江安柏拉圖學(xué)社

哲學(xué)：天賜的禮物

梁中和 譯

最尊貴的先生們，此刻我的思想很是掙扎，一如那些打算講述嚴(yán)肅論題的人們常出現(xiàn)的情況。這所莊嚴(yán)的學(xué)院的古老慣例和其創(chuàng)建者的絕大權(quán)威，都對(duì)我產(chǎn)生了正當(dāng)而強(qiáng)烈的影響，鼓勵(lì)我今天來(lái)頌揚(yáng)哲學(xué)。

但是，當(dāng)我向內(nèi)省察這個(gè)論題的力量和本質(zhì)時(shí)，它顯得如此高貴而出眾，讓我感到用人的頭腦無(wú)法理解，用人的唇舌也難于述說(shuō)。這一論題如此崇高，而我的才學(xué)如此卑微，再加上各位的威儀神貌，都讓我難以啟齒。因此我躊躇徘徊于靜默和講說(shuō)之間。然而各位尊貴的先生，我要說(shuō)的是，當(dāng)我能夠得出結(jié)論說(shuō)我的演說(shuō)是適合這個(gè)論題時(shí)，是指對(duì)斐奇諾個(gè)人而言適合，不是指對(duì)高于的他的人。因此如果我完全沒(méi)能表達(dá)任何哲學(xué)按其自身價(jià)值應(yīng)得的頌揚(yáng)，那就只有請(qǐng)各位寬恕了；任何出自我口的，你們可以直接將其歸因于那神圣的光，因祂的朗照我們才得以感知，因祂的光亮才得以理解，因祂的光芒我們才得以揭示一切。

各位最卓絕的先生們，那些經(jīng)由很多哲學(xué)家論證和肯定的古老神學(xué)家們的觀點(diǎn)教導(dǎo)我們很多，在其中我們被培養(yǎng)起來(lái)，這些觀點(diǎn)是：在自然序列中每種存在表現(xiàn)得越完美越值得尊重，就越是靠近完美者和萬(wàn)有的第一因由，這一因由在它自身之中就表現(xiàn)得越清晰而切近。古代埃及和阿拉伯的神學(xué)流傳下來(lái)了這些觀點(diǎn)：上帝是存在、認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的源泉。 而畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特和柏拉圖，將這些神學(xué)傳輸?shù)较ＥD，他們宣稱最初的創(chuàng)造、教義的真理和生活的愉悅都來(lái)自這同一個(gè)上帝。關(guān)于這點(diǎn)柏拉圖在《王制》《巴門尼德篇》和《蒂邁歐篇》 中給出了證據(jù)，亞姆布里庫(kù)斯和普羅克洛斯在他們自己的神學(xué)中也有論述。

追隨這些古代作家的大法官狄?jiàn)W尼修斯， 最初是柏拉圖主義者后來(lái)成了基督徒，他在其著作中也詳盡描繪同樣的觀點(diǎn)，后來(lái)圣希拉里 和最重要的拉丁神學(xué)家圣奧古斯丁 也都持此觀點(diǎn)。因此奧古斯丁在其《真宗教》和《上帝之城》中稱上帝為“萬(wàn)有的造者”“照亮真理者”和“幸福的最佳持有者”；他確認(rèn)說(shuō)這一觀點(diǎn)之前已經(jīng)被柏拉圖主義者有條理地傳誦很久，盡管用詞不盡相同。而且在上帝這三個(gè)最初由古代哲學(xué)家介紹的名號(hào)中，基督教三位一體教義也以某種方式得到了解；最后柏拉圖發(fā)現(xiàn)和傳播的哲學(xué)的三個(gè)方面 尤其和我們?nèi)灰惑w教義一一符合。

就讓那支表述事物因由和發(fā)展的哲學(xué)與上帝——它們的源泉相契合。讓另一支探究事物被有秩序地安置地緣由和方法的哲學(xué)與上帝——真理的照亮者相契。讓哲學(xué)的最后一支，那些我們依照其教訓(xùn)、以其為基礎(chǔ)生活，以其引導(dǎo)自己和家人的哲學(xué)，也在一定程度上與上帝——幸福的最佳持有者相協(xié)調(diào)吧。

從這點(diǎn)看，我們就很清楚了，哲學(xué)的每個(gè)方面都與整全完善的神性相契合，正如向我們揭示的那樣，它包含了父、子和靈之權(quán)能、智慧與至善的完整而充實(shí)的形象。因此所有人類的學(xué)科中哲學(xué)最接近最類似神性，最能讓我們看到上帝本身更完善更卓越之處。也是由于這個(gè)原因至尊赫爾墨斯，這位最智慧的埃及神學(xué)家，似乎已經(jīng)通過(guò)類神的權(quán)能向我們解釋過(guò)它，他說(shuō)人可以通過(guò)哲學(xué)之光成為諸神。 畢達(dá)哥拉斯也在《金詩(shī)》（Golden Verses） 中唱誦過(guò)相同的樂(lè)音；而柏拉圖《王制》中哲學(xué)家死時(shí)被給予類似諸神的神圣儀式和秘儀。還有恩培多克勒說(shuō)哲學(xué)是諸神的禮物，它將所有接觸過(guò)它的人帶到一種狀態(tài)，即從崇高的思想點(diǎn)看，他可以蔑視一切變遷運(yùn)行的事物；他們思想中最內(nèi)在的部分被神圣光芒照亮了，將以堅(jiān)定的決心等候未來(lái)福祉降臨。

但是，還有什么比亞里士多德的描述更高貴呢？盡管其他藝術(shù)和學(xué)科驚異于那事的巨大和艱難，已經(jīng)偏離追求真理之路很遠(yuǎn)，但是唯有哲學(xué)從未逃避這繁重的任務(wù)；她認(rèn)為自己并非不配這最豐饒的財(cái)富，她考慮的就是這些適合于她和與其同源的知識(shí)。由于通過(guò)形體的力量無(wú)法企及天界，因此靈魂需要由哲學(xué)的禮物賦予的精神洞察力作為導(dǎo)引，通過(guò)沉思超越一切事物的本性。亞里士多德就是這么說(shuō)的。

最后，簡(jiǎn)而言之，由于哲學(xué)是上天的禮物，因此她將地上的邪惡驅(qū)逐得很遠(yuǎn)；堅(jiān)定地使時(shí)運(yùn)屈服；奇跡般地使天命柔順；最切當(dāng)?shù)剡\(yùn)用有朽的才能；根據(jù)渴望賜予不朽的天賦。哦，一切至尊至貴之寶，絕不來(lái)自大地和普魯特（Pluto，冥王），而是從天界的至高點(diǎn)和朱庇特的頭頂降下！沒(méi)有這珍寶我們就無(wú)法正當(dāng)運(yùn)用其他寶物，也不能充分擁有任何事物。哦，哲學(xué)這人類生活最可靠的向?qū)?，她首先用赫拉克勒斯的大棒把“惡”的怪獸擊退攆走！然后用帕拉斯（Pallas，即阿西娜）的盾和矛轉(zhuǎn)變或克服命運(yùn)。最后用阿忒拉斯（Atlas，普羅米修斯的另一個(gè)兄弟，最高大強(qiáng)壯的神之一，因反抗宙斯失敗而被罰頂天——譯注）的肩膀支持人類的靈魂，她將他們（人類靈魂）從被放逐的大地上解放，讓他們回歸滿溢真理和幸福的天國(guó)故鄉(xiāng)。或許柏拉圖說(shuō)的是公正的：曾經(jīng)有一個(gè)智慧統(tǒng)治下的黃金時(shí)代，如果哲學(xué)能重新統(tǒng)治那么我們將重返黃金時(shí)代。 但是我們?cè)谧鍪裁茨?，諸位最貴的先生？為什么我們徒勞地希求在短暫的瞬間衡量永恒？若我們徑直用頌揚(yáng)來(lái)莊嚴(yán)神所賜福的哲學(xué)，那么不光是一天，就是許多年也是不夠的。

因此，沒(méi)什么可以再說(shuō)活再做的了，但要遺棄一切流轉(zhuǎn)變動(dòng)的，一切無(wú)生機(jī)者，在那里沒(méi)有任何東西，除了陰影和幻象；我們應(yīng)該用整全的思想和炙熱的精 神獻(xiàn)身于這神圣的禮物（哲學(xué)）。

那些低于人類的存在，由于沒(méi)有分享哲學(xué)而迅速墮落了，正如野獸那樣。然而那些適當(dāng)?shù)貫檎軐W(xué)服務(wù)者無(wú)疑將會(huì)成為適合教導(dǎo)博學(xué)者和統(tǒng)領(lǐng)統(tǒng)治者的人。如果他窮其一生完全獻(xiàn)身于她，那么當(dāng)他離棄肉身之后將會(huì)徑直自由地升入上界超脫人形，成為賦予生命的天國(guó)里的一位神。

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