| 人身有兩種氣，一是運動之氣，一是固澀之氣．運動之氣分為元氣，宗氣．肺氣。固澀之氣為腎氣（脾胃的氣屬于腎氣的范圍）．四種氣在體內(nèi)各司其職，相互配合，相互制約，共同維持著臟腑的生理功能． 4 y$ l/ R; I1 F+ g |
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?。ㄒ唬┬哪I是升降的根本腎是升降的啟動力，所謂坎陽發(fā)動，腎水溫升則脾轉(zhuǎn)肝升,于是水升火降，坎離交泰。從而完成左陰升，右涼降的氣化圓運動形式，也即在腎陽命火的發(fā)動下，中土樞軸轉(zhuǎn)動，致使肝脾溫升而心肺涼降。其中，腎水本應下沉，之所以能上濟心火，是因為坎陽的發(fā)動；心火本性上炎，卻反下降，又是因為腎水的上濟，以陰陽互根之理矣。圓運動中心腎水火的升降，體現(xiàn)了坎離交泰、水火既濟的易理。腎、命之火乃坎中之陽，為一陽陷于二陰之中，即兩水中之真火，為人身火種，圓運動左半圓之溫升全賴此一火種。心陰為離中之陰乃一陰含于二水之中，為人體之真水，得坎水之濟，始能下蔭，圓運動右半圓之涼降，全在于此。如陽虛火衰，坎陽無力發(fā)動，腎水不能溫升則肝脾失煦而不轉(zhuǎn)；或心陰虧耗，心火上炎，肺胃失蔭則弗能涼降，如此，整個升降運動勢必停滯。因此，心腎實為升降圓運動的根本。_氣功、丹道、禪修、經(jīng)絡養(yǎng)生專業(yè)培訓指導！6 q+ O1 q- n+ W* J& |* D; g
提供氣功,丹道,禪修,經(jīng)絡養(yǎng)生培訓與資訊,含練功雜談,氣功入門,丹道修真,佛道禪修,太極養(yǎng)生,瑜伽修煉,經(jīng)絡養(yǎng)生,中醫(yī)養(yǎng)生,中年養(yǎng)生,有氧運動,亞健康養(yǎng)生,慢性病調(diào)理等欄目" \8 [0 a# w. M. F
?。ǘ┢⑽笧樯抵畼休S升降的化源全在脾胃，脾胃二者一為陰土本濕，一為陽土性燥，燥濕調(diào)停，中氣得以化源，中陽發(fā)動樞軸能運轉(zhuǎn)，脾升肝才能升，胃降肺始能降。如中土失運，氣虛脾陷，或胃燥氣逆則升降失職，勢必導致四輪不轉(zhuǎn)，正如前人所言：“中氣不運，升降反作，清陽下降，濁陰上逆，人之衰老病死，莫不如此?！币虼耍瑘A運動樞軸的轉(zhuǎn)動不僅賴坎陽的發(fā)動，其中，中土的健運也是升降的關(guān)鍵。提供氣功,丹道,禪修,經(jīng)絡養(yǎng)生培訓與資訊,含練功雜談,氣功入門,丹道修真,佛道禪修,太極養(yǎng)生,瑜伽修煉,經(jīng)絡養(yǎng)生,中醫(yī)養(yǎng)生,中年養(yǎng)生,有氧運動,亞健康養(yǎng)生,慢性病調(diào)理等欄目7 d( n1 i, O3 Y& G/ R7 o" u
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肝從左而升，肺從右而降。肝之升也，遂其生發(fā)之令，肺 之降也，行其收斂之權(quán)。人身精氣的生化雖以脾胃為泉源，而輸布流行卻以肝肺為樞轉(zhuǎn)。肝氣主升，把精氣上輸頭身及上竅，肺氣主降，把精氣下達于臟腑及筋骨，這樣才使氣血流行，臟腑安和。肺肝兩臟，相互制約，左升右降，合乎自然。惟肝性剛而易動易升，肺臟嬌而易痺易郁，因而常造成“肝升太過肺降無權(quán)”以致升降失調(diào)，樞機窒塞的病理機制。
肝喜條達，肺喜舒宣而主氣機，最怕邪郁，郁則氣滯，如六淫外侵則肺氣郁痺而治節(jié)不伸，七情內(nèi)擾則肝氣拂逆而生機不暢。外感內(nèi)傷足以影響肝肺之升降而使氣機郁遏。王孟英以肝肺為外感內(nèi)傷病審證求因的綱領(lǐng)。他說：“肺 主一身之表，肝主一身之里，五氣之感，皆從肺入，七情之病必由肝起”肝氣一逆，則諸氣皆逆，治節(jié)不行則一身之氣皆滯，嘗謂“人身氣貴流行，百病皆由衍滯，設(shè)知此義，則平易之藥清淡之方每可以愈重癥”
在肝升肺降之中，肝升是主要的。由于肝性剛急主動主升。在病理過程中先是“肝升太過”以致“肺降無權(quán)”。所謂“肝陽上浮則肺氣不降”，“風陽浮則治節(jié)橫斜”，由于“左強右弱”－“金不制木，木反侮金”導致有升無降或升降失調(diào)的病態(tài)。內(nèi)傷雜病之繁而且茍者莫如肝病之為最。犯上則為喘，侮中則為嘔為脹，乘下則為閉為淋。此以魏玉璜之以“肝為萬病之賊”，張魯峰以“五臟之賊”誠以肝木猶龍，變化莫測，肝臟之病較他臟為多之故。在肝病中以“犯中克土”為多見，犯胃則惡心干嘔，脘痞不食，吐酸水延末，克脾則腹脹便溏，或不爽，肢冷肌麻，若細分之又有肝“肝乘脾”與膽乘胃之別，“乙木乘陰土”證見兩脅滿痛，少腹墜脹，立則劇而臥則舒，為肝氣上逆，脾氣下陷之證，法當“疏木培土”如逍遙散?！凹啄境岁柾痢弊C見脘痛嘔吐，心中痛熱，氣上沖心，不饑便秘，為膽火上升，胃氣不降之病機，法當瀉木安胃，如烏梅丸。肝脾膽胃的升降失調(diào)而出現(xiàn)的病機是復雜的，然而不出“肝木不升則克脾土，膽木不降則克胃土”這一規(guī)律。這里可以看出，膽隨肝逆，肝膽上升在內(nèi)科的某些病起著主導作用。
有肝升肺降的兩方面，不應忽視“肺主治節(jié)”“肺主清肅”即“肺降”這一方面在某一些疾病發(fā)展過程中的重要性。肝木之所以得橫逆因“金不制木，木不所畏也”。設(shè)肺金清肅之令得行，肝木相安無擾。季楚重指出肺在升降機制中的重要環(huán)節(jié)時說：“清濁升降，皆出于肺，使太陰失治節(jié)之令，不性生氣不升，即收氣亦不降，上下不交而郁成矣，故經(jīng)云：太陰不收，肺 氣焦?jié)M，諸氣墳郁，皆屬于肺…在肺不主降的病理過程中情況亦是復雜的，諸如：肝膽逆生之火，胃腑逗留之濁，樞機壅遏之熱，水飲凝滯之痰，均蜂起而作難，致病變百出。正如王氏指出：肺即不主清肅，一身之氣皆失其順降之機，針對這樣的復雜情況，王氏指出了“清肅肺胃，平瀉肝膽”的綜合措施。
“陰陽者天地之道也”水火是陰陽的征兆，“氣之升降，天地之更用也”升降是陰陽的動作，因此說“造化之機，水火而已”“死生之機，升降而已”心主火而腎主水，臟腑升降以心腎為根本。祖國醫(yī)學的臟腑學說從其生理作用與病理轉(zhuǎn)歸來看，以心腎二臟為重要臟器。心為君主之官，腎是先天之本，其在生理上的作用可知；心不受邪，受邪則死，腎不可傷，受傷則危，說明其在病理轉(zhuǎn)歸上的重要作用，其所以然，是因為心腎二臟分寓水火，判別陰陽之故。水升火降關(guān)系人的生命壽夭，這不能說不是根本問題，如“水火相濟則能生物”“水火不離，分離則死”張景丘曰：“火性本熱，使火中無水，其熱必極，熱極亡陰而萬物焦枯矣，水性本寒，使水中無火，其寒必盛，寒盛則亡陽而萬物寂滅矣”這是水火關(guān)系人的生死問題。又如“水火交，永不老”“陰精所奉其人壽，陽精所奉其人夭”腎水足則陰精上奉，水足制火，此陰精所奉而令人壽延也，腎水虧則心火獨熾，火來侮水，此陽精所降而令人壽夭也”這是水火關(guān)系人的壽夭問題。
水火升降的機制是微妙的。心本火臟在而火中有水，所謂“離中偶畫生陰”腎本水臟而水中有火，所謂“坎中奇畫生陽”火為水之主，故心氣日欲下交，水即火之源，故腎氣日欲上升，是以“水不升為病，調(diào)腎之陽，陽氣足，水氣隨之而升，火不降為病，滋腎之陰，陰氣足，火氣隨之而降”這就是水得火而升，火得水而降的道理。一般情況下“火宜在下，水宜在上，交則既濟，不交為未濟”其病理現(xiàn)象即為“心腎不交”或“水或火偏勝”例如：消渴征不交，火之勝也，水氣病之不交，水偏勝也“推而廣之，少陰病之心中煩，不得臥，火偏勝也，故用黃連阿膠湯瀉心火而滋腎水，使心腎交而煩解寐至；少陰病之脈微細，但欲寐，水偏勝也，故用真武、四逆之奮心陽、降腎濁使心腎交而脈起疲振。其它如交泰丸（黃連、肉桂）用治失眠、磁朱丸之用治內(nèi)障，均從心腎著眼為交通心腎，調(diào)濟水火的著名方濟，即《靈樞》的半夏秫米湯用治“胃不和則胃不安”其所謂通其陰陽者，亦無非水飲痰濁阻滯中焦而激濁揚清，為心腎交通開避道路?；騿枺喊胂娘诇鳛橹挝?，何關(guān)乎心腎，不知心腎交通以脾胃為樞紐，試觀磁朱丸中用一味神曲之作為“黃婆媒介”（黃婆即脾胃）者其義可見。
在惡寒發(fā)熱的病象中有涉及其根本的即關(guān)乎心火與腎水，虞天明曰：“陽虛者，心經(jīng)元陽虛也，其病多惡寒，責其無火也，陰虛者，腎之真陰虛也，其病多發(fā)熱，責其無水也”其根本治療應采取王太仆提出的：“寒之不寒是無水也，壯水之主以制陽光，熱之不熱是無火也，益火之源以消陰翳”的治本方法。腎為水之主，心為火之源，故取心，者不必劑以熱，但益其陽；取腎者，不必劑以寒，但強腎之陰。自張景丘等提出命門水火為真陰真陽之后，把王氏“壯水益火”之論不是分屬心腎而是統(tǒng)歸天命、腎的另一含義了。馮楚瞻曰：“要知平人而至于病，必由于水火二家先病，小病或由于氣血之偏，大病必由于水火之害”
心腎水火升降和其它臟器的關(guān)系，如娛東陽說：“坎水溫升，則肝木舒其疏泄之性；離火清降，則肺 金行其收斂之政”肝木得腎水的滋榮，才得遂其升發(fā)疏泄之性；肺金無心火的克制，才得行其清洗收斂之令，這是可以理解的。又如何伯齋說：“人之臟腑以脾胃為主，蓋人之飲食皆入于胃，而運行于脾，猶地之有土也，然脾胃能化物與否？實由水火之二氣，非獨脾胃之能也，火盛則脾胃燥，水盛則脾胃濕，皆不能化物，乃生諸病”脾胃得水火的調(diào)節(jié)才能腐熟水谷，變化精微，如果水火不調(diào)過燥過濕，不僅不能化物，還能變生諸病。水火的根源在心腎，水火的調(diào)濟在相交。心腎交，水火既濟，又不僅脾胃得以生化，五臟六腑亦無不賴以安和
