中華文化，用一個(gè)字，孔孟學(xué)說(shuō)用一個(gè)字來(lái)概括，哪一個(gè)字？“孝”文化?！跋韧跤兄恋乱?，以順天下，民用和眭，上下無(wú)怨?！敝v“仁”字也是對(duì)的，所有圣賢的教誨，都是愛(ài)的教育。而我們文化當(dāng)中又把這個(gè)愛(ài)的原點(diǎn)、源頭活水找到了，就是孝道。包含在我們的文字當(dāng)中都體現(xiàn)得非常深刻。
“孝”字啊，上邊一個(gè)老，下面一個(gè)子，上一代還有上一代，下一代還有下一代，一體不可分，生命共同體。所以“父子有親”是愛(ài)的原點(diǎn)，是整個(gè)人與人關(guān)系的源頭。所以我們的文化就是讓父母子女這個(gè)親愛(ài)終身保持。我們感受一下那六七十歲的人一進(jìn)門(mén)去，“娘！”你看他幸不幸福？一生保有這種赤子之心，對(duì)父母的孺慕之情。
再把這一個(gè)親愛(ài)推展到對(duì)兄弟、對(duì)家族、對(duì)鄰里鄉(xiāng)黨、對(duì)社會(huì)大眾，再推演到對(duì)國(guó)家民族。就像《弟子規(guī)》說(shuō)的，“凡是人，皆須愛(ài)”，還有更高的，“凡是物，皆須愛(ài)”。所以中華文化里面強(qiáng)調(diào)“天人合一”，敬天、敬地、敬萬(wàn)物。那一份感恩的心延伸到對(duì)一切的萬(wàn)物。這個(gè)不簡(jiǎn)單啊，感謝山河大地對(duì)于我們的賜予。當(dāng)初，佛經(jīng)啊，這個(gè)佛門(mén)是教育啊，當(dāng)時(shí)候的皇帝很珍惜，東漢明帝把這個(gè)經(jīng)典從西域帶回來(lái)，其中是白馬馱回來(lái)的，后來(lái)這個(gè)馬因?yàn)殚L(zhǎng)途跋涉太辛苦了，后來(lái)就去世了，所以第一個(gè)佛寺叫白馬寺。我們一聽(tīng)到這個(gè)名字很感佩我們的古人，連一匹馬的恩德他都不敢忘記了，更何況是自己父母的恩德。所以“泛愛(ài)眾，而親仁”，這個(gè)“眾”那就包含動(dòng)物、包含樹(shù)木花草、山河大地。所以在經(jīng)典當(dāng)中，春天的時(shí)候，萬(wàn)物生發(fā)，人應(yīng)該要愛(ài)護(hù)這些萬(wàn)物。
所以這么一延伸開(kāi)來(lái)，就從父子有親，延伸到五倫關(guān)系了，人與人的關(guān)系。而在人與人的關(guān)系相處當(dāng)中就強(qiáng)調(diào)道德、修養(yǎng)。道德修養(yǎng)概括來(lái)講，五常。怎么相處呢？“仁、義、禮、智、信”五常。這個(gè)五常再延伸就是四維、八德，但不離開(kāi)這個(gè)五常關(guān)系。我們之前跟大家一起交流到了父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系以至于君臣、朋友關(guān)系。我們來(lái)感受一下，其實(shí)都是守著這個(gè)五常的關(guān)系。
仁者愛(ài)人，五倫關(guān)系里面都是去愛(ài)護(hù)對(duì)方。
義，我們說(shuō)的合情、合理、合法，恩義、情意、道義。
禮，禮讓、忍讓、謙讓，而且這個(gè)禮范圍很廣。“禮者，天地之序也”，包含生活的規(guī)律，這個(gè)都是守禮。一個(gè)人半夜不睡覺(jué)，大白天睡到中午十二點(diǎn)，這個(gè)叫無(wú)禮了，不守整個(gè)天地的秩序，老天爺就要來(lái)打屁股了，是吧？可能身體就要搞壞了，沒(méi)規(guī)矩了，“天地之序”啊。“禮者，敬而已矣”，一個(gè)人睡覺(jué)睡到中午十二點(diǎn)，敬不敬？他尊敬他自己?jiǎn)?？他尊敬父母給他的生命嗎？他尊敬時(shí)光嗎？敬都沒(méi)有了。“禮者，敬而已矣?！?br> 我們看“智”。“知所先后”、“物有本末”，這個(gè)都是“智”涵攝的意義，包含“不論現(xiàn)行而論流弊，不論一時(shí)而論久遠(yuǎn)，不論一身而論天下”。有智慧的人考慮事情是非常深遠(yuǎn)的，高瞻遠(yuǎn)矚。甚至是看得遠(yuǎn)也觀察得細(xì)，叫防微杜漸。當(dāng)然了，他還來(lái)自于清凈心啊，他要有定慧就有智慧了，有定力。但定力要來(lái)自于守規(guī)矩，戒定才能生智慧。所以我們看到的看得遠(yuǎn)還要觀察得很細(xì)微，防微杜漸。
包含在《中庸》里面講到，“舜其大知也與”，舜很有智慧啊，“舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善”，其實(shí)懂得隱惡揚(yáng)善就是考慮流弊的問(wèn)題了，考慮人心的問(wèn)題，這到底給人心好不好的影響。而且這個(gè)有智慧的人不過(guò)與不及，所以《中庸》里面講，大舜是“擇其兩端，用其中于民”，不過(guò)與不及，中道，這些都是智慧。
我們現(xiàn)在在談的這些仁、義、禮、智、信里面包含的心境、德行，用在五倫關(guān)系，統(tǒng)統(tǒng)適用。我們待會(huì)來(lái)從每一個(gè)倫常我們?nèi)ジ惺芸纯矗遣皇侵灰刈×诉@五常，沒(méi)有不能和睦相處的關(guān)系了。
包含信，我們守的信用，守的信義。守信的人很實(shí)在，甚至這個(gè)信當(dāng)中還包含著我們值不值得人家信任。第一個(gè)，我們相不相信自己？第二個(gè)，我們值得人家信任嗎？一個(gè)人都做出自甘墮落的行為了，愛(ài)慕虛榮的行為了，那人家怎么信任我們？贏得人家的信任不是好慕虛榮，因?yàn)橼A得了人家的信任我們才能夠去盡本分，去利益他，沒(méi)有信任想幫也幫不上，人家還嫌我們啰嗦，所以這個(gè)信很重要。
而我們看看《弟子規(guī)》里面的“信”，“彼說(shuō)長(zhǎng)，此說(shuō)短，不關(guān)己，莫閑管”，一個(gè)人假如聽(tīng)到人家談是非了，哎喲喲，趕緊興趣很濃，沖過(guò)去了，這樣的人你要不要信任他？包含“見(jiàn)人善，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸躋。見(jiàn)人惡，即內(nèi)省，有則改，無(wú)加警”，一個(gè)人真的見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省，這個(gè)人的德行值得信任。假如一個(gè)人見(jiàn)人善即嫉妒，見(jiàn)人惡即批判，他就贏得不了人家的信任。
我們現(xiàn)在談的，跟一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者用人選人有沒(méi)有關(guān)系？有啊，你用這五常去觀察就很明白了。包含《弟子規(guī)》后面又說(shuō)的，“唯德學(xué)，唯才藝，不如人，當(dāng)自礪。若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”，其實(shí)人沒(méi)有這種態(tài)度啊，這個(gè)人就不實(shí)在了，好慕虛榮了，他怎么會(huì)值得信任呢？他的價(jià)值觀已經(jīng)偏掉了。所以我們?cè)谶x棟梁之材，也要從這里看，他是真正有使命感、實(shí)在的人，還是好慕虛榮的人？好慕虛榮就很容易貪婪了。包含《弟子規(guī)》又說(shuō)道，“聞過(guò)怒，聞譽(yù)樂(lè)，損友來(lái)，益友卻”，一個(gè)人聞過(guò)就怒了，誰(shuí)敢相信他？事情交給他，都不知道會(huì)出什么狀況了。“聞譽(yù)恐，聞過(guò)欣，直諒士，漸相親”。我們從這一些地方去體會(huì)“信”字，義理就更寬廣了。但更重要的，每一個(gè)道理首先問(wèn)問(wèn)我們自己，我們做到多少？我們沒(méi)做到，就不要再談去幫人或者是去勸人，因?yàn)槿思乙膊环?，“你五十步還笑我百步”，你就勸不了了。
所以這個(gè)“智”啊，仁、義、理、智、信，這個(gè)“智”當(dāng)中，剛剛還想到一點(diǎn)，就是人要“兼聽(tīng)則明”，方方面面了解狀況，不可以只聽(tīng)片面之辭或者一個(gè)人的話而已，叫“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”，這個(gè)都是我們?cè)诿鎸?duì)事情當(dāng)中應(yīng)有的理智。
提到這個(gè)智呢，智慧在哪里看到？在處世、待人、接物當(dāng)中，我們看到他的正確的心態(tài)、正確的應(yīng)對(duì)、正確的分寸，這個(gè)人就是有智慧了。比方我們剛剛跟大家講到的，“隨順圣賢教誨，不隨順自己的煩惱習(xí)氣”，這是有智慧的人。隨順煩惱習(xí)氣，那就是變成習(xí)氣的奴隸了，怎么會(huì)有智慧呢？包含“掌握情緒才能掌握未來(lái)”。這是有智慧的人。他知道，一發(fā)脾氣了，事情更糟糕。他能時(shí)時(shí)看到真相，不看到幻相，他自始至終相信，“人之初，性本善”，這是理智。我們還沒(méi)學(xué)傳統(tǒng)文化，“哎呀，他那個(gè)人就是怎樣怎樣了，他那個(gè)德行我太清楚啦”，講起來(lái)好像很厲害，事實(shí)上都沒(méi)看到人家的真正的本性，看到的是他虛妄、剎那變化的習(xí)氣，這個(gè)叫“認(rèn)假為真、認(rèn)真為假”。你說(shuō)，“他能好，太陽(yáng)都打西邊出來(lái)”。人家的真心都看不到了，認(rèn)真為假了，就沒(méi)有智慧了。包含先后，都是智慧。別人對(duì)不對(duì)不是最重要的，首先我們自己要做對(duì)，這就是理智?！罢憾磺笥谌耍瑒t無(wú)怨”，我們所遇到的事情會(huì)讓人家怨我們，那還是我們沒(méi)智慧，沒(méi)有正己化人，沒(méi)有知所先后。所以這一些都是理智的態(tài)度，當(dāng)我們有這些心境啊，面對(duì)五倫關(guān)系，都能處理得合情理、處理得有分寸、處理得不會(huì)意氣用事?！?/font>
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