易學(xué)思維的三大特征_劉綱紀(jì)文集
表現(xiàn)于《周易》一書的思維方式，在很大程度上集中反映了中國人思維的特征，因此，研究易學(xué)思維的特征具有重要意義。
對易學(xué)思維的特征可以從不同的角度去加以研究。從宏觀的哲學(xué)的角度來看，我認(rèn)為易學(xué)思維有三大特征：
第一，它是一種直觀理性思維。
這就是說，它既高度重視經(jīng)驗直觀，但又不陷入西方的經(jīng)驗主義，而仍然要去尋求支配自然和人類社會的根本哲理。反過來說，它既要尋求支配自然和人類社會的根本哲理，但又不脫離經(jīng)驗直觀，陷入西方德國黑格爾式的抽象思辨。在易學(xué)思維中，感性具體的“形而下”的“器”與抽象普遍的“形而上”的“道”之間不存在什么不可逾越的鴻溝，兩者是完全能夠而且應(yīng)當(dāng)相通與統(tǒng)一的。因此，把包含《周易》在內(nèi)的儒家思維的特征概括為“實用理性”，我認(rèn)為是不準(zhǔn)確、不妥當(dāng)?shù)摹?sup>(1)因為這種思維不只要解決“形而下”的“器”的問題，還要解決“形而上”的“道”的問題。“器”與“道”不能相離，這樣就不是只重“器”的實用性經(jīng)驗操作的思維方式所能概括的了。從道家莊子來說，也認(rèn)為“技之至者進(jìn)乎道”，并不主張停留在實用性的“技”的層面上，而是要從“技”進(jìn)至“道”?！皩嵱美硇浴钡恼f法，有可能造成對中國傳統(tǒng)思想的意義與價值的某種誤解與貶低。中國人的這種“形而上”與“形而下”打成一片的思維方式，既重視經(jīng)驗的直觀，同時又十分善于把經(jīng)驗的直觀提升為普遍性的哲理，再用它去規(guī)范、指導(dǎo)日常的各種實際活動。這使得中華民族既有一種高度求實的精神，同時又不停留在一時一地的經(jīng)驗上，善于把握根本，總攬全局，有一種高瞻遠(yuǎn)矚的歷史眼光和追求宏大理想的精神。但經(jīng)驗的直觀提升為普遍的哲理、“形而下”提升為“形而上”，是直接通過對大量反復(fù)的經(jīng)驗事實的具體總結(jié)而達(dá)到的，不是通過對經(jīng)驗事實進(jìn)行概念的分析定義而達(dá)到的。因此，它經(jīng)常顯得可意會而不可言傳，在實際運(yùn)用的操作性層面上也是“運(yùn)用之妙，存乎一心”的。這需要用西方的分析理性來加以補(bǔ)足，但又不應(yīng)陷入煩瑣僵化的形式分析之中。
第二，它是一種生命理性思維。
這就是說，它主要是立足于對自然生命現(xiàn)象的觀察來認(rèn)識、把握世界的根本規(guī)律的，認(rèn)為支配自然生命的根本規(guī)律同時也就是支配整個人類世界的根本規(guī)律?！吨芤住氛f：“生生之謂易?！庇终f：“天地之大德曰生?！睂ι囊?guī)律的認(rèn)識與把握是易學(xué)思維的根本，這很不同于西方自古希臘以來主要從機(jī)械物理現(xiàn)象出發(fā)來認(rèn)識、把握世界的規(guī)律。因此，這種思維在根本上排除了一切機(jī)械論，不把規(guī)律看作是一種機(jī)械刻板地起作用的東西，要求達(dá)到規(guī)律與自由的高度統(tǒng)一，也就是《周易》所說的“不可為典要，唯變所適”。在自然界的規(guī)律中，如恩格斯曾經(jīng)指出過的，生命的規(guī)律處在最高層次，它包含了機(jī)械物理的規(guī)律，但又不能還原為機(jī)械物理的規(guī)律。易學(xué)思維從生命的規(guī)律去認(rèn)識、把握世界的規(guī)律，因此包含了極為豐富深刻的智慧。此外，《周易》認(rèn)為生命的運(yùn)動變化具有高度的合規(guī)律性，并要求人們必須去深入地、恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識與運(yùn)用它，因此易學(xué)思維又與西方19世紀(jì)初以來以非理性主義為主要特征的生命哲學(xué)根本不同。它認(rèn)為生命的運(yùn)動變化是合規(guī)律的，但又不是機(jī)械的。它排斥機(jī)械論，但絲毫不排斥理性，不把生命歸結(jié)為盲目的非理性的沖動。這也是一個十分深刻而重要的觀點(diǎn)。
第三，它是一種辯證理性思維。
這就是說，它把世界看作是處在不斷的運(yùn)動變化之中，對世界的規(guī)律的認(rèn)識同時也就是對世界變化的規(guī)律的認(rèn)識。《周易》說：“功業(yè)見乎變。”沒有變化就沒有世界的發(fā)展，社會的前進(jìn)。而變又是由“陰”與“陽”這兩種互相對立或互相對待又互相依存的力量的互相作用、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化所引起的，并且高度重視對立面的相互滲透與協(xié)調(diào)和掌握其主導(dǎo)方面。這種辯證的思維方法產(chǎn)生在西方近代黑格爾提出其辯證法之前幾千年，而且不論就理論的明確性與深刻性來說，都有古希臘哲學(xué)中的辯證法所難及的地方。與黑格爾相比而言，它沒有把辯證法看作是在世界之前就存在的“絕對理念”運(yùn)動發(fā)展的邏輯，而認(rèn)為是普遍地和永恒地存在于自然和社會變化中的根本規(guī)律，并且不追求任何刻板的公式。這種辯證的思想的產(chǎn)生，不僅是來自具有悠久歷史的中國人對自己所經(jīng)歷的各種復(fù)雜豐富的社會政治斗爭、軍事斗爭經(jīng)驗的總結(jié)，而且還來自上述對生命現(xiàn)象的長期觀察。因為正是在生命現(xiàn)象中，辯證法表現(xiàn)得最為明顯而強(qiáng)烈，機(jī)械物理的規(guī)律退居于次要地位。《周易》之所以成為中國醫(yī)學(xué)重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，決不是偶然的。在易學(xué)思維中，辯證理性思維與生命理性思維是緊密結(jié)合而不可分的。
(本文是為1995年1月召開的“國際易學(xué)思維與當(dāng)代文明研討會”提交的論文提綱，在收入本書時作了補(bǔ)充修改)
【注釋】
(1)這種看法由李澤厚提出，參見他的有關(guān)文章、著作。
