公為名士，蓋必相須而適相值，夫豈偶然哉？宜其目領(lǐng)而心解，景會而理得也。若啟之陋，而亦與其有得焉，顧非幸也歟！啟為客最少，然敢執(zhí)筆而不辭者，亦將有以私識其幸也。
十人者：淮海秦約、諸暨薑漸、河南陸仁、會稽張憲、天臺詹參、豫章陳增、吳郡金起、金華王順、嘉陵楊基、吳陵劉勝也。
【素軒記】
魯?shù)せ笇m楹，而《春秋》譏之。夫以諸侯過飾其宗廟，聖人猶見非，於禮製之不可逾如是也。後世習(xí)俗奢僭，波頹風(fēng)靡，能循乎禮者寡矣！浮屠之法，又為世所崇，故往往大為其宮，飾以金銀，塗以彤碧，輪奐絢爛，以事其所謂莊嚴(yán)者，論者未嚐非之，處者亦不自疑，蓋可歎也。
浩上人居吳之靈鷲院，淡泊清苦，持其律甚謹(jǐn)。嚐被召赴京而還，治室於舍之西偏，簡樸粗完，無彩繪之飾，榱桷壁牖，悉塗以堊。問之，則曰：「吾非不能為彼也，誠以安居而食於人，得此亦足矣，尚敢有加哉？」因自題曰素軒，而求餘記之。
上人可謂善居室者矣。有自足之心，無逾禮之弊，是皆可書，則為之記也實宜。乃進(jìn)而告之曰：「夫雕鏤琢刻，不如璞玉之渾堅；烹飪調(diào)和，不如大羹之和美；文章詞令之工，威儀容觀之盛，不如忠信之足貴。則彼知輪奐絢爛者，固不如茲軒之樸素也。然吾聞?wù)f者曰：素者，質(zhì)也，白也。質(zhì)則實而不華，白者純而不雜，既實且純，道之體具矣。則素其軒，孰若素其行，素其行，又孰若素其心哉？上人於是而致力焉，則可以盡名軒之義矣。」
餘以上人好從儒先君子遊，故以是告之，且並以所感者書之，尚無以餘言為其徒病也夫！
【歸養(yǎng)堂記】
稽嶽王常宗父文行高峻，嚐以布衣召修《元史》，議論製作，稱執(zhí)筆之任焉。書成上進(jìn)，同館之士鹹得賜金幣遣還，有欲薦入禁林者，常宗辭曰：「吾非不欲仕也，顧母老，不樂去其鄉(xiāng)，旁又無他子侍養(yǎng)，吾可留此而使吾母久西望乎？吾亟歸爾?！鼓藲w，得第一區(qū)於祈川之郭，有花竹池沼之勝。中一堂，寬閑靚密，燠涼具宜，常宗則奉太夫人以居。旦輒冠帶率婦子升視饌已，取聖賢之書詠歌於其側(cè)，家雖貧而安焉。母詔子唯，怡愉如也。嚐名其堂曰歸養(yǎng)，使來，屬餘記之。
有疑者曰：「異哉，常宗之名斯堂乎！吾聞為養(yǎng)而出仕者矣，未聞舍仕而歸養(yǎng)者也。及親之康強(qiáng)，當(dāng)奮取高爵，他日奉身而還，駟車洋洋，光耀閭裏，奉牲酒上堂以為娛，則所謂養(yǎng)者，豈若今而已！常宗何遽歸哉？」餘曰：「不然也。古之為養(yǎng)而仕者，以抱關(guān)於其鄉(xiāng)，不必去其親也。不舍仕而養(yǎng)者，以受命有方，王事之靡篸也。且官守之責(zé)未及，菽水之奉猶具，豈輕遠(yuǎn)其親哉？故雖莫不欲登踐華顯以為親之榮，然亦莫不憂曠闕定省以貽親之思也。若夫身貴能退而及養(yǎng)者，事之不可必者也。親老而當(dāng)衰者，心之所宜懼者也。於宜懼之年而去，以待不可必之養(yǎng)，是得為智者乎？由是觀之，則常宗之歸養(yǎng)，亦無所不可矣。然則堂何以名？曰誌其樂也。蓋養(yǎng)雖常宗之誌，歸則朝廷之賜，蒙上賜而為親歡，樂孰甚焉？名堂以示不忘，忠孝之義在矣，而子何疑乎？」
言已，常宗又以書來督記，遂論次複命焉。旦夕東遊，登堂拜太夫人於賓友之末，尚當(dāng)賦之以為壽也。
【春水軒記】
餘寓野之居有軒焉，其左右皆名田。今年春，淫雨淹月，江水泛溢，潦被於田，漭若巨陂。餘嚐開軒而望之，見其微風(fēng)吹瀾，彌漫一白，蒲菰之所以榮，魚鴨之所飛泳，渺然有江湖之想焉。意頗樂之，乃題其扁曰春水。
間延客飲其中，客顧而歎曰：「嘻！子宅此幾年矣，嚐見有是水乎？湯湯之流，則昔秩秩之畦；翛翛之菰，則昔芃芃之麥也。今吾農(nóng)方運(yùn)機(jī)木以引深，抱積薪以塞決，子固目之矣。然彼皆驚而馳，子獨恬而嬉；彼皆戚而號，子獨喜而哦，何子之情遠(yuǎn)人哉？夫田不登則歲饑，歲饑則民窮，民窮則裏弗靖，裏弗靖，子能專有是樂乎？今奈何以目之適而忽身之厲哉？」餘瞿然曰：「有是乎！」
客退，欲撤其扁。既而思曰：是足為吾規(guī)矣。且使凡欲樂於己忘人之憂者，入吾軒者皆有以覽而自警焉，豈不可哉？遂書客之言於壁，以為記。【白田耕舍記】
白田在吳淞之濱，距郭三十餘裏。吳淞由具區(qū)之水東流而為川，去海不遠(yuǎn)，潮汐之所通焉。其旁名田數(shù)十萬頃，悉賴以灌。惟白田最下，常為水所冒，歲不得藝，人因以是名之。父老患焉，相率築堤以防其外，畚土以培其中，為勤累年而免於水，今乃遂成腴沃，與他田比。耕者資其所出，鹹自致殷足焉。
丁至恭氏居田之左，嚐辟一室，前臨平疇，後列嘉樹，日課僮奴以耕，休則偃息於其中，因名曰白田耕舍。餘居江上，與其室甚邇，至恭因造餘，固請為之記焉。
餘惟至恭欲知耕之說，則將求老農(nóng)而學(xué)焉，又奚俟於餘哉？吾知所以記之矣。蓋嚐觀乎是田，始為蒲葦之陂，今則禾黍之所生焉；始為鳧雁魚鱉之所遊集，今則耕者之耒雜出於其上焉。豈地有變哉？人力致然也。嗟夫！人之於田，能積用其力，雖汙澤可使為美壤。至於其身而不思所以變之，豈愛身不若於田乎？故凡人慾之汩於其心者，能由禮以防之，充善以培之，使禮義之根常發(fā)，則愚者可為智，不肖者可為賢矣。至恭好學(xué)而修，固當(dāng)有務(wù)於此，豈徒服力畎畝為野人之事而已耶？朝往於田，夕歸於斯室，取聖賢之書而讀之，求所以自治之道，至於有成，則其所獲不止於有秋矣。尚毋曰「無佃甫田，維莠驕驕」也。
○序【史要類鈔序】
餘嚐讀史，病其煩而難記，散而難觀也。因仍《通鑒》之舊，采掇而分次之，所以舉要以省其煩，立類以合其散，使之粲然可考而無難也?？倿槎恚弧妒芬愨n》。
嗚呼！世教衰而博學(xué)審問之功廢，學(xué)者日趨於茍簡而不自止。故經(jīng)有節(jié)文，史有略本，百家諸氏之書皆有纂集，以為一切速成之計，遂使義理之微不備，事變之實不詳，無以淹會貫通，明其同異而辯其得失矣。此蓋為學(xué)之弊至是而極矣！餘為是編，豈所謂恥過而作非哉？亦餘之不得已也。
夫三代而下，作者日滋，其於言雖有淺深大小之不同，然其間皆莫非至理之所在也。茍欲窮之，則茫洋浩汗，非殫歲月，疲精思，有不能究其萬一，亦可謂難矣。而況餘以魯鈍之資，處喪亂之世，奔走之役勞其形，憂患之事拂其性，而欲從事於此，豈不又難矣哉？然嚐懼其荒落而卒於無聞也，故區(qū)區(qū)於聖賢之書，猶不敢廢，間因讀史而作是編，以自便覽閱，雖未免茍簡之失，然其興壞理亂，有切於當(dāng)世者，亦具在是，則庶乎可免為無聞之人矣。故曰：亦予之不得已也。
天若欲成其誌，使得有沄粥之養(yǎng)，以自返於大山長穀之中，一肆其力於所未知，則亦將無事於是編也。
【元史曆誌序】
夫明時治曆，自黃帝、堯、舜與三代之聖王，莫不重之，其文備見於傳記矣。雖去古既遠(yuǎn)，其法不詳，然原其要，不過隨時考驗，以合於天而已。
漢劉歆作《三統(tǒng)曆》，始立積年月日法，以為推步之準(zhǔn)。後世因之。曆唐而宋，其更元改法者凡數(shù)十家，豈故相為乖異哉？蓋天有不齊之運(yùn)，而曆為一定之法，所以久而不能不差，既差則不可不改也。
元初承用金《大明曆》。庚辰歲，太宗西征，五月望，月蝕不效。二月、五月朔，微月見於西南。中書令耶律楚材以《大明曆》後天，乃損節(jié)氣之分，減周天之秒，去交終之率，治月轉(zhuǎn)之餘，課兩曜之後先，調(diào)五行之出沒，以正《大明曆》之失。且以中元庚午歲，國兵南伐，而天下略定。推上元庚午歲天正十一月壬戌朔子正冬至，日月合璧，五星聯(lián)珠，同會虛宿六度，以應(yīng)太祖受命之符。又以西域中原地理殊遠(yuǎn)，創(chuàng)為裏差，以增損之，雖東西萬裏，不複差忒。遂題其名曰《西征庚午元曆》，表上之，然不果頒用。
至元四年，西域劄馬魯丁撰進(jìn)《萬年曆》，世祖稍頒行之。十三年平宋，遂詔前中書左丞許衡、太子讚善王恂、都水少監(jiān)郭守敬改治新曆。衡等以為金雖改曆，止以宋《紀(jì)元曆》微加增益，實未嚐測驗於天。乃與南北日官陳鼎臣、鄧元麟、毛朋翼、劉巨淵、王素、丘鉉、高敬等，參考累代曆法，複測候日月星辰消息運(yùn)行之景，參別同異，酌取中數(shù)，以為曆本。十七年冬至，曆成，詔賜名曰《授時曆》。十八年，頒行天下。二十年，詔太子諭德李謙為《曆議》，發(fā)明新曆順天求合之微，考證前代人為附會之失，誠可為之永久。自古及今，其推驗之精，蓋未有於此者也。
今衡、恂、守敬等所撰曆經(jīng)及謙《曆議》故存，皆可考據(jù)，是用具著於篇。惟《萬年曆》不複傳，而《庚午元曆》雖未嚐頒用，其為書猶在，因附著於後，使來者有考焉。作《曆誌》。
【元史列女傳序】
古者女子之居室也，必有傅姆師保為陳詩書圖史以訓(xùn)之。凡左右佩服之儀、內(nèi)外授受之別，與所以事父母舅姑之道，蓋無所不備也。而又有天子之後妃、諸侯之夫人，躬行於上以率化之。則其居安而有淑順之稱，臨變而有貞特之操者，夫豈偶然哉？
後世此道既廢，女生而處閨闥之中，溺情愛之私，耳不聆箴史之言，目不睹防範(fàn)之具，由是動逾禮則，而往往自放於邪僻矣。茍於是時而有能以懿節(jié)自著者焉，非其生質(zhì)之美，則亦豈易致哉？史氏之書所以必錄而弗敢略也。
元人受命百有餘年，女婦之能以行聞於朝者有矣，然其繁殆不能盡書。今采其尤卓異者，具載於篇。其間有不忍夫死感慨自殺以從之者，雖或失於過中，然較於茍生受辱，與更適而不知愧者有間矣。故特著之以示勸厲之義雲(yún)。
【送唐處敬序】
餘世居吳之北郭，同裏之士有文行而相友善者，曰王君止仲一人而已。十餘年來，徐君幼文自毗陵，高君士敏自河南，唐君處敬自會稽，餘君唐卿自永嘉，張君來儀自潯陽，各以故來居吳，而卜第適皆與餘鄰，於是北郭之文物遂盛矣。餘以無事，朝夕諸君間，或辯理詰義，以資其學(xué)；或賡歌酬詩，以通其誌；或鼓琴瑟，以宣堙滯之懷；或陳幾筵，以合宴樂之好。雖遭喪亂之方殷，處隱約之既久，而優(yōu)遊怡愉，莫不自有所得也。
竊嚐以為一郡一邑，有抱材藝之士而出於凡民者，皆其地之秀也。若諸君，其諸州之秀歟！以諸州之秀萃於一鄉(xiāng)，吾裏何幸哉！且人之求友者，或命駕裹糧，遊於四方，而未必可得。今餘不出閭閈，而獲友之多如是，則非吾裏之幸，而餘之幸也。
然自前年士敏往雲(yún)間，去年幼文往吳興，今年處敬又將往嘉禾而仕焉。眾客觴別於餘舍。酒半，餘戚然曰：「諸君之居吾裏，誠幸矣！今去者過半，而留者猶未可羈也。然則誰終與處此乎？」客有起者曰：「子毋戚。子單居寡侶時，不知有諸君之合也。及朋聚群遊時，又豈知有諸君之離哉？合而離，離而合，其理無常，則他日之複合於此者，固未可知也?！寡约龋陀钟衅鹫咴唬骸妇铀F乎同者，道也；所喜乎合者，誌也。古有尚友於千載、神交於千裏者，以有所合而同爾，豈必生同時，居同裏，連棟宇之密而接杖屨之勤乎？諸君能不以遠(yuǎn)而忘其好，不以疏而易其誌，不以窮達(dá)而渝其久要之心，則雖限胡與越，而亦不異於北郭之近矣。」眾客皆喜。
既醉而別，餘善其言，遂錄為送處敬序。
【送倪雅序】
餘少未嚐事齪齪，負(fù)氣好辯，必欲屈座人。一日，遇倪君於客館，其年又少，而氣則過餘。與之論兵家書，窮晝漏，餘不能屈也。故餘且異君，而君亦不鄙餘，遂相與定交焉。自是每見，必挾史以評人物成敗之是非，按圖以考山川形勢之險易?；蛎茖ψ茫韬袅芾?，意氣慨然，自謂功名可致，不難也。
中罹變虞，餘旅食江上，別君者累年，屏伏摧沮，曩時之意盡矣。及歸而訪君城南，則亦載筆僕僕，新辟為宥府掾曹署。間問之，則曰：「親老矣，方急於祿養(yǎng)，餘非吾事也?！归g出其從征時所為渡長江，逾長淮，登龜山，過盱眙、壽春諸詩讀之，皆悲壯沉鬱，感風(fēng)物於一時，懷英雄於千古者，然後知君雖折而氣不衰，其過餘者固在也。
今年春，檄調(diào)鬆江幕，旦過辭，且求所謂贈言者。餘聞良材之木，不就刻斫，則無以為美觀；逸足之駒，不服調(diào)禦，則無以能致遠(yuǎn)；瑰瑋魁閎之士，不遭困約卑屈，則無以益智慮而成誌業(yè)。使吾二人者，當(dāng)時以邁往之氣，未試之學(xué)，驟進(jìn)而用之，則今寧不有悔乎？故凡不達(dá)於少者，非不幸也。
雖然，君今出而與有民焉，茍盡心於為政，則此而上，猶階而升堂也，功名果何難致哉！若餘日習(xí)荒陋，不能自白於世，聞海隅多棄地，可耕以卒歲，則願受一廛焉。
【送錢塘施輝修太廟樂器序】
至正二十三年，四方粗平，大藩遠(yuǎn)夷，悉效職貢。天子以惟列聖降祐，用克康濟(jì)斯難，將有事於大室，以告成功，以答靈貺。而樂器故弊，懼無以格神召和，乃命春官某馳傳江南，爰求善工，以修製之。於是錢塘施輝以斫琴應(yīng)詔。
昔我世皇受命，既定海宇，肇造一代之樂。時輝之祖，實以是藝進(jìn)，得官而歸。今輝能世其業(yè)，際中興之運(yùn)，複得用於宗廟之間，是可嘉矣。雖作樂之意，所謂崇德象烈者，非其所喻，然製作中程者，發(fā)響應(yīng)律，備搏拊之用，合詠歌之聲，使雲(yún)車風(fēng)馬洋洋而來下者，亦豈可少哉？故其行也，士大夫鹹餞以詩，而俾啟為之序。啟竊有所感焉。
蓋聞諸董子曰：「琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。」是天下之政，猶琴瑟爾。今國家承大亂之後，紀(jì)綱縱弛，凡百年所行之法，其久而弊若此器者，亦多矣。茍得大工以修舉之，則其感和順之氣，格頑蠢之心也何難焉？《書》曰：「工執(zhí)藝事以諫?！馆x能以此一言乎？
【送二賈君序】
至正己亥歲，餘閱江浙行省貢士目，有名祥麟、名祥鳳者，其氏俱賈，其籍俱杭之海寧。詢之，蓋兄弟也。餘謂浙之為省，列郡累十，支邑累百，抱藝而就試者累千也。然限以名數(shù)，能進(jìn)於列者，無幾焉。求二人同出於一郡者，寡矣，況一邑乎？求二人同出於一邑者，又寡矣，況一家乎？賈氏二子，一舉而畢登是列，豈不足稱哉！今人家有草木花實駢生而並秀者，猶傳以為瑞，二子非賈氏之瑞乎？時頗心羨之，而未識其人也。
明年，行宰相以京師道梗，不能使試於禮部，遂以便宜授校官。於是祥麟為長洲縣學(xué)教諭，祥鳳為學(xué)道書院山長，皆來於吳，因得與之友焉。問學(xué)以相資，道義以相勉，不自知其好之深遊之久也。
乙巳春，二君始得代告歸，求所謂贈言者。餘觀二君之名而有感焉。夫麒麟鳳凰，天下之瑞物也。出必當(dāng)國家之治，不治而出，非瑞矣。二君今歸海隅，益習(xí)舊業(yè)，不急於其出，則所謂翔浮雲(yún)之表，遊大野之外也。他日應(yīng)時而來，和其聲，耀其文，則又為一國之瑞，不特瑞一家矣。初尊君命名之意，其亦出諸此乎！二君歸謁，試以諗之！
【送呂山人入道序】
嚐讀《五代史》，見縉紳之士能嫉世遠(yuǎn)去不汙其亂者，曰鄭遨、張薦明二人而已。而其隱也，皆托跡山林，為老氏之徒。餘始怪之，以為君子知不可仕，則韜晦以養(yǎng)其誌可矣，何必變衣冠之製，棄詩書之業(yè)，長往而不返哉？豈非幹戈之際，武夫得誌，章甫縫掖之流不為時之所喜；抑恐為人之所迫，不如是不足以自絕歟？求其誌，未嚐不深悲也。且當(dāng)是時，中國之主屢易，士以茍得倖免為心，而無愧恥之節(jié)，風(fēng)俗蓋大壞矣，而猶有二子者焉。今天下雖亂，未至於極，斯人者何獨少哉？蓋有之而餘未得以見也。若呂山人，其庶乎二子之所為者乎？
山人少欲舉進(jìn)士，遭時兵興，遂避地梁溪、汾湖之間，閉門教授，服弊茹糲，以勤苦自厲，絕不幹於人。久之，猶以為未也，乃著黃冠，謝遣弟子，將東遊海濱，求大山長穀而居之。噫！山人之誌，亦可悲也夫！
昔歐陽公傳遨、薦明之事，歎世亂文字殘缺，賢人之跡湮而不聞，故所得者甚寡，有悲傷不滿之意。餘懼山人之名亦遂泯也，故為文以送之。他日史臣欲訪遺事於草萊之間，庶區(qū)區(qū)之言，或有足征焉。山人名敏，字誌學(xué)，毗陵人。
【贈何醫(yī)師序】
友人餘君唐卿，將以使事社海虞，抵餘言別，且有請曰：「吾友王仲元氏有痔形，下體甚苦，越醫(yī)何朝宗益熾以藥，使盡其毒而起，眾始駭而卒服焉。仲元德之，欲吾文以報。適有區(qū)區(qū)之役，不克為之執(zhí)筆，願子惠一言焉?！桂N未識仲元，雖唐卿之友猶餘友，而餘文豈唐卿之文哉？然朝宗與餘遊，餘亦嚐德之者，其又何辭？
夫治絲之棼者，必斷之；治水之濫者，必決之；治疾之法，亦猶是矣。方疾之深伏而固結(jié)也，喣焉而恐傷之，撫焉而恐撓之。譬如狎猛獸而養(yǎng)暴兵，將不勝其患矣。故必攻之以撥其根，潰之而泄其勢，庶可以收全功而無遺悔也。然其安也，或出於至危，非醫(yī)之自信者，不敢試於人；人之信於醫(yī)者，不能使之試。自信而人信之，世之相遇良難也。今仲元之智足以信其醫(yī)，朝宗之能足以自信，宜其所以收全功而無遺悔也。
嗟夫！天下之事有之矣，憚小害而不為，顧大患而不恤，逡巡歲年，而莫知其所終，豈非自信而人信之者，其相遇為尤難歟！唐卿既行，使吏持卷來征書，餘既為論次，遂並以所感者寓焉。
【荊南唱和集後序】
《荊南唱和詩》若幹首，句吳周履道、毗陵馬元素所共著也。二君嚐客陽羨荊溪之南，故以名編。庚子春，餘始識履道於吳門，相與論詩甚契，因以一帙示餘，曰：「此野人之詞也，恐世之嗜者少，故未敢出。子今為我評之?！褂枳x之，愛其清粹雅淡，有古作者之意，因乞而藏於家。自是履道與餘遊，未嚐不道荊南之樂，且曰：「恨子不識元素?！?/p>
後餘卜館雲(yún)巖之西岡，履道每乘扁舟訪餘。至則留連累日。餘與之緣厓溯澗，蒐覽無厭。一日，雨霽鳥鳴，春木蔭壑，餘邀履道坐磐石，命諸生行觴鼓琴。酒酣，履道起歌其詩數(shù)章，既而歎曰：「自吾別元素，去荊南，謂山林燕詠之樂不可複得矣！今乃與吾子相羊於此，豈偶然哉？」又曰：「吾衰矣，恐無以稱列於後。茍得片辭之傳，使吾名因而自見，亦可以少無憾矣！」餘當(dāng)時甚怪其言之悲也。越二年，履道客會稽，竟卒於兵。餘亦遭亂奔走，不遑啟處。
今年冬，棲寓江滸，間理篋中，家乘盡失，獨《荊南集》在焉。因拊而歎曰：「此詩不亡，天欲成吾履道之誌乎？其有傳必矣！」然履道學(xué)古人之道，而區(qū)區(qū)欲以是名，豈其誌狹哉，亦足以觀時之否矣。尚念履道雖不幸於事無所試，然讀其詩者，見其居處窮穀而無怨尤之辭，處亂世而有貞厲之誌，則可並其所蘊(yùn)者而得之，不特詩也。履道於地下，其真可以無憾矣乎！
是編之首，履道、元素與遂昌鄭先生皆已有序，餘複為其後序，以識履道平昔之語。聞元素猶隱銅官，它日持是而請交焉，相與尋履道舊遊之跡於山荒水寂之濱，豈不為一慨乎！
【送顧倅序】
東南之郡，惟會稽、錢塘為佳，士之仕於外者，鹹樂居之。以其風(fēng)氣清美，有山川臺榭之勝、魚稻茶筍之饒，人吏恬柔，桀猾之蠹稀，賓客材俊遊賞之會盛，足以慰其勤勞，宣其煩滯也。而錢塘又為前代之遺都，民習(xí)侈巧，廛屋繁麗，歌管之聲不絕於西湖之上，故仕者尤樂居焉。雖近殘於兵，而其所餘，猶非他郡之可及也。
丙午秋，淮南顧君攝尹吳陵還，調(diào)是府判官。賀者鹹謂：吳陵廢邑，錢塘名都；攝尹長吏，判官貳職；去廢邑而得名都，則釋愁歎之殷；罷長吏而居貳職，則解責(zé)守之重。顧君之樂，當(dāng)又過於凡仕者矣。
餘則以為不然。初君之歸自吳陵，示餘詩若幹篇，無悼己羈淹之辭，有哀民憔悴之意，藹然豈弟君子也。夫其往能忘其憂而思民之憂，則於今肯專其樂而不同民之樂乎？凡欲同於民，有不獲則憂，憂則樂複不得而全矣。雖然，君子之仕有所勉，樂不樂非足計也。君之行，凡與遊者鹹賦詩四韻以餞，而餘為之序。
【送孫先生序】
濮陽公始鎮(zhèn)暨陽，其客丹陽孫先生實為郡師。暨陽當(dāng)兵後，學(xué)久廢。先生至，則顧其俎豆壞缺，弦歌不興，歎曰：「是非吾責(zé)邪！」乃言於公曰：「夫禮義者，民之軌，國之衛(wèi)也。民不知禮，則無以格其非；不知義，則不能死其上。然禮義之教出於學(xué)，今學(xué)廢，民其不知教乎！公撫是土而用不教之民，緩急其誰與守此？」公大然之。先生乃葺齋祭之廬，修講肄之室，以與諸生升降乎其中，孜孜汲汲，日以聖賢之言鐫切之。未幾，鹹知鄉(xiāng)方，莫或自惰，來遊來歌，充滿廡下。公視事之間，亦輒從先生遊。先生為言修齊治平之道、興壞理亂之端，與夫政事之是非、生民之利病，公往往悅而聽之。
去年冬，公易鎮(zhèn)中吳，先主適以秩滿告，公遂要先生俱東。暨陽之大夫士，久服先生之訓(xùn)，念其去而無述也，乃使來乞文焉。
啟惟學(xué)校之廢尚矣，豈俗之難化哉？吏少學(xué)而師不善教故也。當(dāng)承平時，相習(xí)為文具，莫有能致其意者；及喪亂薦興，老生碩儒竄伏草莽，抱經(jīng)而不講，先王之教幾熄矣。間有欲振之者，則圜視而笑其迂曰：「民且死，奚暇事此哉？」時皆以為良然。今暨陽屢殘於兵，井邑荒落，其民饑?yán)з弱?，宜若不可以進(jìn)於學(xué)矣。然先生一唱之而興弦誦於呻吟之餘，行揖讓於鬥爭之際而無難者，是知人無不可教之時，而天理民彝之存於其心者，未嚐一日泯也。
啟以先生之善教可書，又足以釋時之惑也，乃不辭而序之焉。
【野潛稿序】
餘客江上，得晉陵徐君友焉。嚐出其詩曰《野潛槁》者，屬餘序之。餘以君詩之工，覽者宜自得之，不待餘贅也。若其名槁之意，則請推言焉。
夫魚潛於淵，獸潛於藪，常也。士而潛於野，豈常也哉？蓋潛非君子之所欲也，不得已焉爾。當(dāng)時泰，則行其道以膏澤於人民，端冕委佩，立於廟朝之上，光寵烜赫，為眾之所具仰，而潛雲(yún)乎哉？時否，故全其道以自樂，耦耒耜之夫，謝幹旄之使，匿耀伏跡於畎畝之間，唯恐世之知己也，而顯雲(yún)乎哉？故君子之潛於野者，時也，非常也。且雷鳴於夏，收於冬，亦時也。方陰氣凝沍，百蟄未啟，而雷發(fā)焉，則妖矣。天地閉塞，綱紀(jì)淪斁，而士出焉，則謂之何哉？《傳》曰：「君子在野。」《書》曰：「野無遺賢?！故菚r不同，而君子之有潛顯也。然時可潛矣，而欲求乎顯，則將枉道以徇物；時可顯矣，而欲事夫潛，則將潔身而亂倫。故君子不必於潛，亦不必於顯，惟其時而已爾。
凡知潛顯之時者，可以語夫道。不然，難乎其免矣。當(dāng)張氏擅命東南，士之摳裳而趨濯冠而見者相屬也，君獨屏居田間，不應(yīng)其辟，可謂知潛之時矣。及張氏既敗，向之冒進(jìn)者，誅夷竄斥，顛踣道路，君乃偃然於廬，不失其舊，茲非賢歟！然今亂極將治，君懷負(fù)所學(xué)，可終潛於野哉？聞君素善《易》，於隨時潛顯之義，必自有以審之矣。
【贈胡生序】
延陵胡氏，自文恭公為宋嘉祐名臣，其後子孫登進(jìn)士第、致兩製方伯者以十?dāng)?shù)，故世為大族。文恭之十世孫元威，嚐領(lǐng)鄉(xiāng)薦為校官，若承旨濟(jì)南張公、祭酒隆安魯公，皆以器許之，未得試其材。遭時孔艱，家喪於兵，轉(zhuǎn)徙旅食於湖海者十有餘年。去年冬，餘客吳淞之滸，君適避地於此，遂相與定交，並識其子景彥。
餘時違群遠(yuǎn)寓荒江岑寂之濱，得君父子甚慰。時往造其室，見其環(huán)堵蕭然，而父子講《易》終日，超然自得，無戚窮慕達(dá)之意，餘深賢之。夫世之故家舊族，為子若孫者，平居率負(fù)以自高，及罹變故，困踣戎馬之間，不能固厲，卒隳誌易業(yè)以辱其先者多矣。若君父子，豈不可嘉也哉？
今年三月，景彥將客邑人蔣氏家，來乞言為別。餘謂景彥年壯而學(xué)富，誌強(qiáng)而行恭，況熟聞父師之訓(xùn)，固無往而不可，尚何待於餘言哉？然吾聞出之大者望必深，望之深者責(zé)必重。景彥能不以出之大者自喜，而獨以責(zé)之重者自懼，則其進(jìn)如川之方至，吾未能量其所止也。文恭之澤未絕，中衰而複昌者，安知非景彥乎？
【送徐先生歸嚴(yán)陵序】
嚴(yán)陵徐先生大年，嚐被召至京師，與修《元史》。書成上進(jìn)，詔擇纂修之士官之，先生以老乞還甚力。會春官議修《五禮》，為一代之典，乃複奏留之。未幾，其書又成，先生固申前請。大臣知其誌，不欲強(qiáng)煩以事，乃命有司具禮傳送以歸其鄉(xiāng)。
都之大夫士相與祖餞幕府門外。有言者曰：「先生之學(xué)，宜備顧問；先生之文，宜掌綸；先生之經(jīng)術(shù)操履，宜在成均，為學(xué)者師。今皆不可得，顧令以布衣老於家。歸雖先生之誌，然豈不為司人物之柄者惜哉？」
餘進(jìn)而解之曰：「皇上始踐大寶，首下詔征賢，又責(zé)郡國以歲計貢士，欲與共圖治平，甚盛舉也。故待賈山澤者，群然{艸造}庭，如水赴海，而隱者之廬殆空矣。朝廷待以庶秩，猶梓人用材，巨細(xì)畢取，豈獨於先生有遺哉？蓋先王之為政，莫先於順人情，亦莫先於厚民俗。力有所不任者，不迫之使必為；義有所可許者，必與之使有遂。所以人之出處皆得，而廉恥之風(fēng)作矣。今先生以齒發(fā)非壯，厭載馳之勞，戀考槃之樂，抗辭引挹。上之人不違其請者，蓋將縱之山林，使其鳥飛魚泳於至化之中，以明吾天子之仁。又將以風(fēng)厲海內(nèi)，使皆崇退讓而息躁競也。順人情而厚民俗，實在於是，故寧失一士之用，而不惜以其所得者大也。不然，先生豈茍去之徒，而大臣豈棄材之士哉？況先生之歸也，必能著書立言，以淑諸人；詠歌賦詩，以揚(yáng)聖澤。則又非潔身獨往而無所補(bǔ)者也，尚何疑哉？吾又聞漢祖中興，嚴(yán)光不屈，後世莫不高之。今先生之鄉(xiāng)，即光之鄉(xiāng)也。嚐遊其耕釣之處，山高水長，想瞻遺風(fēng)，必有邈契乎千載之上者矣。今之歸，其無負(fù)於夙昔之誌哉！若餘遭逢明時，不能裨益萬一，懷恩茍祿而不去，於先生蓋有愧焉矣?！轨妒茄哉呤侵?，請書貽先生以識別。
【送樊參議赴江西參政序】
洪武三年四月，製以大都督府參議瑯琊樊公為江西行省參知政事。僉都督事濮陽吳公遣其掾來致言曰：「國家始定江右，置大都督府以總軍政。樊公時以材選，首署府僚，自照磨曆都事、經(jīng)曆，以至今職，處幕府者蓋十五年矣。上意屢欲大用，以方有事征討，而公閑於戎務(wù)，藉其讚佐之力，故遲之以俟成功。蓋公於廷臣之中，職甚劇，任甚久，而受知亦甚深也。當(dāng)王師拓中原，下南服，平幽朔，取關(guān)隴，戎車四駕之秋，凡邊書之所奏論，廟謨之所指授，與兵資戰(zhàn)具之供儲，尺籍計簿之鉤校，期會嚴(yán)迫而案牘繁滋。公度緩急之宜，審利害之勢，參畫處裁，無繆愆違滯之弊。使戎臣藩將，去闕門數(shù)千裏之外，而征書不稽，奏請無壅，以得遂其攻取之計者，蓋於公頗有賴焉。今年，上以武功告成，羽檄既簡，乃始輟宥密之居，付屏翰之寄，蓋將息其勞，優(yōu)以崇顯，恩至渥也。吾嚐貳掌樞管，實與公共事。每念其勤而德其助，於其別也，固不能無情焉。子其為文以泄吾私！」
啟作而歎曰：「唐、虞官人，以三考為黜陟。漢之用士，以久任而責(zé)其成。茍有治績，則降詔以褒之，增秩以勸之，不輕改授也。故人得盡力於其職，練識情偽，眾既信附，而吏亦不敢欺焉。若甫拜而遽遷，朝此而夕彼，雖有過人之才，坐席猶不暇暖，況能攄其蘊(yùn)乎？今樊公四遷其官，更十五年不出宥府，其能自效卓卓如此者，誠由聖天子知人善任之所致也。何其盛哉！啟叨掌國史，名臣之行事，職得采輯而紀(jì)錄之。於茲文也，固不敢辭。然又聞豫章之區(qū)，襟帶江湖，今之大藩也。皇上方將載韜幹戈，與斯民休息於無窮。公能靖撫一方，使耄安稚嬉，以複睹熙洽之治，他日雍雍來朝，寵賚有加，鴻聲偉績，足以焜燿不朽者，啟尚當(dāng)執(zhí)筆而嗣書焉。」
【獨庵集序】
詩之要，有曰格，曰意，曰趣而已。格以辯其體，意以達(dá)其情，趣以臻其妙也。體不辯則入於邪陋，而師古之義乖；情不達(dá)則墮於浮虛，而感人之實淺；妙不臻則流於凡近，而超俗之風(fēng)微。三者既得，而後典雅、衝淡、豪俊、穠縟、幽婉、奇險之辭變化不一，隨所宜而賦焉。如萬物之生，洪纖各具乎天；四序之行，榮慘各適其職。又能聲不違節(jié)，言必止義，如是而詩之道備矣。
夫自漢、魏、晉、唐而降，杜甫氏之外，諸作者各以所長名家，而不能相兼也。學(xué)者譽(yù)此詆彼，各師所嗜。譬猶行者，埋輪一鄉(xiāng)，而欲觀九州之大，必?zé)o至矣。蓋嚐論之，淵明之善曠而不可以頌朝廷之光，長吉之工奇而不足以詠丘園之致，皆未得為全也。故必兼師眾長，隨事摹擬，待其時至心融，渾然自成，始可以名大方而免夫偏執(zhí)之弊矣。
餘少喜攻詩，患於多門，莫知所入。久而竊有見於是焉，將力學(xué)以求至，然猶未敢自信其說之不繆也，欲求征於識者而未暇焉。同裏衍斯道上人，別累年矣，一日自錢塘至京師，訪餘鍾山之寓舍，出其詩所謂《獨庵集》者示餘。其詞或閎放馳騁以發(fā)其才，或優(yōu)柔曲折以泄其誌。險易並陳，濃淡迭顯。蓋能兼采眾家，不事拘狹。觀其意，亦將期於自成而為一大方者也。間與之論說，各相晤賞，餘為之拭目加異。夫上人之所造如是，其嚐冥契默會而自得乎，抑參遊四方有得於識者之所講乎？何其說之與餘同也！吾今可以少恃而自信矣。因甚愛其詩，每退直還舍，輒臥讀之不厭。
未幾，上人告旋，乞為序其帙首。辭而不獲，乃識以區(qū)區(qū)之說而反之。然昔人有以禪喻詩，其要又在於悟，圓轉(zhuǎn)透徹，不涉有無，言說所不能宣，意匠所不可構(gòu)。上人學(xué)佛者也，必有以知此矣。毋遄其歸，尚留與共講焉。
【送丁至恭河南省親序】
去年秋，餘解官歸江上，故舊凋散，朋徒殆空，唯同裏丁儼至恭，日抱琴與餘遊。餘愛其清雅和易，且能相慰於寂寞之濱，故數(shù)與燕詠嘯歌，甚相樂也。今年春，一日至恭過餘言曰：「家君主河南之永寧薄，年老遠(yuǎn)仕，儼侍左右，顧母在又不可離，輒歲一往覲。去歲既往，今茲將複行，先生能無一言之贈乎？」
餘觀吾鄉(xiāng)之人，俗不好遊，多安於田裏，視去家數(shù)舍則有難色。今吳距洛幾三千裏，必涉江溯淮，入穎逾汴而後至。況兵革之餘，灌莽蕭條，狐兔之跡交於塗，行者非有名役，必以利驅(qū)，不爾不往也。今至恭治裝裹糧，不憚遠(yuǎn)邁，非有二者之徇也，特以定省久缺，欲一候望顏色以釋思慕之懷，可謂知所重輕矣。餘豈得以失相從之私，而有所介然哉？然獨有所感焉。
夫殊鄉(xiāng)遠(yuǎn)別，忽父子相見，上堂起居之餘，舉觴奉歡，此人子之深願，而天下之至樂也。然其得與不得，則有幸不幸焉。蓋自海內(nèi)分崩，所在梗阻，子之思其親而不得見，陟岵而歌，望雲(yún)而歎者，有不可勝數(shù)。今皇上削平四方，車書既同，雖遐邦異壤，往來若東西州然。故至恭之思其親，欲見即往，無有關(guān)閡者，實遭逢昇平之時也。然則人子之深願，而天下之樂者，在當(dāng)時人有所不能得，而至恭今得之，豈非由上德惠之所及哉！幸逢斯時，而蒙上德惠之及，則為臣子者，可不思所勉乎！
於其行，遂論次為序，既贈至恭，且為永寧君壽雲(yún)。洪武四年二月日序。
○序（十八篇）【師子林十二詠序】
師子林，吳城東蘭若也。其規(guī)製特小，而號為幽勝。清池流其前，崇丘峙其後；怪石崷崒而羅立，美竹陰森而交翳；閑軒淨(jìng)室，可息可遊。至者皆棲遲忘歸，如在巖穀，不知去塵境之密邇也。好事者取其勝概十二，賦詩詠之，名人韻士，屬有繼作。住山因公裒而為卷，冠以睢陽朱澤民舊所繪圖，而請餘敘焉。
夫吳之佛廬最盛，叢林招提據(jù)城郭之要坊，佔山水之靈壤者數(shù)十百區(qū)。靈臺傑閣，薨棟相摩，而鍾梵之音相聞也。其宏壯嚴(yán)麗，豈師子林可擬哉？然兵燹之餘，皆委廢於榛蕪，扃閉於風(fēng)雨，過者為之躊躇而淒愴。而師子林泉益清，竹益茂，屋宇益完，人之來遊而紀(jì)詠者益眾，夫豈偶然哉？蓋創(chuàng)以天如則公願力之深，繼以卓峰立公承守之謹(jǐn)，迨今因公，以高昌宦族棄膏粱而就空寂，又能保持而修舉之，故經(jīng)變而不墜也。由是觀之，則凡天下之事，雖廢興有時，亦豈不係於人哉？
餘久為世驅(qū)，身心攫攘，莫知所以自釋。閑訪因公於林下，周覽丘麓，複以十二詠者諷之，覺脫然有得，如病暍人入清涼之境，頓失所苦。乃知清泉白石，悉解談禪，細(xì)語粗言，皆堪悟入。因公所以葺理之勤，而集錄之備者，蓋為是也。不然，則飾耳目之觀，賞詞華之美，皆虛幻事，豈學(xué)道者所取哉？
是則來遊而有得者，固不得而不詠，因公亦不得而不編，既編，則餘又不得而不序也。
【贈錢文則序】
韓文公詩有曰：「我生之初，月宿南鬥?！固K文忠公謂公身坐磨碣宮也，而己命亦居是宮，故平生毀譽(yù)頗相似焉。夫磨碣即星紀(jì)之次，而鬥宿所躔也。星家者說身命舍是者，多以文顯。以二公觀之，其信然乎！
餘後生晚學(xué)，景仰二公於數(shù)百載之上，蓋無能為役，而命亦舍磨碣，又與文忠皆生丙子，是幸而偶與之同也。
二公之名雖重當(dāng)世，而遭逢排擯謗毀，幾不自容。仕雖嚐顯於朝，而貶陽山，謫潮州，竄逐於羅浮、儋耳之間，逾嶺渡海，冒氛霧而伍蠻蜃，其窮亦甚矣。顧餘庸庸，雖不能致盛譽(yù)，亦不為排謗者所及，況遭逢聖明，忝職禁署，蒙恩賜還，無投荒之憂，是幸而不與之同也。然二公之文章德業(yè)，赫然照映千古，而餘早罹艱虞，中事奔走，學(xué)不加修，文無可采，將泯焉為眾人之歸，是不幸而不能與之同也。噫！命之所舍既同，則宜無不同，而何相去若是之遼哉！
蓋窮達(dá)得喪由乎命，智愚賢否存乎人，存乎人者可為，由乎命者不可必。世之人常以不可必者責(zé)於命，而不以可為者責(zé)諸己，所以多自恕而幸得也。若二公者，其道同，其文學(xué)同，故毀譽(yù)窮達(dá)有不必其同而自同，則餘之不能與之同者，蓋有在也，而豈命之罪哉？
山陽錢文則能推星以言人之禍福，無不奇中，士大夫多稱道之。將遊湖海，征餘言為贈。因書所以自警者貽之，且使遇夫自恕而幸得者告焉。文則讀書好修，善鼓琴，斯術(shù)其餘事雲(yún)。
【送示上人序】
報恩教寺，在吳之北郭，距吾舍為近。其中有修竹古檜，廣堂邃閣，可以覽觀眺望，卻煩囂而挹虛爽。其主席若無言宣、白雲(yún)聚，又皆賢而與餘善，故與諸文友楊孟載、張來儀、王止仲、徐幼文輩數(shù)往遊焉。每登西麓，聚落葉籍坐，探韻賦詩，抵日入鳥歸乃去。寺僧好事者，亦往往挈茗抱琴來從之。有示上人者，居眾中年雖少，而警慧好學(xué)，餘固期其為良緇流也。
後餘徙家於郊，及從仕南京，不複至者數(shù)年。既歸，今年春始一過焉。而無言、白雲(yún)皆已化去，舊僧多散亡，竹樹舍宇，頗蕪廢弗理。計當(dāng)時同遊者，惟止仲在郡，餘或出或處，亦各之四方。俯仰躊躇，為之然以悲。而示上人聞餘來，迎勞甚歡，語昔遊之樂，意若願複從餘周旋者。叩其學(xué)，則已能究宗要，且攻為詩章，方為今住山因公所知，延為寺之第一座。餘知其果可為良緇流也，則複為之逌然以喜焉。
未幾，上人往住吳江之寶覺寺，士大夫多賦詩送之。其徒與餘善者宗源，為來請序其首，因書疇昔之事與知上人之素者貽焉。夫上人往矣，然吾聞寶覺在吳淞、笠澤之間，江雲(yún)湖波，沙禽浦樹，朝夕變化之狀不可摹繪，固東南之勝區(qū)，所謂可以覽觀而眺望者，又當(dāng)遠(yuǎn)過報恩，則餘不可以不遊也。欲遊，安得複與向之諸文友者同哉！
【贈醫(yī)師何子才序】
餘嚐與修《元史》，考其故實，見士之行義於鄉(xiāng)，能濟(jì)人之急者，皆具錄焉。或謂死喪疾病之相救助，固鄉(xiāng)黨朋友之事，非甚難能者，夫何足書。餘則以為自世教衰，人於父子昆弟之恩，猶或薄焉，其視他人之危，能援手投足以拯之者，於世果多得乎？不多，則君子宜與之，不可使遂泯也。乃采其尤卓卓者，為著於篇。自退伏鄉(xiāng)裏，聞有斯人之風(fēng)者，猶複為興慕焉。
一日，趙子禎氏謁餘城南，言曰：「近仆自淮南攜累而東歸也，奔走水陸之艱，觸冒霜露之慘，既抵家而俱疾焉。蓋老稚數(shù)口無免者，呻吟咿嚶，僵臥滿室，湯粥之奉不時，恤問之友不至，相視盻然為溝壑矣。醫(yī)師何子才日來視之，療治周勤，藥裹成績，仆有慚心，而子才無倦色。既彌月，而皆起焉。今以衰暮之年，與老父幼孫複得相依以保其生者，皆子才之賜也。顧無以報，願惠一言識區(qū)區(qū)之感焉?！?/p>
餘以子禎家素貧，固非常有德於子才，而子才亦非有冀於子禎者，乃活其闔門於瀕死，豈非以濟(jì)人之急為心而世所不多得者乎！若是，固不可使無聞也。然餘文思荒落，不能張子才之賢，姑序以複於子禎氏。子才能存此心而不息，義聲積著，則固有當(dāng)代之執(zhí)筆者書矣。
【婁江吟稿序】
天下無事時，士有豪邁奇崛之才而無所用，往往放於山林草澤之間，與田夫野老沉酣歌呼以自快其意，莫有聞於世也。逮天下有事，則相與奮臂而起，勇者騁其力，智者效其謀，辯者行其說，莫不有以濟(jì)事業(yè)而成功名，蓋非向之田夫野老所能羈留而狎玩者。亦各因其時焉爾。
今天下崩離，征戍四齣，可謂有事之時也。其決策於惟幄之中，揚(yáng)武於軍旅之間，奉命於疆埸之外者，皆上之所需而有待乎智勇能辯之士也。使山林草澤或有其人，孰不願出於其間，以應(yīng)上之所需，而用己之所能，有肯槁項老死於布褐藜藿者哉？
予生是時，實無其才，雖欲自奮，譬如人無堅車良馬，而欲適千裏之塗，不亦難矣！故竊伏於婁江之濱，以自安其陋。時登高丘，望江水之東馳百裏而注之海，波濤之所洶，煙雲(yún)之所杳靄，與夫草木之盛衰，魚鳥之翔泳，凡可以感心而動目者，一發(fā)於詩。蓋所以遣憂憤於兩忘，置得喪於一笑者，初不計其工不工也。積而成帙，因名曰《婁江吟槁》。若夫衡門茅屋之下，酒熟豕肥，從田夫野老相飲而醉，拊缶而歌之，亦足以適其適矣。因敘其篇端，以見餘之自放於江湖者為無所能，非有能而不用也。
【送虛白上人序】
餘始不欲與佛者遊，嚐讀東坡所作《勤上人詩序》，見其稱勤之賢曰：「使勤得列於士大夫之間，必不負(fù)歐陽公。」予於是悲士大夫之風(fēng)壞已久，而喜佛者之有可與遊者。
去年春，予客居城西，讀書之暇，因往雲(yún)巖諸峰間，有所謂可與遊者，而得虛白上人焉。虛白形臞而神清，居眾中不妄言笑。餘始識於劍池之上，固心已賢之矣。入其室，無一物，弊簣折鐺，塵埃蕭然。寒不暖，衣一衲，饑不飽，粥一盂，而逍遙徜徉，若有餘樂者。間出所為詩，則又紆徐怡愉，無急迫窮苦之態(tài)，正與其人類。方春二三月時，雲(yún)巖之遊者盛，巨官要人，車馬相屬，主者撞鍾集眾，送迎唯謹(jǐn)。虛白方閉戶寂坐，如不聞。及餘至，則曳敗履起從，指幽導(dǎo)勝於長林絕壁之下，日入而後已。餘益賢虛白，為之太息而有感焉。
近世之士大夫，趨於途者駢然，議於廬者歡然，莫不惡約而願盈，迭誇而交詆。使虛白襲冠帶以齒其列，有肯為之者乎？或以虛白佛者也，佛之道貴靜而無私，其能是亦宜耳。餘曰：今之佛者，無呶呶焉肆荒唐之言者乎？無逐逐焉從造請之役者乎？無高屋廣廈以居，美衣豐食以養(yǎng)者乎？然則虛白之賢不唯過吾徒，又能過其徒矣。餘是以樂與之遊而不知厭也。
今年秋，虛白將東遊，來請一言以為贈。餘以虛白非有求於世者，豈欲餘張之哉？故書所感者如此，一以風(fēng)乎人，一以省於己，使無或有愧於虛白者而已。
【送劉侯序】
至正二十三年秋，太尉承製以市舶提舉吳陵劉君同知鬆江府事。將行，其同列走書來徵文以道其美。餘於劉君辱交最厚，今之去，雖無請者，猶不敢默然而已，況勤諸君之請邪？然劉君之碩材潔操，隆聲雅望，其自撫戎政，司商稅，所以威輯乎悍卒，惠被乎遠(yuǎn)人者，既已充聽者之耳而遍談?wù)咧谝?，餘何加乎？若夫推太尉以用君之意，以慶其民幸者，則亦無幾焉。
昔吳之富擅南服，其屬邑旁郡，亦號蕃庶。自窺西疆，相望殘毀，而鬆江於東，一柝之警不起，民恬物熙，獨保完實，斯其民亦幸矣。然數(shù)年間，軍旅之需殷，而賦斂之役亟，彼創(chuàng)殘疲羸者，既不可以重困，則凡有所征，舍茲土奚適哉？故芻粟者往焉，布縷者往焉。朝馳一傳需某物，暮降一符造其器，輸者屬於途，督者雜於戶，地雖未受兵，而民已病矣。於是怨諮之聲流，刻弊之形見，視他邑之民，雖葺破墾廢，而泰然田廬中，無發(fā)召之勞，無課責(zé)之苦，反若有不及者。籲，其幸乃所謂不幸歟！今太尉知其然，慨然思得良吏以撫循之，而劉君獲在選焉。
夫同知與太守相可否於黃堂之上者，其為任不輕而重也，劉君亦知其所以致此乎？餘聞太尉之將授君以是職也，指其名語僚佐曰：「此人能愛民?！狗驉勖?，先王所以治天下也，而況一郡乎哉？太尉能以是取人，可謂知所本矣。且劉君往矣，必能益發(fā)之於政，則鬆江之民不其又幸歟！
雖然，古之人凡聞一言之善，則揚(yáng)之而不敢隱，況聞之於上者乎？餘之區(qū)區(qū)所以樂道斯語，非惟有以張劉君也，亦將使凡吏於時者，知在上之意而將順之，則民之為幸廣矣。庶乎結(jié)厚澤於悠深，複盛治於熙洽也。他日考之，豈不有所自哉？
【贈醫(yī)士徐仲芳序】
昔柳子傳宋清，言清居善藥，有就清求藥者，雖不持錢，皆與之。積券如山，度不能報，輒焚券。餘固疑清之未善也，茍不責(zé)報，尚何以券為哉？又言清取利遠(yuǎn)，故大而卒以富，是知清猶未免於利耳。
吳醫(yī)徐仲芳，世攻治小兒，至仲芳而益精，人之請於門者相屬也。仲芳視其為士大夫及窮乏者，輒先焉。雖烈風(fēng)赫日，乘一驢，兀兀黃埃中，周臨其廬，無敢後。其視疾必謹(jǐn)，與劑必良，嬰稚之賴以不殤者，蓋眾矣。有奉物詣仲芳謝者，卒卻去?；騿栔?，則曰：「士大夫吾所敬，窮乏吾所憫，義皆不可取。吾非為詭也，彼資雄而仕達(dá)者，固又何辭？」故人皆德仲芳，雖後有複請，仲芳赴之益先，人至有愧心，而仲芳無倦色。嗚呼，若是可不謂賢乎！世嚐言今之人不及於古遠(yuǎn)矣。觀清之焚券而仲芳並券有不取，清猶以利而仲芳以義，是則仲芳之賢不止於及清而已也。
餘友戴伯庸氏一日來告曰：「仆有弱息，嚐苦多疾，獲仲芳而愈。數(shù)欲報仲芳，而仲芳不吾受也。度終不可以虛其德，願求子之文以贈之?！桂N謂仲芳之賢既可書，且餘以嚐德仲芳者，戴不餘請，餘可已乎哉？雖然，宋清以柳子之文而傳，今仲芳之賢雖過於清，而餘文不足以及柳子，顧能使之傳邪？然戴之欲之也，姑為書其概，以俟如柳子者征焉。
【送徐以文序】
餘少喜交遊，以方侍養(yǎng)，不得遠(yuǎn)去以求友於四方，故獨與鄉(xiāng)裏之君子遊，若徐君以文，其人也。後不幸失怙恃，而天下有變，所在多梗，又不得遠(yuǎn)去以償其誌。然十餘年間，四方之士來吳者，則亦未嚐不得見焉。其豪健俊偉，魁閎辯博，飲酒談笑以意氣相得者，固不為少。至於講義理之微，詠性情之正，薰然和，粹然溫，優(yōu)柔浸漬，相入以善而不自知者，則未有及以文者焉。乃知未行四方耳。茍行四方，若以文者，亦豈易多得哉？
餘用是益親以文，而以文亦不餘厭也。蓋自少及茲之壯，其間春華之晨，秋月之夕，空山流水之濱，崇臺古榭之上，以文未嚐不往，而餘未嚐不從。二人者，樂其相得之深，從容周旋，忘其為喪亂之時，羈窮之日也。蓋以文不汲汲求世知，居眾中，退然若無所能者，故人皆失以文，而餘獨得之，豈非幸也哉？
今年夏，以文將讀書吳興蜀山中，來以別告。餘謂久合而有睽離，人事之必然者也，豈足為甚戚也？但以文今絕去紛囂，得益厲舊學(xué)，以求其道，顧餘乃浮沉閭裏間，卒荒落而無所成，是則不能無介然於懷耳。雖然，以文固不可留，餘則豈不能去是哉？待秋風(fēng)之興，當(dāng)扁舟而南，尋書聲於雲(yún)溪煙樹間，以文尚肯以所得告我哉？
【代送饒參政還省序】
太尉鎮(zhèn)吳之七年，政化內(nèi)洽，仁聲旁流，不煩一兵，強(qiáng)遠(yuǎn)自格，天人鹹和，歲用屢登，厥德懋矣。然猶不自滿，而圖治彌厲。嚐懼聽覽之尚闕，而思僚佐之相裨也，乃承製以淮南參政臨川饒公領(lǐng)諮議參軍事。公辭以非材，即躬臨其家，諭之至意。公感激，遂起視事。
嗚呼，盛哉！此豈偶然也耶？蓋天將興人之國，則必賚以聰明奇特之士，與之左提右挈，以就大事。故其相合之深，相信之篤，冥契默諭，有莫知其所以然者。今公之起也，人之見者歎於途，聞?wù)唔烄妒遥恢^公直氣讜言，夙有以結(jié)太尉之知，故能當(dāng)簡注之深，獲登庸之光。然不知天之相之者，有不如是之偶然也。
且嚐論之，人才之不能相通也，故明於巨者或有昧於微，得乎此者或有遺乎彼，其得而兼焉者寡矣。今太尉奠此南服，端拱廟堂，舉境內(nèi)之事而屬之參軍，凡內(nèi)外大小，無不關(guān)白，其為任亦豈易言哉？蓋致治理則求其學(xué)術(shù)之醇，論攻守則資其計畫之良，對賓客則藉其辭令之善，用人物則取其鑒識之精，而況文牒之所交馳，簿籍之所叢委。茍一事之不通，一才之不具，則亦未足稱之矣。今公能從容其間，泛應(yīng)曲當(dāng)，使臨至重而不驚，處至煩而不擾，故雖以某之陋，獲與公共事，而亦得以寡過矣。且接尊俎之餘談，樂圖書之清暇，翱翔大府，以極一時之盛，則公之才豈獨上賴之哉？某亦賴之矣。
今年秋，公得解所領(lǐng)職還署省事。竊以嚐有協(xié)恭之好，於其去能無言乎？故論次其說以為序。
【送江浙省掾某序】
近代之取人者有二焉：曰儒與吏而已。夫吏固儒之一事，非可以並稱也。蓋《詩》《書》《禮》《樂》所以明道，律令章程所以從政。不明乎道，則無以知出治之本；不從乎政，則無以周輔治之用。古者君子之學(xué)，所以通而後成也。二道既分，儒忽吏為末而謂之不足為，吏訾儒為迂而謂之不足用，各視時之所尚以相盛衰，其為弊也久矣。
國家自失承平，校政庶務(wù)實繁，在上者欲其嚴(yán)辦以供一切之需也。故任吏尤專重，而儒有弗及者矣。嗚呼，豈非其惑歟！蓋聞孫卿氏之言曰：「相高下，視篔肥，序五種，君子不如農(nóng)人；相美惡，辯貴賤，君子不如賈人；設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，便器用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相薦拔，以相恥怍，君子不如惠施、鄧析。」然則治文書，奉期會，摘獄訟之微，較賦稅之悉，儒固或不如吏矣。至於屏邪慝之風(fēng)，行仁義之說，使上尊而下親，內(nèi)修而外服，非儒其孰能之乎？故善為國者，未嚐以此而易彼也。今厭其高而樂其卑，捐其大而收其小，何哉？亦竊求其故矣，蓋謂今之儒未及於古，不足以稱上之所使也。
夫儒不能盡為古之儒，然吏亦豈能盡為古之吏哉？是但知垂紳獵纓，空言而不切於事者之非儒，而不知磨鉛削牘，拘法而不通夫義者之非吏也，其可乎？餘故嚐感歎而思之，以凡在上者亦過矣。茍有於此焉，不以儒為不足用而特任之，則知夫出治之本，而其政豈不成乎？既有思之，則非在上之過也，亦儒之過焉耳。茍有於此焉，不以吏為不足為而兼通之，則周夫輔治之用，而其道豈不行乎？若其人者，世固有之，而餘未得見之也。
今年冬，某人以江浙省臣之辟為掾。餘聞其讀書與律，學(xué)頗事古，豈非所謂其人歟？將行也，其友有來裒士大夫所贈若幹篇而屬餘序者，乃欣然告之曰：夫掾雖吏也，然佐外宰相治藩府，凡方麵之事，雖不得行，亦可得而言也。且省臣能取子於人人之中，是知其賢矣。知其賢，於言有不聽乎？子今能以所學(xué)施於時，顯有成效，使皆知儒之非迂，則上之所尚有不改弦而易轍者乎？儒之振不振，吾於子行卜之矣。夫欲援吏而歸於儒者，是吾所望於子也。若雲(yún)叛儒而入於吏者，豈吾所望於子哉？
【送蔡參軍序】
國朝置參軍為三公之屬，舊製也。然平時三公無親職，而參軍多私人，故視之者若不甚重。今太尉清河公仗專征之鉞，雄鎮(zhèn)南藩，以戡亂為己任，舉封內(nèi)之事而屬之參軍，故其職密要華顯，遂非他官所能及矣。然居是者，非忠足以受寄，智足以造謀，而略足以濟(jì)務(wù)者，弗稱也。太尉公嚐曰：「與我共成大功者，其惟良參軍乎？」故未嚐輕以授人，而人得之者，則莫不謂之榮焉。
江浙行樞密院經(jīng)曆蔡侯久在幕府，茂著厥績，所謂忠智與略實備於己。初參軍之員有闕也，太尉方求其人，而談?wù)咭阉綌M曰：「宜為是者，其蔡侯乎？」未幾命下，果侯也。於乎！此豈偶然而已哉？蓋侯之賢夙有以當(dāng)太尉簡注之深，而致國人期望之重，故上下之意，匪謀而一。譬諸大寶橫道，人無智愚，皆知趨而取之，初不待於相告也。不然，則何以能冥契合之神如是哉？於是在上者授任之不差，在下者清議之不泯，並侯之能稱是職，而必與太尉共成大功者，皆可見也。抑何盛哉！
餘時竊伏田裏，有欲獻(xiàn)於侯而未暇也。適侯之故僚吏有來徵文頌侯者，乃坐而歎，作而言曰：夫士君子之道成於身，而出用於世也，豈不欲流大名施厚澤乎？然嚐患不得乎其位，位得矣而又患不逢乎時。二者之常不偶，則終於挾大技而莫呈，抱奇貨而弗售，此古人所以多感憤悲傷而自歎於不遇也。然則逢時而得位者，非古今之所難而為士君子之至幸歟！今侯之為參軍也，凡征伐之密，侯得聞之；黜陟之重，侯得與之；兵民禦撫之方規(guī)、賓客應(yīng)對之辭令，侯皆得兼謀而並任之：則侯之位亦得矣。海內(nèi)雖未康靖，而太尉方興桓文之業(yè)，內(nèi)修外攘，以答天子之寵命，則侯之時亦逢矣。侯於是時，能思古今之所難得者己實得之，而大攄宿學(xué)，以為其職之所當(dāng)為，則東南之人，有不誦侯之名而被侯之澤者乎？
蓋區(qū)區(qū)所以願望於侯者，亦太尉任侯之意也。侯其懋乎哉！侯其懋乎哉！
【送黃省掾之錢塘序】
錢塘為東南之會，自五季之亂，海內(nèi)創(chuàng)殘，而錢氏父子能保其國，又能知歸於宋，不煩征誅，故獨幸富全。
迨我朝國師南駕，既受宋降，市不易肆，列聖相承，重熙累洽，涵養(yǎng)安息，以至於今。計其民之不識兵禍，已四五百年矣。故城邑人物之繁，園池臺榭之麗，皆足以侈於遊觀而誇於談詠。舟車管弦日至於西湖之上者，不間風(fēng)雨。又有名花珍果水陸之味，雜出於四時，而非特居者之樂，凡仕於是者，亦莫不酣嬉而忘去也?？芍^盛哉！
至正改元（雲(yún)雲(yún)）。越三月而圍解，內(nèi)則困於疫饑，外則蕩於燔掠，向之所可觀者，鞠為荒煙宿莽、遺灰斷甓，蓋四五百年之跡，銷滅毀壞，欲求見其彷彿而無在者矣。況連歲流民未還，行旅罕至，則非特居者之戚，凡仕於是者，亦莫不彷徨而厭留也，可勝歎哉！
今年秋，江浙行省左丞潘公，由吳興徙鎮(zhèn)茲土，聞荊南黃君仲博之材，辟以為掾。將行，其友有來乞言贈之者，乃為之言曰：夫地之廢興盛衰，雖有其時，然豈不係於人哉？茍有其誌者，躬葺理之勤，需培積之久，有不能變凋弊為完庶者乎？今錢塘雖繁華委謝，而江山之形勝猶在也。仲博始至之暇，能為我一周覽乎？升於高，見陵穀之可憑，則思設(shè)備禦之規(guī)；行於野，視廬井之可複，則思興墾辟之利。歸言於公而行之，使寇不能複來，民不致久困，方麵之事，其孰有大於此乎？仲博固有誌者，必能如餘言。
他日桴鼓不聞，民得安遂其生，桑麻雞犬，陰交而聲應(yīng)，皆忘其為喪亂之餘，而漸複承平之舊；餘將幅巾藜杖，南遊湖山之間，樂觀盛事，然後賦詩以頌公之功有成而並為仲博賀也。豈不偉哉！豈不偉哉！
【贈王醫(yī)師序】
君子必慎疾，慎疾必先於擇醫(yī)。甚矣，擇醫(yī)之難也！其論證之是非，投餌之當(dāng)否，非通其術(shù)者，莫察也。士之通其術(shù)者甚寡，茍不察焉，而求驗於已試之後，待其危而黜之，晚矣。豈慎疾之道哉？世故無以知其良，則從眾之所稱者而趨焉，曰：其傳幾世矣，其活幾人矣，良醫(yī)也。相率非其藥不食，子不迎以視其親曰不孝，弟不迎以視其兄曰不悌，凡長者不迎以視其卑幼曰不慈，而病者不自迎以視己曰不智，雖失療以死不悔。嗚呼！眾之所稱者，其果良否乎？吳之醫(yī)最多，舉城而籍之，不啻千百，而得名者數(shù)人，其術(shù)未必皆良，而良者反扼其下不得出，甚可歎也。
今年春，友人徐君幼文（雲(yún)雲(yún)）德之，來征言以贈。餘謂複初誠良醫(yī)矣，然人未有盛稱之者，惜餘言之不足重於世，不能張之。然觀有美譽(yù)而無實用，而不得大聞於時者，天下之事多矣，不特醫(yī)也，複初何尤焉？
【贈醫(yī)師龔惟德序】
廣陵周克恭氏以事來吳，介友人謁餘，言曰：「京口有龔先生惟德者，治俞扁之術(shù)。其視疾審若鑒之照物，其投劑當(dāng)若矢之中的，其施惠均博若輪之行地，不以高下而易軌也。故言良醫(yī)師者，必歸惟德焉。吾家瓜渚，距京口，隔大江。兒嚐遘危疾，惟德來視之，駕扁舟，越風(fēng)濤，略無所避。既療之，輒愈。顧餘年已非壯，後視承先世之重者，眇焉在是兒也。不幸而有疾，有疾而幸惟德起之，則其所以惠我者，不惟是兒，乃延吾後於無窮，而免餘於不孝也。其德宜何如報哉！然奉之以金，弗受也；將之以幣，弗領(lǐng)也；吾可終無以報者乎？蓋思可以章吾心而侈其德於當(dāng)世者，莫如君子之言焉。餘來是邦，聞先生以文名，敢請！」餘辭未遑。
他日，又來言曰：「惟德非特於吾為然也，凡於士之貧與流播羈寓者，皆然也。今其一門三世，下孝而上慈，家道雍豫而壽樂且康者，豈非由是致哉？願先生為之言?！?/p>
餘乃歎曰：「夫施德於人而不責(zé)報者，非世所謂難能者歟？然急利者之所難，而有道者之所易也。蓋人雖不能報，而天必報之矣。故責(zé)於人者不得於天，得於天者不責(zé)於人；責(zé)於人有得有不得，責(zé)於天則無所不得也。且天之報人雖若茫昧，然不可以朝夕以需。茍行之不怠以俟之，則其所得較之於人者，不啻乎多矣。今惟德其能責(zé)於天者乎？其能行之而不怠者乎？其庶幾所謂有道者乎？是皆餘所喜聞而樂言者也。況克恭之請之勤哉！雖欲辭，固不得辭也?！顾鞎?。
【綠水園雜詠序】
吳城西南陬有曰朱家園者，父老言宋朱勔故墅也。廬山陳惟寅氏得之，更名曰綠水，以園中有池，且用杜子美詩語也。其林沼亭軒，亦各有扁焉。近雖破廢，然寬閑幽勝，猶可以釣遊而嘯歌。惟寅以餘往來其中最熟，求遍詠之。
噫！當(dāng)勔以幸貴時，窮尚豪侈，園中之珍木異石，崇臺嶢榭，固當(dāng)百倍於此，文人詞客為之稱美而誇詠者亦多矣，今皆跡滅響沉，無複可睹。惟寅雖窮居隱約，而能以詩書世其業(yè)，篤於孝友，其清德雅操，固可以蔑視勔矣。則餘為之執(zhí)筆，亦可以無愧焉。因不複辭，且庶幾或傳，使父老知園之更名綠水者，自惟寅始也。詩凡十六篇。
【缶鳴集序】
古人之於詩，不專意而為之也?！秶L(fēng)》之作，發(fā)於性情之不能已，豈以為務(wù)哉？後世始有名家者，一事於此而不他，疲殫心神，搜刮物象，以求工於言語之間。有所得意，則歌吟蹈舞，舉世之可樂者，不足以易之；深嗜篤好，雖以之取過，身罹困逐而不忍廢，謂之惑非歟？
餘不幸而少有是好，含毫伸牘，吟聲咿咿不絕於口吻?；蛞曇詮U事而喪誌，然獨念才疏力薄，既進(jìn)不能有為於當(dāng)時，退不能服勤於畎畝，與其嗜世之末利，汲汲者爭騖於形勢之途，顧獨事此，豈不亦少愈哉？遂為之不置。且時雖多事，而以無用得安於閑，故日與幽人逸士唱和於山顛水厓，以遂其所好。雖其工未敢與昔之名家者比，然自得之樂，雖善辯者未能知其有異否也。故累歲以來，所著頗多。
近客東江之渚，因間始出而彙次之，自戊戌至丁未，得七百三十二篇，題之曰《缶鳴集》。自此而後著者，則別為之集焉。藏之巾笥，時出而自讀之。凡歲月之更遷，山川之曆涉，親友睽合之期，時事變故之跡，十載之間，可喜可悲者皆在而可考，固不忍棄而弗錄也。若其取義之或乖，造辭之未善，則有待於大方之教焉。
【姑蘇雜詠序】
吳為古名都，其山水人物之勝，見於劉、白、皮、陸諸公之所賦者眾矣。餘為郡人，暇日搜奇訪異於荒墟邃穀之中，雖行躅殆遍，而紀(jì)詠之作則多所闕焉。及歸自京師，屏居鬆江之渚，書籍散落，賓客不至，閉門默坐之餘，無以自遣，偶得郡誌閱之，觀共所載山川、臺榭、園池、祠墓之處，餘向嚐得於煙雲(yún)草莽之間，為之躊躇而瞻眺者，皆曆曆在目。因其地想其人，求其盛衰廢興之故，不能無感焉。遂采其著者，各賦詩詠之。
辭語蕪陋，不足傳於此邦，然而登高望遠(yuǎn)之情，懷賢弔古之意，與夫撫事覽物之作，喜慕哀悼，俯仰千載，有或足以存勸戒而考得失，猶愈於飽食終日而無用心者也。況幸得為聖朝退吏，居江湖之上，時取一篇，與漁父鼓枻長歌，以樂上賜之深，豈不快哉？因不忍棄去，萃次成帙，名《姑蘇雜詠》，合古今諸體，凡一百二十三篇雲(yún)。洪武四年十二月日前史官高啟序。
○傳（五篇）【南宮生傳】
南宮生，吳人，偉軀幹，博涉書傳。少任俠，喜擊劍走馬。尤善彈，指飛鳥下之。家素厚藏，生用周養(yǎng)賓客，及與少年飲博遨戲，盡喪其貲。逮壯，見天下亂，思自樹功業(yè)。乃謝酒徒，去學(xué)兵，得風(fēng)後握奇陣法。將北走中原，從豪傑計事。會道梗，周流無所合，遂溯大江，遊金陵，入金華、會稽諸山，蒐覽瑰怪，渡浙江，泛具區(qū)而歸。家居以氣節(jié)聞，衣冠慕之，爭往迎候，門止車日數(shù)十兩。生亦善交，無貴賤皆傾身與相接。
有二軍將，恃武橫甚，數(shù)毆辱士類，號虎冠。其一嚐召生飲，或曰：「彼酗，不可近也?！股υ唬骸甘咕迫藧耗苡?？吾將柔之矣?！辜疵{往，坐上座，為語古賢將事。其人竦聽，居樽下拜，起為壽，至罷會，無失儀。其一嚐遇生客次，顧生不下己，目懾生而起。他日見生獨騎出，從健兒，帶刀策馬，踵生後，若將肆暴者。生故緩轡當(dāng)中道進(jìn)，不少避。知生非懦儒，遂引去，不敢突冒訶避。明旦，介客詣生謝，請結(jié)歡。生能以氣服人類如此。
性抗直、多辯，好箴切友過。有忤己，則麵數(shù)之，無留怨。與人論議，蘄必勝，然援事析理，眾終莫能折。時藩府?dāng)?shù)用師，生私策其雋蹶多中。有言生於府，欲致生幕下，不能得。將中生法，生以智免。家雖以貧，然喜事故在?；蝠伨迫?，立召客與飲啖相樂。四方遊士至吳者，生察其賢，必與周旋款曲，延譽(yù)上下。所知有喪疾不能葬療者，以告生，輒令削牘疏所乏，為請諸公間營具之，終飲其德不言。故人皆多生，謂似婁君卿、原巨先而賢過之。
久之，稍厭事，闔門寡將迎，辟一室，庋曆代法書、周彝、漢硯、唐雷氏琴，日遊其間以自娛。素工草隸，逼鍾、王?；记笳弑?，遂自棨，希複執(zhí)筆。歆慕靜退，時賦詩見誌，怡然處約，若將終身。生姓宋名克，家南宮裏，故自號雲(yún)。
讚曰：生之行，凡三變，每變而益善。尚俠末矣；欲奮於兵固壯，然非士所先；晚乃刮磨豪習(xí)，隱然自將履藏器之節(jié)，非有德，能之乎？與夫不自知返，違遠(yuǎn)道德者異矣。
【杏林叟傳】
杏林叟姓董，匿其名，隱居暨陽山中。不知其所自出，或雲(yún)吳神醫(yī)奉之後也。嚐遇異人授針術(shù)，砭刺按摩，攣舒鬱通。求療者皆舁至徒返。欲以貲報，輒謝曰：「吾衣食幸自給，無庸是也?！沟诹钊酥残右粯渖崤裕唬骸肝崃睦^吾祖誌耳?！咕枚闪?，鄉(xiāng)人不知其名，因以杏林叟號焉。
嚐曳杖林下，逍遙而歌曰：「杏之華，其下我家。杏之實，其美我食。吾寧舍是兮而從人於役？」或聞之，曰：「隱者也。」前揖而問曰：「今天下病矣，子猶事醫(yī)邪？盍以大針起大疾乎？」叟啞然曰：「我野人也，惡知天下之事哉？試以醫(yī)言之，夫人之玩毒而忘戒，嗜甘而憎苦，眾口是惑而忽醫(yī)之言者，在法皆不療。若醫(yī)昧其難，冒受厚直，潰潰汩汩，日視其殆而不知止者，則又病者之罪人也。吾誠愧焉，子何欲以是浼我哉？」遂隱終其身。
讚曰：雉不隱其文，故麗於羅；豹不藏其斑，故陷於阱。古之君子，遭時否塞，欲求免乎世者，往往變匿其名，以自雜於賤技之間。若陳留老父、漢陰文人之流，姓名且不得而知，身可得致邪？所謂身名俱隱者，上也；身隱而名著者，下矣。杏林叟識能察時，藝能濟(jì)物，寧沒其名以全道，謂之上隱非邪？
【胡應(yīng)炎傳】
胡應(yīng)炎，字煥卿，常之晉陵人，宋樞密副使宿八世孫也。父聰，淮南節(jié)度計議官。鹹淳中，應(yīng)炎登進(jìn)士第，授溧水尉，未赴。
元丞相伯顏南伐，師次常境，知府王洙遁，朝廷以姚知府事，複命將軍王安節(jié)、都統(tǒng)劉師勇將兵雜守之。等至常，見應(yīng)炎，喜曰：「君，吾劇孟也。得君，敵不足破矣?！故鸸?jié)度判官。應(yīng)炎歸告聰及兄應(yīng)發(fā)、弟應(yīng)登曰：「吾家世受國恩，今戎馬在郊，王室將危，是吾立功之秋也。父老，兄弟當(dāng)奉以出避，吾身許國，不得複徇家矣?！孤?、應(yīng)發(fā)並曰：「吾與汝雖父子兄弟，然於國則皆臣也。圖報之義，彼此同之，豈可臨難而獨免乎？」乃命應(yīng)登侍母及護(hù)妻子出城，囑曰：「善避以存吾宗。不幸城亡，吾必死之，今與汝訣矣！」
既應(yīng)命，即選民之壯勇者三千人，自將乘城，為畫曰：「吾州，京師北門，不可失守。然城庳塹狹，兵皆市人，非素所撫循者。而北兵銳且眾，乘勝遠(yuǎn)來，其鋒不可當(dāng)，恐未易與戰(zhàn)也。宜樹木柵傅城，益調(diào)粟繕械為守計?！谷恢?。
初洙遁時，其客王虎臣盜郡印，自稱知府，詣伯顏軍門獻(xiàn)之。伯顏不知其詐，命還守常，而遣兵與俱。及城，等已先至，不得入，反以民叛告。伯顏怒，命元帥唆都率步騎二十餘萬圍之。應(yīng)炎與安節(jié)、師勇分門出戰(zhàn)，各累大捷，殺其將校甚眾。功上，進(jìn)直秘閣。
圍且久，元兵多傷弊，唆都請益師，伯顏遂以西城諸部兵來會攻。圍益急，餉援俱絕。唆都以柵堅不可拔，剽近野，得婦人，刳乳煎膏沃其上，發(fā)火矢射之，火熾柵焚。又運(yùn)機(jī)石擊樓堞，盡毀。食盡，唆都偵知之，遣使呼應(yīng)炎語，諭使出降。應(yīng)炎罵之，且截紙縷置盂中若湯餅狀者，以箸引示之曰：「吾食甚足，若欲得城，需金山長也?！埂附鹕介L」，蓋諺語謂無其期。唆都聞之，曰：「能破城者，金山長老也?！故篮羲轮魃疄殚L老，故雲(yún)。即趣召金山僧至軍，問以攻城之策。僧不知為計，周行視城曰：「是城龜形也，東南其首，西北其尾。攻尾則首愈縮，其法當(dāng)攻首?！箯闹?，城遂陷。師勇遁，、安節(jié)死之。應(yīng)炎率民兵巷戰(zhàn)，至孔子廟前，眾潰，猶手刃數(shù)人。力屈，遂就擒。唆都讓之曰：「若即嚐多殺吾將校者邪？」應(yīng)炎曰：「吾欲殺汝，何將校也？恨力不及耳！」唆都怒，腰斬之，時年二十七。兵入屠城，聰、應(yīng)發(fā)皆被殺，民匿溝中免者數(shù)人。
餘為兒童時，常聞父老言元兵取常時事甚悉。及壯觀史，多所未載，豈蒐采有失而致然歟？抑著作者有所諱避而弗錄歟？或其事多繆悠，初皆無有，特好事者為之說歟？是皆不可知也，每竊恨焉。近遇胡黼江上，間為餘言其祖應(yīng)炎死節(jié)始末，與餘昔所聞無異，斯固足征矣。夫以虎臣之奸，唆都之慘，與僧者妄言而幸中，其事雖微，猶不可使泯，況應(yīng)炎之忠烈毅然如是邪？因掇其語，作《胡應(yīng)炎傳》，以補(bǔ)史氏之闕雲(yún)。
【墨翁傳】
墨翁者，吳槐市裏中人也。嚐遊荊楚間，遇人授古造墨法，因曰：「吾鬻此足以資讀書，奚汲汲四方乎？」乃歸，署門曰「造古法墨」。躬操杵臼，雖龜手黧麵，而形貌奇古，服危冠大襦，人望見，鹹異之。時磨墨沈數(shù)鬥，醉為人作徑尺字，殊偉。所製墨有定直，酬弗當(dāng)，輒弗予。故他肆之屨恆滿，而其門落然。
客有誚之曰：「子之墨雖工，如弗售何？」翁曰：「嘻！吾之墨聚材孔良，用力甚勤，以其成之難，故不欲售之易也。今之逐利者，茍作以眩俗，卑賈以餌眾，視之雖如玄圭，試之則若土炭，吾竊恥焉。使吾欲售而效彼之為，則是以古墨號於外，而以今墨售於內(nèi)，所謂衒璞而市鼠臘，其可乎？吾既不能為此，則無怪其即彼之多也。且吾墨雖不售，然視篋中，則黝然者固在，何遽戚戚為乎？」乃謝客閉戶而歌曰：「守吾玄以終年，視彼沽者泚然?！箍吐勚唬骸鸽[者也。吾儕誦聖人之言，以學(xué)古為則，不能以實德朋其中，徒飾外以從俗徼譽(yù)者，豈不愧是翁哉？」歎息而去。
齊人高啟聞其言，以足自警也，遂書以為傳。翁姓沈，名繼孫，然世罕知之，唯呼為墨翁雲(yún)。
【梅節(jié)婦傳】
節(jié)婦姓梅氏，平江人，適廣平路總管致仕浦侯子。至正十六年春，淮兵南下，守臣弗夙戒，城遂沒。婦夫懼其齒之壯，足以集禍也，乃攜婦匿旁小民家。民逆知其有所挾，心利之，陰出召外兵。
兵入，夫逸去，婦為兵所得。兵見其色，將汙之，婦曰：「若欲者，貨耳，我悉以與若，若其舍我。不然，我有死耳，終不能為失身人也?！挂蛱綉殉銎浣?，兵持婦少懈，遂乘間脫赴渠水中。水淺，不得死，兵遂至水次，以刃擬婦曰：「亟出！否則死是水矣?！箣D不為動，兵遂捨去。後至者婦麵水上，知其生，複欲鉤出之。婦力挽不肯升。兵怒，以戈撠其腋死焉。三日，夫得其屍，殯於舍後廢圃中。蓋餘與浦鄰也。
嗚呼！婦之死節(jié)，猶臣子之死忠孝，分也，曷足異哉？然君子之聞一事，則亟書而累稱之，若不得已焉者，豈非以教化不興，風(fēng)俗既壞，人知而死者少，而不死者多歟？今作《梅節(jié)婦傳》，亦餘之不得已也，悲夫！
○讚（八篇）
【愛敬堂圖讚】
爾容愉愉，爾儀肅肅。以事以承，弗離弗瀆。相彼室堂，在是繪圖。爾有親養(yǎng)，繄我獨無。
【東坡小像讚】
或置諸鑾坡玉堂，或放之朱厓黃岡。眾皆謂先生之憾，餘則謂先生之常。先生蓋進(jìn)不淫，退不傷，淩厲萬古，麾斥八荒，而大肆其文章者也。
【丹厓小像讚】
誦其文，偉然其夫。睹其貌，眇焉乎儒。跡晦名彰，身臞道腴。不翕翕以合，不汲汲而趨。知之者固以為介，不知者則以為迂?；n！
【義鸛讚（並序）】
（吳報恩寺浮屠之顛，有鳥二巢焉。以遊以宿，出返必俱。一日，其雄掛脛輪索中，奮翼自擲，空懸弗脫。雌下首大鳴，若籲於人。眾憐之，莫能升，遂宛轉(zhuǎn)而絕。雌依其傍弗去。群烏欲磔之，輒引喙怒逐，不使近，逮毛骨盡化乃已。餘居直寺東，嚐見其彷徨飛旋，形貌慘悴，風(fēng)雨之夕，哀唳噭噭，若號慕然。餘念夫世固有伉儷相悅者矣，一旦失所天，哀未改而已他適，塗膏自媒，唯恐非艾，晨咷夕噱，曾無含忸。世嚐以禽喻惡人，寧不辱是鸛哉？乃讚曰：）
嗟爾鸛乎！維鳥之特猗。
雄死自守，禦烏之賊猗。
獨棲於標(biāo)，夜失其匹猗。
哀嘶返顧，不啄而食猗。
厥質(zhì)始化，豈貞之魄猗？
匪魯黃鵠，孰配爾德猗？
【樹屋傭讚】
（東都之末，士大夫以危言激昂，同誌嫉惡，攻之不勝，卒構(gòu)朋黨之禍。然相率蹈死而不悔，有不得入者，則恥焉。當(dāng)是時，申屠子龍滅跡芒碭之間，因樹為屋，自同傭人，豈故與眾異趣哉？誠以大木將顛，非一繩可維，故獨保其身，不欲與俱靡爾，可不謂明哲之士哉？餘嚐慕其人而不得見焉。吳有隱君子字仲權(quán)者，自言子龍後也。元季之亂，不肯仕，入林屋山，以樹屋傭自號。餘得與之遊焉。夫慕其人而不得見，雖見其鄉(xiāng)之草木，猶將愛之，而況其子孫乎？況其德之肖者乎？乃為樹屋傭讚曰：）
我思漢士，曰維申屠。
遭世橫潰，道從而汙。
眾履虎尾，身國同危。
捧土塞河，區(qū)區(qū)可悲。
瞻彼陵阿，蔭息有樹。
匪厭華榱，弗若此固。
群雉在羅，一鴻獨飛。
遐蹤千齡，躡焉者希。
有士樂潛，厥德惟似。
曷克似之，繄若孫子。
【陳仲昭小像讚】
清眸秀髯，夷襟雅緻。早從挾策之遊，晚佐鳴琴之治。雖居簿書兩考之縻，每愛泉石一丘之棨。此固非漂瀨之逸人，乃睢寧之隱吏也。
【媯蜼子讚】
（稽嶽王君常宗，剛正好古學(xué)，嚐被召修《元史》。書成，欲官之。君辭歸養(yǎng)親，閉門著書，以「媯蜼子」自號。好事者嚐繪其像，渤海高啟為作讚曰：）
古服古貌，古學(xué)古辭。
際時複古，其道可施。
暫起從征，亟歸就養(yǎng)。
進(jìn)退從容，高風(fēng)孰尚？
【烏目山樵讚（繆貞，字仲素）】
虞仲之邦，言遊之裏。
山長水深，生此德士。
其外雖臞，中含道腴。
誦詩讀書，終焉在娛。
○箴（一篇）
【寅齋箴（為禮部崔尚書作）】
六馬既奔，朽索是縻。人心之危，曰惟過之。
其危伊何？難存易失。操之在寅，罔敢怠逸。
先哲有言，斯禮之輿。坦坦聖途，由焉而趨。
立朝處室，祗慎勿替。如見大賓，如對上帝。
凡百君子，學(xué)用是成。矧爾秩宗，交於神明。
儼乎若思，惕然若疚。惟公履之，永以無咎。
○銘（八篇）
【瞻鬆亭銘】
（範(fàn)文正公書院有公手植二鬆在焉，十世孫孟奎作亭其傍，名曰「瞻鬆」，以識追慕之意，征啟為之銘。）
鬱彼二鬆，魏公所植。閱歲之多，於堂之側(cè)。
維昔魏公，天實挺生。好是正直，為邦之楨。
其節(jié)桓桓，如鬆斯固。讒夫詆攻，不改其度。
出入勤勞，既懋乃功。本巨支繁，庇於無窮。
凡知慕公，百世之士，躬承其遺，矧爾孫子。
霜淒露濡，油然其思。孰謂公遠(yuǎn)？式瞻在茲。
爾瞻伊何？朝夕左右。視公之榮，知德之厚。
匪徒瞻之，維以象之。從公之休，庶幾永而。
【靜學(xué)齋銘】
體具動靜，實惟二儀。夫靜真一，又動之基。
交軌蕩摩，風(fēng)鼓雷應(yīng)。萬生蕓蕓，而此自定。
凡人之心，本寂而虛。紛紜攫攘，為欲所驅(qū)。
載馳載奔，蚩蚩者子。內(nèi)喪外勞，莫知所止。
君子山立，其閑其安。不誘於聽，不眩於觀。
如鑒漠然，有來必酢。豈彼幻徒，冥默無作。
木靜則壽，水靜則清。所以為學(xué)，匪靜曷成？
子居是名，矢則先正。我維銘之，請直以敬。
【端石雙硯銘】
靈淵棨寶世莫窺，二美孰得天所貽。
鏗鳴金聲縝玉姿，同德齊光敢雄雌。
歲月研磨不磷緇，神物貴合當(dāng)勿離。
【進(jìn)齋銘】
（國子助教高君仲輝之先君子，嚐以「進(jìn)」名其齋，聞人碩士為言其義悉矣。仲輝間複請餘銘，餘以宗人之義不敢辭，為之銘曰：）
務(wù)前其途車必覆，嗜升諸公身乃辱。
惟德之躋是則淑，詩書餱糧禮為轂。
聖域高遠(yuǎn)匪可蹴，由卑自邇蹈古躅。
跬步不已至荒服，如木在山泉出穀。
勿畫以退茍自足，先君之誌子尚勖，
我為銘詩敢告瀆。
【碧泉銘（並序）】
（湘多名山，嶽麓其最勝者。靈巖仙洞，往往有紺泉出焉，色多紺綠。邑人陳君，少入山為黃冠氏。嚐從其師玄靜真人遊泉上，因叩以道旨。
真人曰：「我惡知道哉？汝其問諸泉焉。」君因留泉旁不去。久之，若有所契，乃以「碧泉」自號，識所得也。
青丘子聞而異之曰：「夫道無不在也，草木瓦礫皆有道，而況泉乎？真人亦善教哉！顧陳君之所得，世未或知也。嚐試臆其旨。為之銘以寄君，使刻諸泉上，告求道者之校焉。然餘非知道者，並諗於泉為何如？」銘曰：）泉之渟淵淵，維道之原。泉之流彌彌，維道之施。我遊詠兮泉側(cè)，我之樂兮與泉晝夜而不息。
【存心齋銘】
（金陵汪氏有藏修之室，曰存心，介餘友馬君來征銘。餘嘉其得為學(xué)之要，為之銘曰：）
身一室，意四維。與物遊，罔有時。
如驚狙，孰可縻？喪厥宰，籲其危！
慎乃操，勿妄思。天君寧，恆在茲。
【靜得齋銘】
（婁東沈仲益氏，以靜得名其藏修之室，取程夫子詩語也。渤海高啟為作銘曰：）
虛哉靈府，其體本靜。外觸未形，山止水定。
誘物而動，熾情乃生。喜怒愛惡，與哀懼並。
紛紜攫攘，厥宰斯喪。如驚駟奔，孰製其放？
維彼君子，能操使存。養(yǎng)其真靜，為動之根。
周流泛觀，忘己與物。萬生蕓蕓，莫不自得。
詠歸於雩，嗟逝在川。去聖雖遠(yuǎn)，微言尚傳。
沈君齋居，從事於此。願言誰師？子程伯子。
【筆銘】
用欲圓，體欲勁，書而執(zhí)之在心正。
○賦（二篇）
【鶴瓢賦】
（寧真館李高士，遇青城黃老師遺一瓢，其形肖鶴，刳為飲器，名曰「鶴瓢」。嚐出以飲啟，因為之賦。）
月華子夜宿玄館，夢遊太微。見一古士，其狀實希。長頸密齒，不臞而肥?？嗳~被體，服非羽衣。翩然來前，自稱庖氏。少生魏園，長入?yún)鞘?。慕高躅於煙霞，離舊根於泥滓。雲(yún)翼未成，海路空指。不食窮年，落而已。握手終歡，願托於子。
覺而占之，既喜且驚。當(dāng)?shù)卯愇?，莫測其名。匪胎以化，乃實而成。不解飛騫，曆曆善鳴。未足禦仙客之舉，但可挹聖人之清者歟？
案未斂策，戶響剝啄。起逢老翁，曳杖矍鑠。遠(yuǎn)有攜而見遺，乃質(zhì)刳而形鶴。月華子掀髯而笑曰：「爾青田之族、赤壁之侶，竟混草木而零落耶？疇昔之夜，吾與爾有約矣。」於是掃苔軒，啟鬆閣，分半壁以留棲，命一壺以對酌。不扃怨夜之籠，不貯回春之藥。誓將共浮沉於滄溟，同上下於寥廓。
青丘生過之，出以為樂。生誚之曰：「夫道貴無累，始能有得。此蓋許由棄之以全名，衛(wèi)公好之而喪國。吾謂子遺身而超世，尚何留意而玩物？」月華子耳若不聞，引滿欲醺，拊之而歌曰：「昂藏兮支離，爾生兮何奇？行則佩兮飲則持，與翱翔兮千歲期。唯遊無何兮，餘非吾之所知。」
【聞早蛩賦】
（至正丙午五月十三日，夜坐中庭，聞蟋蟀之聲，感而有賦。）
龍集丙午，仲月維夏。祝融當(dāng)衡，蓐收伏駕。長炎氛之興晝，欣湛露之流夜。於是蓮塘涵清，梧館棨靜。纖絺方禦，輕箑未屏。息號蟬之繁喧，罷棲鵲之暗警。何陰蛩之忽鳴，寤餘寐而獨省。稍入戶而侵幃，才緣階而傍井。若暑徂而律變，簟色淒兮欲冷。迅飆發(fā)兮騷騷，斜漢回兮耿耿。方其或咽如啼，或激如嘯。喓喓孤吟，嘖嘖相吊。蔭淺莎之蒙籠，翳深叢之窈窕。已厭聞而愈逼，乍欲尋而莫照。含清商之至音，非假器而為妙。促素機(jī)之惰工，亂朱瑟之哀調(diào)。未連響於絡(luò)緯，依明於熠耀。若乃靜院閑宮，荒園廢驛，草長幽扉，苔滋壞壁，候月光而未旦，聽雨聲而乍夕。久棄長嫠之婦，遠(yuǎn)寓窮居之客，莫不對境興愁，攬衣動戚。謬感年之將逝，誤驚寒之已積。影就燭而誰依？淚橫襟而自滴。不待風(fēng)凋漢苑之柳，霜隕湘皋之蘭。茍斯聲之接耳，即掩抑而摧殘。餘何為而亦起，答悲韻而長歎。
聞七月而在野，實詩人之所誌。今胡早而不然？豈天時之或異？乘火令之中衰，應(yīng)金氣而先至。推象類而占之，若有兆夫兵沴。然物生兮何常，庸詎測夫玄意。抱微憂而何言，返中閨而複睡。
○題（三篇）
【題天池圖小引】
吳華山有天池石壁。《老子枕中記》雲(yún)：「其地可度難?！股w古靈壤也。元泰定間，大癡黃先生遊而愛之，為圖四三本，而池之名益著。此為其弟子李可道所畫，尤得意者也。溫陵陳彥廉得之，求餘賦詩其上。或雲(yún)：此廬山天池景也。餘未有以辯。然舊見別本張貞居題之，首句雲(yún)：「嚐讀《枕中記》?！箘t亦以為華山池矣。前輩言貞居與大癡數(shù)同遊於此，則其言信可征，初不必舍此而取彼也。因為賦長歌，欲張吾鄉(xiāng)之山水，使與香爐、九老爭高雲(yún)。
【題朱達(dá)悟傳後】
餘舊聞達(dá)悟善恢語，當(dāng)其抵掌劇談，雖貴富可畏人，皆狎侮之，然人不以為忤。聞其說，莫不捧腹絕倒。達(dá)悟亦仰天大笑，不自知其冠纓索絕也。以是優(yōu)遊自終。世之戚戚計得失，未嚐一伸眉破顏者，視達(dá)悟為何如哉？觀其以達(dá)悟自號，豈果有所得者歟？
【題高士敏辛醜集後】
論文者有山林、館閣之目，文豈有二哉？蓋居異則言異，其理或然也。今觀宗人士敏《辛醜集》，有舂容溫厚之辭，無枯槁險薄之態(tài)，豈山林、館閣者乎？昔嚐有觀人之文而知其必貴者，吾於士敏亦然。嗟夫，吾宗之衰久矣！振而大之者，其在斯人歟！
○跋（十篇）
【跋眉庵記後】
右嘉陵楊君《眉庵記》，謂眉無用於人之身，故取以自號。夫女之美者，眾嫉其蛾眉；士之賢者，人慕其眉宇而不及口鼻耳目，則眉豈輕於眾體哉？蓋眾體皆有役，眉安於其上，雖無有為之事，而實瞻望之所趨焉，其有類乎君子者矣。世方以僕僕為忠，察察為智，安重而為國之望者，則以為無用。楊君亦有感於是歟？讀之為之太息。
【跋王右軍墨跡】
右軍書在人間者甚少，得唐人臨本，已為尤物。況近世兵燹之餘，圖籍掃地，此卷獨存，真巋然魯靈光也。郭君好古，必知所寶藏矣。
【跋鬆雪臨蘭亭】
吳興公平生臨《蘭亭》最多，此卷乃為錢塘仇伯壽所臨者，自識曰：「餘得意書也?！关M公亦嚐有未得意者邪？抑以世真知其得意者少，故特表而出邪？
【跋鬆雪書洛神賦】
趙魏公行草寫《洛神賦》，其法雖出入王氏父子間，然肆筆自得，則別有天趣。故其體勢逸發(fā)，真如見矯若遊龍之入於煙霧中也。
【跋徐氏族譜後】
吳邑徐良輔，懼其先德之將泯，宗黨之日疏，與後世子孫之昧其所自出也，乃譜其族係，自太學(xué)生揆而下，凡十二世，合數(shù)十百人，其用心亦厚矣。間以示餘。餘聞吾鄉(xiāng)先正範(fàn)文正公嚐言：「族之人雖有親疏，自祖宗視之，則皆子孫也?！构蕿閳?zhí)政日，買田以贍其族，今所謂義莊，距良輔之居，實不遠(yuǎn)一舍。良輔亦嚐遊觀而興慕哉！雖約居韋布，力未得為公之為，然能推其意於宗族之間，慶吊以展其情，燕合以辯其序，閔其幼孤，周其匱乏，則是譜不為虛器矣。良輔曰「吾誌也，請書以自勉」。遂書於編後而歸之。
【跋呂忠肅與魏太常唱和詩後】
右二詩，江夏魏公在元至正間，贈呂忠肅公而作，忠肅答章所謂「誦君與我詩」者是也。方先生以愚嚐為錄忠肅之詩於卷，而公詩則未見焉。覽者或未知所自，公間以示啟，遂請書附於左，以見有唱斯和之義。夫古者興運(yùn)之佐，多伏於衰季之世，得碩望之士器遇以為知己者，固非一人，然未有如二公之相贈以言流於篇詠者也。公於忠肅，則期之重而無茍悅幹名之辭；忠肅於公，則知之深而有樂天感時之意。錄而傳之，亦可以見前輩風(fēng)誼之厚也矣。
【跋張長史春草帖】
少陵觀張旭草聖，極歎其妙。至東坡題王逸少帖，則詆張為書工。昌黎《石鼓歌》，則又詆王為俗書。是三公之言何戾耶？蓋王之於石鼓，張之於王，其書固不可同語。然詩人詞氣抑揚(yáng)，不無太過。論者遂欲以為口實，未為知書者也，亦未為知詩者也。世人不以韓言而短王，又可以蘇言而少張歟？因觀長史《春草帖》偶書。
【跋蘭亭】
近臨川饒氏家多法書，藏《蘭亭》數(shù)十本。晚始獲定武一刻，酬以厚直，每有至寶難得之歎。今此本紙墨尤舊，饒已歿，惜不令一見之?！景蠌埻馐纷詴s詩】
貞居始學(xué)書於趙文敏，後得茅山碑，其體遂變。故字畫清遒，有唐人風(fēng)格。詩則出於蘇、黃而雜以己語，其意欲自為一家也。近代浮屠之名能詩與書者雖眾，然亦不能兩美，況道流之久乏人哉？此其自書雜詩也，古律行草，各臻其妙，宜子英之慎與而彥廉之喜得矣。
【跋溝南詩後（張端，字希尹）】
右溝南張先生詩若幹首，格律深穩(wěn)，不尚篆刻，而往往有會理切事之語，蓋能寫其胸中之趣者也。先生平日所著甚富，此詩其子藻仲掇拾於兵毀之餘者爾。然觀者如嚐旨於鼎，一臠可知矣。嗟夫！前輩凋謝，雅音寥寥，幸先生猶康強(qiáng)，方歸臥黃山之陽，詠歌昇平，所得當(dāng)未止也。藻仲尚謹(jǐn)錄之。
○評史（六篇）
【商鞅範(fàn)雎】
鞅、雎之相秦也，其罪同，其禍則異，何哉？受諫不受諫也。
夫鞅以殘刻之資事孝公，下變法之令，以毒秦人，至刑公子虔，黥公孫賈。嚐論囚而渭水盡赤，蓋仁民之道喪也。雎以傾危之性事昭襄王，進(jìn)近攻之計以亡山東之諸侯，至罷穰侯，廢太後，逐涇陽、華陽君，蓋親親之道滅矣。然雎聞蔡澤之言，則謝病而歸，卒完首領(lǐng)；鞅聞趙良之說，則貪商於之富，寵秦國之政，徘徊而不忍去，卒受車裂之慘。二人者雖皆不足言，然以此則雎為猶勝哉？嗚呼！進(jìn)退禍福之幾，觀鞅、雎之事，後之人亦可以少鑒矣。
【四公子】
餘嚐怪四公子好客，而所養(yǎng)皆縱橫、遊俠之流，故其功烈之卑如此。使得天下之賢而禮之，則其所就何如哉？及觀其書門無招諫，執(zhí)轡屠市，與比食謝躄之事，雖不皆中於道，然其屈己下人之意可稱矣。又觀其客，汙隱困厄以待知己，一遇稍薄，則相率而去之，雖不皆合於義，然其忘人重己之意可尚矣。後之時君與士大夫固皆恥之，相與言曰：「我所求者，道德之士也?！乖唬骸肝宜鶎W(xué)者，聖賢之徒也?！谷欢氯苏呶瓷踔?，重己者弗甚篤，則是名過而實不及也，可勝歎哉！
【樊噲】
樊噲，武夫也。嚐攜劍摧鋒，從沛公以蕓菑墾害。人所壯之者，不過以其能脫戲下之急爾。餘竊以噲有可賢者焉。
初沛公之入鹹陽也，見秦之宮室帷帳寶貨婦女，欲留居之，因噲之諫，遂遷屯霸上。不然，則逸欲遽生，蹈亡秦之覆轍，何以慰父老之心，起範(fàn)增之畏，而解項籍之怒乎？恐漢之為漢，未可知也。史言當(dāng)時諸將皆爭取金帛財物，蕭何獨先入收丞相府圖籍藏之。觀噲之能諫上，則其不為是可知矣。及高帝既老，嚐有疾，惡見人，詔戶者無得入群臣。何雖為相，亦莫知為計也。噲排闥而入，見上獨枕一宦者臥，因流涕以片言悟之。其憂深慮遠(yuǎn)，有可為大臣者矣，豈絳、灌等比邪？
而或者乃以帝嚐欲殺噲，恐百歲後從呂氏叛也。嗟夫！噲起屠狗，以至封侯，亦足矣，況其賢如是乎？且帝素少恩，又何有於一噲，論者誠刻矣哉！
【羊祜】
昔夏桀不道，湯使伊尹往問就之，蓋謂桀雖暴虐，能用伊尹，則其民有蘇息之惠，而我無往誅之勞。五往而桀卒至不用，乃知桀之惡終不可改，故不得已而伐之。聖人之誌在救民，而非富天下也如此。
自三代而下，一以功利相侵奪，欲求其彷彿先王之道者蔑矣。而羊祜之守襄陽，獨能以德熏其鄰。每用兵，刻日方戰(zhàn)，不為掩襲之計。諸將有欲進(jìn)譎計者，則飲以醇酒，不使得言。軍行吳境，刈穀為糧，皆計所侵送絹償之。每遊獵，常止晉地，所得禽獸，或先為吳人所傷者，皆送還之。於是輕裘緩帶，雍容鈴閤，而信義之風(fēng)藹然被於江漢之間。餘固嚐善之，謂其非以功利相侵奪者比也。
○雜著（十五篇）
【封建親王賀東宮箋】
監(jiān)國撫軍，久係兆民之望；建邦作輔，大頒同姓之封。隆典式修，輿情均慶。恭惟皇太子殿下，地居震長，道合乾剛。孝奉兩宮，每問安於曉寢；友懷諸弟，共講學(xué)於春坊。既膺主鬯之崇，複舉分茅之盛。本支茂衍，宗社奠安。某等忝預(yù)臺司，敢伸賀悃。河如帶，山如礪，永存萬世之傳；日重光，月重輪，敬上千秋之祝。
【擬唐平蜀露布】
神策行營節(jié)度使東川節(jié)度副使臣崇文等，臣聞：天無二日，臨四海為一家；地有九州，分萬邦為五服。故用建侯藩之重，俾扶王室之尊。車服出於堯庭，篚筐歸於禹貢。柔遠(yuǎn)能邇，舞幹羽開未格之心；取亂侮亡，鳴鼓鍾討不恭之罪。蓋以法陰慘陽舒之道，成文綏武定之功。於是臣職惟修，君威罔替。上稽象緯，固昭弧矢之名；下製國經(jīng)，可廢甲兵之役。
伏惟皇帝陛下，神凝至道，氣稟英姿。紹十二世之洪基，啟億萬年之昌運(yùn)。憫生民之未乂，惻然如傷；念祖業(yè)之惟艱，凜乎若墜。卻遠(yuǎn)方之獻(xiàn)，不嘉有瑞；罷別庫之藏，以示無私。象郡鱷溪，流八人而姦邪並黜；麟臺鳳閣，命二相而賢俊相升。屢降璽書，體乾行而布澤；大蒐戎輅，應(yīng)月蝕以修刑。冀垣跋扈之臣，解甲方歸；河隴憑陵之虜，納琛會至。而劉辟者，性惟狂戇，位在凡卑。實為掌賦之瑣材，豈是總?cè)种畟テ?？頃因西川?jié)度使韋皋卒，擅留府不受征書。當(dāng)陛下光臨率土之初，大賚多方之始，恐生震擾，姑務(wù)包容。授之以北闕之旌旄，委之以西門之管鑰?？芍^滌瑕蕩垢，荷寵蒙榮。不思感悔以酬恩，反肆驕淫而速禍。此軍未輯，他鎮(zhèn)仍求。神奪其聰，礪刃拒賓僚之諫；天盈其惡，奮戈驅(qū)將士之行。始西蜀自縱其鴟張，後東川竟遭其獸噬。謂偏隅可據(jù)，謂重險難逾。負(fù)固偷生，欲效李流之逆；望風(fēng)走死，不知譙縱之窮。
陛下乃用旁詢，將興薄伐。築室匪眾言之惑，負(fù)扆唯獨斷之明。大眾啟行，常勖之以用命；小臣受事，敢效之以忘身？率五營虎衛(wèi)之師，會數(shù)道鷹揚(yáng)之將。駢脅者盡操戟，蓬頭者皆垂縵胡。霧合雲(yún)屯，目蔽旌旗之影；波翻瓦振，耳聾鉦鼓之音。
六月，臣與兵馬使李元奕、山南節(jié)度使嚴(yán)礪等進(jìn)至鹿頭關(guān)東。此關(guān)旁夾高山，真成巨障。阨三軍而莫進(jìn)，詎下井陘？立一夫以可當(dāng)，應(yīng)同劍閣。臣等猿攀魚貫，恥鑿道以潛行；鳥突蛇蟠，徑焚廬而直進(jìn)。因地形而製陣，以方以圓；察敵勢而設(shè)奇，或前或後。辟不束身以就鑕，更舉臂以當(dāng)轅。臣乃仗鉞誓詞，援桴率眾。一麾而鬥心已厲，再鼓而銳氣不衰。樓煩發(fā)射鵰之弓，洞胸貫髀；佽飛擊斬蛟之劍，蹀血橫屍。疾呼作動地之聲，大戰(zhàn)奪漫天之險。逆不幹順，知賊旅之方崩；弱豈當(dāng)強(qiáng)？喜我軍之累捷。欲藉長驅(qū)之勢，遂收淨(jìng)掃之功。
九月，河?xùn)|牙將阿跌光顏將兵來會，其部曲皆羌胡猛士、並晉健兒。蹠勁弩而力透重犀，被長鎧而走追奔馬。欲贖後期之罪，請當(dāng)前拒之鋒。累出傍抄，獨行深入。遮賊轉(zhuǎn)輸之路，斬賊飛走之關(guān)。於是綿江之諸郡皆降，成都之孤城益急。臣乃乘其已困，大合嚴(yán)圍。鼓角初鳴，守埤者心皆不固；梯衝未設(shè)，攀堞者身已先登。九卻九攻，墨子之機(jī)安在？八陣八克，吳公之績乃存。其劉辟鹿窮不暇於擇林，鼠竄尚思於求穴。始將出遁，漏疏網(wǎng)之高張；終被追擒，就長繩之急縛。端門受獻(xiàn)，即當(dāng)檻送於宸京；大社行刑，不使逃誅於絕域。
臣已撫平屬境，入駐通衢。除叛賊將刑，此外其染汙者本是良民，迫脅者無非叛黨，悉加慰撫，並用赦原。莫不瞻聖日以歌謠，被王風(fēng)而鼓抃。修武侯之政，已罷卒以營農(nóng)；複文翁之規(guī)，更興儒而舉士。大地灑清塵之雨，溥降深恩；洪溟息鼓浪之風(fēng)，頓消赫怒。此蓋神謀睿算，天讚奇功。使海內(nèi)知惡臣之易亡，識尊威之難抗。臣等幸陪是役，獲睹斯休，不任慶快之至，謹(jǐn)奉露布以聞。其軍資器械，別簿錄上。
【擬劉封答孟達(dá)書】
封白子度足下：書教仆自貳，開陳利害甚悉。且讀且思，竊有未諭。蓋聞利害者，賊義之端也。人惟諭利而不諭義，故有君臣父子之相叛。君臣父子之相叛，臣者所不忍言，而足下之書何以至仆側(cè)邪？便焚書止使，以告絕於足下。然恐足下不知主上所以待仆之意，而仆所以報主上之心，並書中有可複者，故勉述簡牘，足下其聽之。
昔竇嬰與灌夫懷交友之私，實同田蚡之禍；韓信於高祖感推食之意，卒拒蒯徹之說。此前史之美談，而足下所共聞也。今仆於主上，體同血胤，名附宗籍，至親厚恩，固非交友之私也。出則總?cè)?，入則居守，尊位重祿，固非推食之意也。足下視主上所以待仆者如此，則仆所以報主上者，其可異於二子乎？且父與君，有其一皆當(dāng)致死，仆一身而二責(zé)萃焉，其致死也亦無疑矣。而足下乃以商、種、白起、孝己、伯奇為仆之戒，是何言之過也？
夫為人臣者，患忠之不至，不思君之不知；為人子者，患孝之不純，而不患親之不察。使不幸而為商、種、白起、孝己、伯奇，則亦將瞑目長逝而無愧矣，複何求哉？若所謂申生、重耳之說又不然。晉獻(xiàn)公無道，故有是事。今主上聖明，內(nèi)無嬖倖之人，外無讒慝之士，嫡庶有別，慈愛不移，何可妄相引諭以為誑惑之道邪？
末後責(zé)仆以三事，是益見足下之不思矣。仆請有辭焉。夫古人有以義為父子者，何謂非禮？知守節(jié)而不變，何謂非智？見僭偽而不從，何謂非義？仆之自處，亦雲(yún)得矣。若從足下之計而求以為禮，為智，為義，是猶惡寒而去裘，畏熱而附火，不愈甚矣！
今太子已正位東宮，仆當(dāng)長守藩國，為王室屏翰。若以不肖不得順於君父，則將素服詣闕，籍槁待罪，安能棄親事仇，竄身異國，生為棄人，死為繆鬼？足下所謂大丈夫，恐不如是也。況剖符之封，仆所自有，乃欲使之舍安而就危，去順而從逆，仆非病狂，何利而為此？古人之行一不義而得天下者，亦有所不為，況尺寸之土哉？仆此心皎然，天地神明實共臨鑒，足下安能移之？若以仆為愚，或可以言誘，曷異以告趨走之人曰：「而叛而君?！拐Z孩提之童曰：「而背而親?！鼓煌俣ブ印Ｆ碗m至愚，然於君臣父子之義，亦嚐聞之矣，何至不如趨走之人、孩提之童哉？
於戲！初漢之陵夷也。董卓首亂，二袁效尤，海內(nèi)無所底定。主上奮起，欲與曹操戮力匡濟(jì)，以救元元。而操亦懷圖，中路構(gòu)隙。故主上一破之於烏林，再走之於南鄭，而天方佑奸，得死衽席。今其子丕，不思蓋前人之愆，乃敢陰造符命，自製禪文，遷易重鼎，盜攘神器。有誌之士，鹹恥立於其朝。仆嚐獲從足下，周旋行間。竊觀足下亦有誌者，故將共圖於中原，報奇遇於吾主。而天奪足下之魄，使自棄於忠義之林，北麵偽庭，為天下笑，既不知愧，乃複為人作衛(wèi)律耶？
今主上憫宗社之顛覆，複恐七廟之祀隳，萬姓失戴，故資荊、益之饒，據(jù)岷、峨之險，正尊號以繼大統(tǒng)，方將出關(guān)、隴，定三輔，仗義而東，以收複故物。足下若能慕隋會之明，陋李陵之暗，使不遠(yuǎn)而複，則富貴寵榮，當(dāng)保如昔。倘以斯言未信，終忘首丘之念，恐鄴下不守，以白衣從輿櫬之後，得無悔乎？此誠知變禍為福之日，幸審度之，無忽！
【匡山樵歌引】
南康宋倬天章，向寓吳，與餘同客臨川公之門，朝夕遇焉。詩酒唱酬，意甚樂也。君後南遊錢塘，餘亦屏居江渚，睽隔者累年。一日，扁舟而來訪餘寂寞之濱。既相與道舊，且出其近所著詩曰《匡山樵歌》者示餘，曰：「匡山，吾鄉(xiāng)也，先人之丘隴在焉。阻兵不歸者久矣。今道路幸通，顧吾材不遇於世，當(dāng)還桑梓之間，葺故廬而居之。時出吾詩，從山農(nóng)野老負(fù)薪而行歌，則吾之誌而名稿之意也。子其為我序之！」
餘讀其詩，見其詞語精煉，音調(diào)諧暢，有唐人之風(fēng)。蓋君近嚐渡浙江，上會稽，曆大末、金華諸山，入閩關(guān)，至海，由四明而歸，探攬瑰怪，有得於江山之助，故其詩視舊為益工。而餘閉門窮愁，才思荒落，自顧有不及矣。
且惟昔之詩人多躁薄無檢，雖其辭章之華，君子固無取焉。君今剛介自將，不茍進(jìn)取，懷首丘之仁，抱遁世之誌，行固足尚矣，況其詩之美哉！然吾聞五老之陽，雲(yún)鬆蒼然，太白之高風(fēng)在焉。君歸而吟其間，益求其工，他日筐笥所藏，光氣上燭，餘恐君終不得隱矣。
【審遊贈陸彥達(dá)】
獵誌獸，漁誌魚，學(xué)誌於道，理之同然也。故獵者必之山林，漁者必之江湖，而學(xué)者必遊於賢人君子之域。蓋山林江湖者，魚獸之所在也；賢人君子之域者，道之所在也。舍是則無獲矣。
婁江陸氏彥達(dá)，有誌於道者也。而僻居田裏，無相與薰炙以成其道，是猶欲獵而之丘叢，欲漁而之溝瀆，必?zé)o獲，有獲亦小耳，惡得所謂麋鹿熊豹鱣鮪魴鯉者哉？餘是以嘉其誌，而惜其不審於遊也。
今通都大藩，不遠(yuǎn)而甚近，賢人君子，不乏而常多，真山林之奧，江湖之區(qū)也。以彥達(dá)之才器，孰非願交。茍能挾禮義之弓，操詩書之罟，而一往遊焉，吾將賀彥達(dá)之有大獲而歸矣。作《審遊》一首以貽之。
【勸農(nóng)文】
春雨布澤，東作伊始，太守躬駕於郊，以敦本厚俗之道，勸爾民之職也。然不欲廣引舊談，姑以今日之事直相告語，爾民其敬聽之。
夫上立法以衛(wèi)民，民出力以供上，古今常理也?；噬霞舫﹣y，開建太平，使?fàn)柮竦妹撲h鏑，操耒耜以安畎畝之中。又念稼穡之艱，每歲親耕籍田，複召父老廷對宣諭，唯恐爾民荒逸惰遊以陷於罪，德甚厚也。
近者兼並之家，不能體上此意，或肆侵剝，使?fàn)柮裼形瘲壠錁I(yè)者。情雖可矜，然輕去田裏，以乏父母之養(yǎng)，闕公上之賦，其責(zé)亦何所歸哉？故願爾民相告於鄉(xiāng)，令去者歸，居者安，修爾堤防，浚爾溝洫，力不足則相周，器不備則相假，各勸播植，以待有秋，毋坐失其時，貽後悔也。更能毋作奸，毋逐末，毋好飲博，毋事鬥訟，毋弗順於父兄，毋或幹於鄉(xiāng)裏，家給人足，禮作義修，以無愧於泰伯過化之邦，豈不美歟！
太守雖者按堵觀俗，以行賞黜，爾民宜相與勉焉！
【彀喻】
自先王之教廢，文武異途，學(xué)者多不習(xí)弓矢之事?；噬险I複古治，乃今年五月，詔有司取士，兼試以射。及親祀方丘，又戒百執(zhí)事旅射於齋宮。餘當(dāng)預(yù)耦進(jìn)之末，先期與二三同列，私肄於成均之西圃。既設(shè)的授弓，其強(qiáng)者彎然引滿，一發(fā)過之，指的而詫曰：「是不足至也?！蛊淙跽吡U(kuò)而不盈，發(fā)則去的遠(yuǎn)甚，投弓而歎曰：「吾不能至彼也?！桂N最後加矢鉤弦，盡吾力而挽之，僅及半笴，發(fā)則去的亦及半而墜，心甚愧焉。然不遂已，乃日強(qiáng)引之，覺所引漸多，所進(jìn)漸益，發(fā)則去的亦漸近焉。因竊有感曰：夫百步之的，所以節(jié)遠(yuǎn)近之中，凡射者之所求至也。而過者忽之，不及者沮焉，強(qiáng)弱雖殊，其不至則一也。茍抑其過而勉其所不及，焉有不至者哉？是可以喻夫?qū)W矣。
聖人，學(xué)者之的；《詩》《書》《禮》《樂》，學(xué)者之弓矢也。由《詩》《書》《禮》《樂》以求至乎聖人，猶操弓矢以求至乎的也。其騖高而失中，過而忽之者也；自畫而日退，不及而沮焉者也。不忽不沮，循循然以求之，欲不至於聖人不能矣。況聖人之道在身，非有百步之遠(yuǎn)，欲求之即至，非有力挽之難也，可不勉哉！
翰林應(yīng)奉會稽唐君處敬，嚐以「彀」名其子之淳進(jìn)修之室，蓋取孟軻氏所謂學(xué)者必誌於彀之義，來請餘說，因以所感於射者告焉。處敬曰：「是足以合孟氏而厲之淳矣！請書以貽之?！狗蚯镏疄檗?，不專則不成；慶之取，不靜則不得。彼皆小技，猶有近夫道焉，況射君子之善藝乎？孟氏可謂善喻，處敬可謂善取以教其子，之淳能勉焉以求至，則可謂善學(xué)者矣。作《彀喻》。
【誌夢】
餘與同郡謝玄懿，俱在內(nèi)府教胄子。今年正月十一日之夜，啟夢與玄懿晨候午門，若將趨朝者。有揖餘二人言曰：「二君當(dāng)遷?！骨翌檱蛹谰屏汗唬骸钢T生盡以屬公?！桂N愕曰：「得無有遠(yuǎn)調(diào)乎？」曰：「不然，煩傅開平王爾?！辜儒?，明日以告玄懿，私相與識之。
越三日，既望，故事當(dāng)率諸生入覲。方敘立右順門內(nèi)，梁公傳旨下曰：「敕諸生出受業(yè)太學(xué)，二君俟後命?！寡约?，引諸生去，啟亦隨出。明旦將朝，中使急召啟二人曰：「有旨命開平王二子侍學(xué)東宮，俾爾授之經(jīng)，宜趨入?！剐差欚N笑，共歎其夢之神也。
二月二十日之夜，玄懿夢與啟同被召至上所，上授以一紙若告身者。玄懿受而忘拜，竊視其文，有「翰林院」三字焉。繼授啟，啟拜受之。明日以告啟，亦私相與識之。越六日，上禦奉天門，宰執(zhí)並侍，小黃門召啟等升。上顧中書右丞汪公曰：「諸儒在學(xué)久，且皆有文行，而令以布衣遊吾門，可乎？汝亟以翰林之職處之。」因趣謝。時玄懿以事出，獨不得拜焉。明日，遂各授職有差，而啟與玄懿皆得編修官雲(yún)。於是益共歎其夢之神也。
七月十五日之夜，玄懿母夫人林氏，夢中使舁二櫥授兩家，發(fā)各有白金在焉。其家捧視，則化為炭。間以告吾婦，餘與玄懿聞之，竊怪其說稍隱，不若向二夢之著，又不知玄懿所得獨化為炭何也。然亦私相與識之。至二十八日暮，出院還舍，有挫馬馳召餘二人，上禦闕樓俟焉。既見，獎諭良久，麵拜啟戶部侍郎，玄懿吏部郎中。啟以年少未習(xí)理財，且不敢驟膺重任，辭去。玄懿亦辭。上即俞允，各賜內(nèi)帑白金，命左丞相宣國公給牒放還於鄉(xiāng)。既出都門，與玄懿家共舟而東。其二弟為餘言：累重多負(fù)，賜金已盡費(fèi)，況歸無舊業(yè)。相共歎諮，尤其兄之早辭。餘因話茲夢以解之，乃始悟櫥為除，炭為歎，愈共歎其夢之神也。
夫自周官六夢之職廢，學(xué)者莫能通其說。前史所載夢之符於事者甚眾，餘嚐疑其誣焉。今是三夢者，不由因思而生，得於恍惚啽藝之間，而可征灼灼如此，知未至若既往，無少忒焉。其事之偶然者歟？將人之禍福將至，有司之者，或預(yù)以相告歟？抑精神靈爽有所感通，而特兆於是歟？何其神也！是知凡得喪之?dāng)?shù)，固皆定於冥冥，而無能逃焉者矣。
夫以吾二人一官之遷，一命之授，與區(qū)區(qū)之進(jìn)退猶然，而況其大者乎？然則士之生也，唯當(dāng)自盡其所宜為，外者一委命順於數(shù)而無所容心焉可也。而世之惑者，猶將役其智力，騖馳於軋敚排狠之場，欣戚膠擾，至死而不之察，豈非昧哉？餘欲書此以覺之，懼有誚夫誕也，乃私識之，且貽玄懿，聊相與自警焉。今年洪武庚戌也。
【書瞿孝子行錄後】
餘嚐預(yù)修《元史》，見民之以孝義聞於朝者頗眾。其能冬月得瓜以奉親者，則若王薦；刲股肉以療父病者，則若孔全；施財以周鄉(xiāng)裏之乏者，則若賈進(jìn)：皆得具著於篇。瞿孝子之行，蓋兼三子而有之，而當(dāng)時有司不以聞，史無所考據(jù)，又主者不與，故不得書以與薦等並傳。
雖然，孝子今年八十餘，幸際聖明之時，既得謝君之所表章，則當(dāng)世執(zhí)筆之士，豈無為之采錄收附於國史者哉？其傳固在是矣。
餘與孝子之子莊友，嚐獲拜之，氣貌藹然，孝義人也。且聞長者言其行甚熟，與謝君所錄無異詞，故識以信其說，庶他日書者或有所征焉。
【書博雞者事】
博雞者，袁人。素?zé)o賴，不事產(chǎn)業(yè)，日抱雞呼少年博市中，任氣好鬥，諸為裏俠者皆下之。
元至正間，袁有守，多惠政，民甚愛之。部使者臧新貴，將按郡至袁。守自負(fù)年德，易之，聞其至，笑曰：「臧氏之子也?！够蛞愿骊埃芭?，欲中守法。會袁有豪民，嚐受守杖，知使者意嗛守，即誣守納己賕。使者遂逮守，脅服，奪其官。袁人大憤，然未有以報也。
一日，博雞者遨於市，眾知有為，因讓之曰：「若素名勇，徒能藉貧孱者耳。彼豪民恃其貲，誣去賢使君，袁人失父母，若誠丈夫，不能為使君一奮臂耶？」博雞者曰：「諾！」即入閭左，呼子弟素健者，得數(shù)十人，遮豪民於道。
豪民方華衣乘馬，從群奴而馳。博雞者直前捽下提毆之，奴驚，各亡去。乃褫豪民衣自衣，複自策其馬，麾眾擁豪民馬前，反接徇諸市，使自呼曰：「為民誣太守者視此。」一步一呼，不呼則杖，其背盡創(chuàng)。豪民子聞難，鳩宗族僮奴百許人，欲要篡以歸。博雞者逆謂曰：「若欲死而父，即前鬥，否則闔門善俟，吾行市畢，即歸若父，無恙也?！购烂褡討炙煺葰⑵涓福桓覄?，稍斂眾以去。袁人相聚從觀，歡動一城?？や浭埋斨Y白府。府佐快其所為，陰縱之不問。
日暮，至豪民第門，捽使跪，數(shù)之曰：「若為民不自謹(jǐn)，冒使君。杖汝，法也，敢用是為怨望，又投間蔑汙使君使罷，汝罪宜死。今姑貸汝，後不善自改，且複妄言，我當(dāng)焚汝廬，戕汝家矣?！购烂駳獗M，以額叩地謝不敢，乃釋之。
博雞者因告眾曰：「是足以報使君未耶？」眾曰：「若所為誠快，然使君冤未白，猶無益也。」博雞者曰：「然。」即連楮為巨幅，廣二丈，大書一「屈」字，以兩竿夾揭之，走訴行禦史臺。臺臣弗為理，乃與其徒日張「屈」字遊金陵市中。臺臣慚，追受其牒，為複守官而黜臧使者。方是時，博雞者以義聞東南。
高子曰：餘在史館，聞翰林天臺陶先生言博雞者之事，觀袁守雖得民，然自喜輕上，其禍非外至也。臧使者枉用三尺，以仇一言之憾，固賊盭之士哉！第為上者不能察，使匹夫攘袂，群起以伸其憤。識者固知元政紊弛，而變興自下之漸矣。
【楊孟汲字說】
梁溪楊氏子名長孺，因從餘遊，請有以字之。餘曰：西漢之士字長孺者二人焉，韓大夫安國、汲內(nèi)史黯也。昔司馬長卿慕藺相如之為人，故自名相如。今子以是名，其為慕安國耶？慕黯耶？雖然，二人者皆名臣，吾將言其行事之得失，而子擇之可乎？
史傳安國之事，說梁孝王與諫馬邑之計，亦可謂賢矣。然以行金而得為大司農(nóng)，論魏其、武安之事而無所別白，吾於是有慊哉！若黯之忠直好諫，責(zé)武帝不能效唐、虞，罵張湯不可為公卿，使天子憚而禮之?；茨贤踔\逆數(shù)年，畏黯一人而不敢發(fā)，有古社稷臣之風(fēng)。子欲取於二人，則舍黯其可哉？且子之性直而行潔，學(xué)黯為近易，宜字曰孟汲，則皆知子之為慕黯，而非慕安國者矣。
夫今之人好美名自侈，吾嚐病之。子欲以古人以師，若願學(xué)而不可及者，庶乎得命名之義矣！茍於黯如射者之於的，行者之於家，不至不已，則可謂善學(xué)古人者矣。
嗚呼！子誠善學(xué)，雖聖賢不難至，而況於黯乎？
【澄江懶漁說】
暨陽之江有隱君子，嚐漁其上，朝不緡，夕不罛，泛景逐波，漫漫以嬉。人見其不事其業(yè)，因名曰懶漁。
眾漁每得魚，而返集於浦漵之間，炊鮮漉清，飲唱為樂。視彼獨枵然，則相與笑之，且讓之曰：「夫農(nóng)不勤則饑，商不勤則匱，百工不勤則無以成其器。今我皆自力，爾獨於逸；我皆率常，爾獨用荒。不勞爾躬，不勖爾誌，則何以厚爾利乎？」懶漁曰：「吾終日漁而子以為未嚐漁，惑哉！《詩》《書》，吾漁之具也；群聖人之學(xué)，吾漁之地也；義理之潛、道德之腴，吾漁之所得也。吾漁視子，亦大矣，何名為懶乎？」眾漁慚而退。高子聞之，曰：此善漁也。世之習(xí)常務(wù)得，而不知大人之事者，其眾漁之徒哉！
【修忠佑祠疏】
磅礴扶輿，靈氣特鍾於章貢；昭明烜赫，神蹤實肇於嬴秦。號雖著於江東，祀已傳於吳下。累朝褒顯，每加典冊之崇；萬姓祈占，必協(xié)蓍龜之應(yīng)。自兵戎之充斥，致祠宇之摧傾。思將斫木而庀工，須假揮金而相役。美哉輪，美哉奐！事固待於人為；俾爾熾，俾爾昌，福必膺於神貺。勝緣可集，盛事毋隳！
【城南草堂疏】
心遠(yuǎn)道人何彥文，年老未有居室，將築草堂練圻城南，求好事者捐己金以相其役。疏曰：郗參軍能為安道買山，史嚐見美；王錄事不資少陵築堂，詩已遭嗔。非逢有力之人，曷濟(jì)無家之客？
何彥文者，伎通聲律，名著江湖。蚤嚐為落魄之遊，晚未得棲遲之所。漂流屢徙，歎一枝夜月之烏；跧伏深藏，愧三窟秋風(fēng)之兔。今必用縛茅作屋，奈未能指石為金。欲令此老之婆娑，須籍諸君之慷慨，略加舉手，便可容身。心遠(yuǎn)地自偏，已疑成茲小隱；曲高和總寡，尚當(dāng)為爾長歌。幸得安居，敢忘廣庇。
【薦亡將齋榜】
人鬼之常，猶一晝而一夜；聖凡之隔，乃九天而九泉。故大道開起幽拔滯之門，使群迷得出妄歸真之路。發(fā)金籙瓊書之秘，降羽幢玉節(jié)之光。欲薦爾忠魂，必資吾法力。虎頭有相，雖稱介胄之雄；馬革無蹤，未返衣冠之葬。恐墮重陰之苦趣，故推太上之慈恩。照以破暗之燈，濟(jì)以度迷之筏。使?fàn)柭劽钜舳D解，憑浩氣以高升。雨濕天陰，不複煩冤於曠野；雲(yún)舒霞卷，佇看極樂於崇霄。永離黑海之波，即往朱陵之府。
○墓誌（八篇）
【元故婺州路蘭溪州判官致仕胡君墓誌銘】
君諱鬆，字鬆巖，姓胡氏，常之晉陵人，宋樞密副使贈太師秦國公諡文恭九世孫也。曾祖諱柔，國子司業(yè)。祖諱聰，直顯謨閣淮南節(jié)度計議官?？贾M應(yīng)炎，直秘閣常州節(jié)度判官。君生甫期，元兵渡江，隳常，秘閣君死之。兵且屠城，祖母陳夫人先繈君出，避吳中以免。既長，歸鄉(xiāng)裏，以推擇為吏，曆宜興、崑山、常熟三州。
在常熟時，民有為富人曹氏養(yǎng)子者，嚐被譴潛歸，其父因匿之，得腐死人溝中，佯哭曰：「吾兒也。」即詣曹曰：「爾何殺吾兒？」賄謝弗厭，訟於州。君從州判官往視屍，計未當(dāng)壞而壞，知非是，即置弗檢，而以不見屍報。錄囚使者下車詰君稽違狀，君曰：「吾寧稽，不敢枉也?！挂谱椗砸兀懿蝗纬?，遂誣服，君等亦以見屍不檢受劾。獄具，曹之族鹹冤之，重購偵獲養(yǎng)子，始白。
泰定主崩，文宗自金陵入繼位，殺故相回回倒剌沙，命平章曹立巡東南，糾其黨，授上方劍，得專誅。按行至常熟，君從長史逆諸境。民有告回回百餘人匿海渚，殺豬會飲，謀為亂。平章亟遣卒捕之。君當(dāng)承行，輒請曰：「是詐也，願毋煩兵。」平章怒曰；「吏何用知之？」君曰：「回回不食豬，今言殺豬，詐可知也?！共宦?，果往無獲。一舶賈胡數(shù)人，訊之，蓋訟者嚐與互市，負(fù)其貲不能償，欲投間陷之也。遂抵訟者罪。君之明察類此。
昇平江路吏。庚午歲，吳中大饑，官作沄食餓者，命君與他吏一人董之。君收濟(jì)甚周，且以私錢及餅餌囊負(fù)馬後，施於塗。旦淅米入釜，他吏伺君間，輒私接其半，俄晝見殍鬼群捽之，遂死，君則無恙。
繼遷集慶。當(dāng)護(hù)上供物至京，禮部尚書隆安魯公見君，謂曰：「名家裔，乃久從吏役邪？」欲與一二朝士知君者共薦留之，不果。會公拜江浙行省參知政事，遂與俱南，以省銓為寧國路涇縣典史。時有製，蒙古、色目毆漢人、南人者，不得複。西域流戶數(shù)百人，因恃以為暴，所過掠財畜，辱婦女，民束手不敢拒，相驚若寇至。及涇邑，僚悉引避，民愈恐。君語眾曰：「吾在，若無憂也?！辜闯鰟谥督迹T閉佛寺中，呼其酋諭曰：「製言不得複，毆者民爾。今我天子吏也，所行者法。若善去，勿妄犯吾民，當(dāng)率酒米相餉。否則，知有法爾?！骨蹉担礻浔娯饺?，無一人敢嘩。君親送出疆以歸，民羅拜馬首曰：「微公，縣幾殘矣！」
轉(zhuǎn)衢之龍遊縣、婺之錄事司二典史，皆有聲。累資敕授將仕佐郎、信州路提控按牘、兼照磨承發(fā)架閣，請老不赴，遂以從仕郎婺州路蘭溪州判官致其仕。君子黼仕杭，因留就養(yǎng)。以至正十七年十月卒，年八十四。元配陳氏，繼配陳氏，並先君歿，贈宜人。二子：長即黼，浙江鄉(xiāng)貢進(jìn)士、汀州路儒學(xué)教授；次黻，以平盜功授福州路羅源縣南灣寨巡檢。
君性孝友。少喪母，哀毀。叔父嚐欲奪其田，盡畀無靳色。後叔父廢業(yè)，君資奉之甚至，邦閭稱焉。為吏絕賕請，守正不阿。明習(xí)法律，而論決多傅以經(jīng)義，所至長官皆敬憚之。君之歿，以兵阻不克歸葬，權(quán)厝吳山萬鬆嶺。後十五年，國朝平四方，道通，黼始以某月某日遷祔晉陵先塋之次，乃來乞銘，實洪武四年也。
惟胡氏自太師以儒貴，為宋名臣，其後子孫登侍從、方伯，焜耀史冊者以十?dāng)?shù)，可謂盛矣。至君懷抱利器，宜光大其先業(yè)，而困鬱下僚，卒老以死，非命也夫！然君不以位卑自屈，能盡心所職，使表著如此，足以昭示永久，是不可以無銘。銘曰：君仕弗昌，君材則良，繄君名之長。
【陳夫人許氏墓誌銘】
夫人世為金陵溧陽人，姓許氏，諱清密，歸為同邑陳君諱德輝之妻。陳君以醫(yī)名，為元禦診太醫(yī)，年三十五卒於燕，夫人迎其喪，還葬邑之舉福鄉(xiāng)大石山之原。即自勤苦持家，以育幼孤。視娣姒之女與己女均，皆躬為櫛沐，及教以女事不懈，鄉(xiāng)裏稱賢焉。子世能吏吳，奉夫人來居。年七十五，以疾卒，實元至正十七年也。遭時多故，未克歸葬。國朝洪武六年，世能方主邳州睢寧簿，始謁告啟其殯於吳，以是年三月某日合葬於禦醫(yī)君之墓。有女三人：淑安，適李某；淑寧，適趙其；淑貞，適李某：皆溧陽士族。男一人，主簿也。銘曰：猗夫人，著淑德。中嫠居，動守則。子成名，維教力。卒有年，葬始克。從良人，合兆域。期永貽，誌斯刻。
【陳希文墓誌銘】
吳有良醫(yī)師曰陳希文，其治業(yè)甚精，其起疾甚眾，其中心甚樂易，其待物甚恕而恭，其事親甚孝，其撫宗姓寡弱甚有恩。其為人如此，故其卒，鄉(xiāng)裏耄稚，莫不歎悼焉。其葬也，齊人高啟為之序而係以銘。
陳氏先為溧陽人。君祖諱桂發(fā)，元授平江路官醫(yī)提領(lǐng)，仕已，吳人利其醫(yī)，不欲使去，遂留家焉?？贾M德華。君諱世成，號清遠(yuǎn)處士，希文字也。年六十七，以洪武六年十二月丙辰卒，以是月辛酉葬吳縣太平鄉(xiāng)梅灣之原。配宗氏。子男三人：長祖義，先卒；次祖善，次統(tǒng)。女三人：長適郎潛，次適顧遵禮，次幼。孫男四人：蒙、豫、觀、泰。銘曰：以醫(yī)惠物澤已久，用善禔躬德彌厚。年幾七十非不壽，有子世業(yè)紹厥後。歸全斯丘尚奚咎？
【葛仲正墓誌銘】
葛君諱正蒙，字仲正，為人厚重，有長者風(fēng)。其先自汴徙吳，世以醫(yī)鳴。至君而令聞益著，每旦迎療者填戶外，至不能容屨。君肩輿曆視惟謹(jǐn)，不問能報否，率與善藥。其子侄甥婿與弟子從君為醫(yī)者，人輒曰：「是葛君所傳也。」?fàn)幹轮?。年七十二，以洪武六年十二月癸亥卒。曾祖諱從豫，祖諱暘辰，皆弗仕?？贾M應(yīng)澤，元授平江路官醫(yī)提領(lǐng)。室周氏。子男二人，曰複、曰泰。女二人，適鬱潛、金權(quán)。孫男二人：旭、繼。明年正月己巳，複奉君柩葬於長洲縣武丘鄉(xiāng)洞涇之原，請銘於齊人高啟。銘曰：彼阜斯崇，窾乎其中。有君葛翁，壽樂以終。維拯疾之功，後人尚豐。
【明故高均彰墓誌銘】
吳郡高均彰，以洪武五年八月丁亥卒，以九月丙午卜吳縣太平鄉(xiāng)梅灣村之原以葬。其從弟前史官啟既哭之，複為銘納壙中。
君諱彰，簡率寡嗜，於聲利得喪，不戚戚計慮，日從昆弟親友酣飲以為娛。性複好直，人有過，輒麵攻之。眾知其無他腸，弗怨也。年五十有九。祖諱鑒，考諱震，皆有潛德。配姚氏，無子。一女寧，適郡人陳彥夫。以君之賢，生雖不能致豐榮，然亦未嚐有一毫困辱，不可謂不幸也。銘曰：
雖寡求，故不憂。卒全而歸在斯丘，嗚呼吾兄又何尤？
【故韓仲逵墓誌銘】
君蘇州吳縣人，姓韓氏，諱敏道，仲逵字也。生元世，嚐得推擇為吏，曆常之無錫、蘇之吳江二州提控案牘。性寬厚，不挾計數(shù)。時吏相習(xí)為文深，君議曹事獨平恕，有長者風(fēng)。家無厚藏，客至，輒擊牲命酤以相歡，視罄匱弗計，晚得足疾，有以酒為壽者，亦杖而從之，談噱酣暢不少衰，其樂易蓋如此。年六十而卒，實國朝洪武五年二月某日也。
祖諱某，考諱某，皆不仕。配陳氏，先十四年卒。繼配連氏。一子焯，為西安都指揮使司經(jīng)曆。七女，長而嫁者五人，餘幼。孫男侗。君卒之六月，經(jīng)曆始聞訃歸。卜是年九月某日葬君於某鄉(xiāng)某地之原，乃來乞銘。餘向為史屬，時經(jīng)曆方在宥府幕，數(shù)相遇焉。蓋知其才器能大韓宗者，豈非君為吏之善，天之報施不於其躬，而將於其子耶？銘曰：
文不刻深吏之賢，胡仕弗崇壽靡延？厥報在嗣天罔愆，將俾昌熾耀爾先。我庸作銘慰九泉。
【魏夫人宋氏墓誌銘】
蘇州守江夏魏公，以其先太夫人行述授勃海高啟曰：「吾妣棄吾二十有二年矣，遭時多故，權(quán)厝先塋之左。今始得地於吾裏黃岡湖東某山之原，將以某年某月某日而葬，子為我誌而銘之。」公昔掌國史，啟嚐為其屬，今又居公之野，辱以先銘是屬，不敢當(dāng)，然亦不敢辭也。
按夫人姓宋氏，武昌蒲圻人，宋彈壓官諱時慜之孫女，諱某號俊齋之女，同邑隱君子碧崖魏先生諱雲(yún)瑞之妻也。夫人生而穎異，七歲能誦《曲禮》《內(nèi)則》、曹大家《女訓(xùn)》，十歲共女事無闕。既長，歸先生。先生故名家世儒，履行高潔，夫人相之，稱賢配焉。居母姑之喪，皆過哀，疏食終三年。待內(nèi)外親族無異意。
先生嚐遊齊安，遇疾卒於邸。有子三人：法孫、巳孫、虎孫。初聞訃，將遣法孫迎喪?；蛟唬骸附囹札垼詯簩?。以柩渡，虞有變，宜焚骨歸也?！狗蛉丝抻鞣▽O曰：「是將陷吾母子於大戾也，爾忍而父為灰燼乎？亟往，毋有憚，而父善人，神必相之矣。」迄渡，風(fēng)浪帖然。喪既還，或又曰：「柩入家弗利?！狗蛉嗽唬骸复斯涛岱蛘玻嶂购芜m哉？茍有弗利，當(dāng)萃未亡人之身，未亡人得從夫於地下足矣。」即帷正堂奉安，旦夕哭臨。逮葬，毀瘁幾不能為生。
嚐謂諸子曰：「不幸門戶凋落，汝父汝伯相繼歿，若曹尚誰賴哉！宜力學(xué)，善自立，大汝家，以慰老人之望，毋從裏中兒嬉也?！棺咏猿薪涛┲?jǐn)。
先生庶母羅氏，性素嚴(yán)，號難事。夫人始終奉承，有順無忤，疾則侍粥藥，歿則營喪葬，皆必誠焉。
巳孫既娶，久未有胤，夫人曰：「吾老矣，獨不得一抱孫也！」禱於先，夢紫衣人種栗舍垣下，告曰：「此萌也，為他日興植汝門之本。」覺，旦語 巳孫曰：「汝有子祥也?！辜榷小７蛉讼苍唬骸干癫晃艺_?！顾煲岳趺?/p>
嚐得眩疾，既間，曰：「吾度不能久處世間矣！」命舁柩堂下，沐之曰：「吾藏身此中，無隙則佳耳?！褂置聥D取衣衾當(dāng)斂者縣之椸，餘悉散諸親愛。除夕，家人進(jìn)椒酒，夫人起居尚無恙。元旦，坐堂上，親戚為壽畢，曰：「我明日逝矣！為我謝某謝某。」翌日，沐浴更衣，坐呼巳孫等謂曰：「吾年七十六，壽亦足矣。死自吾順，汝曹勿號慟亂我聽，使我得好去也?！拐Z已，遂殂，實元至正十年正月二十日也。
法孫早世；虎孫仕元為嶽州路儒學(xué)正、平江州楊柳灣茶司提領(lǐng)，亦先卒；巳孫今名觀，即公也。仕國朝，曆太常卿、翰林學(xué)士、國子祭酒，至今官。
嗚呼！夫人貞孝慈睦，其賢卓著如此，固非凡婦人所及。至於聽言不惑，臨終不亂，則又士君子識義理者或有所未能，而夫人能之，豈非難哉！雖生不及見子之貴，以享其榮養(yǎng)，然死而子能以儒學(xué)際聖朝，爵三品，當(dāng)?shù)冒浿笫族\橐，以光賁於窀穸，又能追述懿行，以圖不朽，則夫人何憾焉？銘曰：
維君子嬪，貞以禔身。能教其孤，為今名臣。卒既有年，始?xì)w斯阡。時虞未遑，豈曰緩焉？乃刻銘章，載揚(yáng)幽光。永固以安，夫人之藏。
【丁誌恭墓誌銘】
洪武六年四月，餘聞?wù)I恭得暴疾，臥江上，扁舟往視之。誌恭握餘手，欷歔不自勝，仰曰：「先生自天而下耶？」明日疾革，餘撫謂之曰：「子嚐求贈詩，吾未暇為，今如有不可諱，當(dāng)為悼詩，葬且當(dāng)為銘?！拐I恭已昏不知人，複張目舉手作謝且別狀。時其母及家人親舊環(huán)床立，見之莫不掩麵泣下。又明日乃卒。餘既賦五言一章哭之，將葬，其兄誌剛來以請銘。餘曰：「吾忍銘誌恭耶？然言不可食也?！鼓诵蚨懼?。
全集字?jǐn)?shù)：50.680
