來源：“安徽師范大學(xué)學(xué)報”微信公眾號原文刊載于《安徽師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2023年第6期《萬繩楠全集》
2023年是我的老師萬繩楠先生誕辰100周年，母校安徽師范大學(xué)歷史學(xué)院組織整理的《萬繩楠全集》（以下簡稱《全集》）也即將由安徽師范大學(xué)出版社出版?！度肥?，近300萬字，比較系統(tǒng)地收錄了萬繩楠先生一生的學(xué)術(shù)論著和科普文章。今年年初，負責(zé)這項工作的劉道勝院長給我打電話，約我給《全集》寫個序，論在先生門下的資歷、年齡和學(xué)問，我都深感不足以承擔(dān)這個重任。后與同屆師姐陳力通電話，她也認為我應(yīng)該來寫寫萬先生，因為師兄師姐們大都已經(jīng)退休，尋找資料不方便，有的則聯(lián)系不上，而我尚在科研崗位上，對各方面的情況熟悉一些。鑒于此，我也不再推脫了。當(dāng)然也有另外一層因素，我從安徽師范大學(xué)碩士畢業(yè)后，學(xué)術(shù)研究的范圍大體不出秦漢魏晉南北朝，隨著年齡和閱歷的增長，我對先生學(xué)問的敬仰之情益發(fā)濃厚，對先生在人生理想信念上的追求、在學(xué)術(shù)上的追求也理解得更通透一些。因此，便不揣淺陋，以“治學(xué)貴在求真創(chuàng)新”為題，談一點對先生史學(xué)研究成就與治學(xué)思想的粗淺看法。
萬繩楠先生是當(dāng)代著名的魏晉南北朝史學(xué)者，在20世紀(jì)后半期的魏晉南北朝史學(xué)界和中國古代史學(xué)界有較大影響。但由于種種原因，關(guān)于他的生平事跡、學(xué)術(shù)經(jīng)歷，大家知道的很有限，對他的學(xué)術(shù)思想研究得也很不夠。我認為，他是一位信奉馬克思主義的史學(xué)家，這里談幾點看法。萬繩楠先生是一位堅定不移跟黨走的史學(xué)家。先生1923年11月22日出生于江西南昌縣。1929年9月至1935年7月畢業(yè)于南昌市滕王閣小學(xué)，1935年9月至1939年肄業(yè)于南昌第二中學(xué)，1940年至1942年7月畢業(yè)于吉安市第十三中學(xué)，1942年9月至1946年7月畢業(yè)于昆明西南聯(lián)合大學(xué)歷史系，1946年9月至1949年3月肄業(yè)于北平清華大學(xué)歷史研究所。在那個風(fēng)雨如晦的時代，先生不僅飽受社會動蕩、外族入侵的苦難，也歷經(jīng)了從小喪失雙親的痛苦。艱苦歲月培育了先生堅強的品格，也培養(yǎng)了他勤奮刻苦、依靠自己努力改變命運的頑強毅力，這是他能夠考取西南聯(lián)大歷史系（同時還考取了交通大學(xué)電機系和浙江大學(xué)土木工程系），后又考取清華大學(xué)歷史研究所的原因所在。隨著解放戰(zhàn)爭的節(jié)節(jié)勝利，先生投筆從戎，加入解放軍，先是在位于河北正定的華北大學(xué)學(xué)習(xí)（1949年3月至1949年6月），后在解放軍南下工作團二分團十四中隊（1949年6月至1949年8月）、第十五兵團政治部民運工作隊（1949年8月至1950年）、第四十一軍政治部宣傳部（1950年至1953年）、中南軍區(qū)文化速成學(xué)校與文化師范學(xué)校（1953年至1956年）、解放軍軍委文化師范學(xué)校（1956年至1958年）、北京市第五中學(xué)（1958年至1960年）工作。1960年，先生從北京來到安徽，先后在安徽大學(xué)歷史系（1960年至1964年）、合肥師范學(xué)院歷史系（1964年至1973年）、安徽師范大學(xué)歷史系（1973年至1996年）工作。從20世紀(jì)40年代末到60年代，先生轉(zhuǎn)換這么多的工作崗位，在當(dāng)時的環(huán)境下，崗位轉(zhuǎn)換顯然不完全是出自他自己的意愿，而是服從組織需要的結(jié)果。作為一名知識分子，萬先生的一生是比較坎坷的，特別是“文化大革命”期間，幾乎九死一生。由于他在西南聯(lián)大時是吳晗教過的學(xué)生，后又參加過吳晗主編的《中國歷史小叢書》的寫作，“文革”初期被作為“三家村”在安徽的代表被批判，下放基層接受教育改造，直到“文革”結(jié)束后，先生才徹底平反回到教學(xué)科研崗位。雖然經(jīng)歷了常人難以忍受的痛苦，但絲毫沒有動搖先生對黨的信念、對教育工作的熱愛。在1988年保存的“干部履歷表”中，有一份先生親筆書寫的“本人總結(jié)”，其中寫道：“自黨的十一屆三中全會以來，國家生機蓬勃，四化速度加快，人的精神振奮。我決心把'文革’中失去的時間補上來，為四化多做一些工作，因此不辭教學(xué)任務(wù)重，科研項目多。當(dāng)黨要我同時擔(dān)任低年級基礎(chǔ)課、高年級選修課并招收指導(dǎo)研究生的時候，我愉快地接受下來。在教學(xué)和科研上，我永遠是年輕的。任務(wù)多且重，是黨對我的信任，是我有生之年價值之所在?！蔽闹袧M滿的正能量，哪能看得出這是出自一位曾經(jīng)飽受“文革”之苦的人之手呢！對黨的熱愛是萬先生的真誠信念，加入黨組織是他一生的追求。1984年12月，萬先生被接受為中國共產(chǎn)黨黨員，實現(xiàn)了他多年來的夢想。在“本人總結(jié)”中他寫道：“1984.12，我實現(xiàn)了自己多年來的夢想，被接受為光榮的中國共產(chǎn)黨黨員。當(dāng)此改革之年、充滿希望之年，我愿本著共產(chǎn)黨員奮斗不息的精神，為教育改革更好地培養(yǎng)青年一代，為發(fā)展馬克思主義的史學(xué)，分秒必爭。”那時我在系里讀研究生，也幸運地參加了先生入黨的支部大會，我清楚記得會上先生是含著熱淚說出這段話的。政治上的執(zhí)著追求是萬先生工作上異常勤奮的重要原因，體現(xiàn)了一位知識分子對黨的真誠熱愛。1996年10月3日，安徽師范大學(xué)在先生逝世的“訃告”中寫道：“萬繩楠同志早年投身革命，擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，熱愛社會主義祖國，為革命和黨的教育事業(yè)獻出了畢生精力。”這個評價完全符合先生一生的實際。萬先生是一位善于運用唯物史觀觀察分析歷史的史學(xué)家。解放前，先生分別求學(xué)于西南聯(lián)大歷史系和清華大學(xué)歷史研究所，那時的大學(xué)，馬克思主義理論是進不了課堂的。我猜想，他系統(tǒng)學(xué)習(xí)并接受馬克思主義理論應(yīng)當(dāng)是他進入革命隊伍以后的事。從那時開始，先生的研究就彰顯出以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)的鮮明色彩。一是堅持人民推動歷史前進的群眾史觀。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史前進的動力，這是唯物史觀的一條基本原理。評價歷代統(tǒng)治階級的統(tǒng)治政策是否具有進步意義，主要是看這些政策是否能夠順應(yīng)時代和人民的要求，先生的研究貫穿著這一指導(dǎo)思想。根據(jù)“干部履歷表”中的《萬繩楠著述編年》（據(jù)字跡判斷應(yīng)當(dāng)是先生自己所寫），解放后先生發(fā)表的第一篇論文是1956年的《關(guān)于曹操在歷史上的地位問題》。這篇文章否定了歷來將曹操作為“一個反面典型”的觀點，從曹操對中國古代經(jīng)濟文化發(fā)展所起的積極作用上，得出了“他對社會發(fā)展所起的促進作用比他所起的破壞作用是要大的，他在歷史上的地位是應(yīng)該肯定的”認識。這篇短短五千多字的文章，有8處提到“人民”二字（不計算注釋），強調(diào)曹操的政策符合人民的愿望、解放了人民的思想。這是非常有說服力的看法。關(guān)于曹操，先生還寫了一系列文章，秉持的都是曹操順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流的觀點。在《論諸葛亮的“治實”精神》一文中，先生充分肯定了諸葛亮治蜀的政策“符合黃巾起義以來客觀存在的要求”，這個“客觀存在的要求”當(dāng)然就是人民的希望與時代的要求，諸葛亮死后“黎庶追思”，就是人民對他的懷念。在《魏晉南北朝史論稿》中，先生認為淝水之戰(zhàn)前東晉“鎮(zhèn)之以靜”的政策“為寬眾息役，發(fā)展生產(chǎn)，穩(wěn)定江東社會經(jīng)濟形勢，開拓了一條道路”，這個看法一反過去認為東晉政府只是門閥士族利益代表的觀點。需要看到的是，雖然先生充分肯定曹操、諸葛亮、王導(dǎo)等人的歷史作用，但他認為他們只是統(tǒng)治階級的代表，真正發(fā)展生產(chǎn)、推動歷史前進的還是廣大勞動人民群眾。這種從歷史進步的群眾史觀出發(fā)分析歷史的立場，在先生的論著中隨處可以看到。二是堅持階級分析方法。階級分析是觀察歷史非常重要的一種方法，唯物史觀與階級分析相結(jié)合，是把握一定時期社會經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系變動的鑰匙。萬先生的論著中，始終秉持這一原則，《曹魏政治派別的分野及其升降》就是一篇具有代表性的作品。此文不僅首次揭示了曹操手下存在著汝潁、譙沛兩大政治集團的事實，而且揭示了這兩大集團的歷史淵源和經(jīng)濟基礎(chǔ)的不同，指出汝潁集團可溯源于后漢的黨錮之禍，而“黨錮人物都是后漢形成起來的大田莊主或田莊主的子弟”，他們是世族地主勢力的代表，譙沛集團則代表了庶族地主的利益，他們在鎮(zhèn)壓黃巾起義的過程中聯(lián)合起來，但政治集團上的分野又使他們最終分道揚鑣。經(jīng)濟關(guān)系是階級關(guān)系的基礎(chǔ)，汝潁集團在斗爭中戰(zhàn)勝譙沛集團，是“封建大土地所有制的勝利，屯田制的失敗。這是當(dāng)時歷史發(fā)展的必然結(jié)果”。先生將兩大集團的政治升降和漢魏政治權(quán)力的轉(zhuǎn)移最終歸結(jié)為經(jīng)濟關(guān)系的變動，并視為歷史發(fā)展的必然，是階級階層分析方法的科學(xué)運用，有很強的說服力。階級往往是由等級構(gòu)成的，等級研究是階級研究的重要內(nèi)容。在《南朝的階級分化》一文中，先生對南朝士族和寒門中出現(xiàn)的等級分化做了精辟的分析，認為士族的衰落與寒門的興起體現(xiàn)的是歷史進步，這使我們對南朝出現(xiàn)的諸多關(guān)于士族貧富升降的歷史現(xiàn)象有了科學(xué)認識。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑是唯物史觀的基本觀點，也是階級分析方法的基本出發(fā)點。在《從南北朝社會經(jīng)濟與政治的差異看南北門閥》一文中，先生提出北方重農(nóng)、南方重商，經(jīng)濟基礎(chǔ)不同，政治形態(tài)也不同?！澳戏绞孔寮热涣⒛_于家庭與商業(yè)之上，聚居于都邑，其社會經(jīng)濟基礎(chǔ)自然不及北方士族雄厚。這種士族及由此而形成的士族制度，容易腐朽，經(jīng)不起風(fēng)浪?！边@就使我們對為什么南朝士族較北朝士族分化衰落得要快找到了一個答案。階級分析方法是一把利器，但萬先生并不盲目運用階級分析，即使在十分重視階級斗爭的年代，也能夠堅持實事求是的精神。在《魏末北鎮(zhèn)暴動是階級斗爭還是統(tǒng)治階級內(nèi)部的斗爭》一文中，先生對北鎮(zhèn)暴動即六鎮(zhèn)起兵的性質(zhì)提出了不同看法。先生堅持階級觀點與歷史主義相統(tǒng)一的原則，認為暴動由豪強這一階級發(fā)動并左右，不是人民起義，只能是統(tǒng)治階級內(nèi)部的斗爭。在《五斗米道與孫恩起兵》一文中，先生本著這一原則，同樣否定其起兵是農(nóng)民起義的性質(zhì)。先生還專門寫了《什么是農(nóng)民起義？什么人才可以稱為農(nóng)民起義軍的領(lǐng)袖？——評〈簡明中國通史〉關(guān)于農(nóng)民起義問題的論述》，借對呂振羽《簡明中國通史》中關(guān)于農(nóng)民起義問題的評價，系統(tǒng)闡釋了他對歷史上農(nóng)民起義問題的看法。三是堅持辯證唯物主義的聯(lián)系觀。辯證唯物主義重視事物之間的普遍聯(lián)系，用辯證的、聯(lián)系的觀點把握事物的前后關(guān)系、局部與整體的關(guān)系，把一定的歷史現(xiàn)象放到一定的歷史環(huán)境之中去考察。萬先生在《研究問題要注意事物之間的聯(lián)系》一文中指出：“對于歷史上的任何一個問題，都不能作孤立、靜止的研究，必須充分掌握資料，注意事物之間的聯(lián)系。”先生例舉了陳寅恪將華佗的記載與佛經(jīng)故事聯(lián)系起來看的事例，指出“他（指陳寅?。┎恢皇歉鶕?jù)我國的史籍，孤立地研究華佗，而是比較中印記載、語音影響，在一個大系統(tǒng)中進行全面研究”，先生用此來強調(diào)聯(lián)系的方法在史學(xué)研究中的重要性。他又例舉了自己用聯(lián)系的方法對曹操《短歌行·對酒》一詩解讀的事例，指出“曹操的《短歌行·對酒》是建安元年在許都接待賓客時，主人與賓客在宴會上的酬唱之辭，并非曹操一人所寫”?？v覽先生的研究，辯證聯(lián)系的方法始終貫穿其中，正是這種辯證聯(lián)系觀，使先生能夠在同一事物之間、眾多事物之間或不同事物之間找出其中的聯(lián)系，每每使他的文章能夠發(fā)前人之所未發(fā)，給人耳目一新之感。除了上述之外，唯物史觀的社會形態(tài)學(xué)說在先生的論著中也十分突出。他注重奴隸社會和封建社會不同社會形態(tài)下的政治經(jīng)濟文化制度特點研究，秉持封建地主土地所有制說，肯定魏晉南北朝時期各民族政權(quán)封建化的歷史進步意義，強調(diào)政治集團與階級關(guān)系演變背后的經(jīng)濟因素，都是堅持社會形態(tài)學(xué)說的典型表現(xiàn)。從以上這些可以看到，先生雖然就學(xué)于解放前的大學(xué)，但新中國成立前即投身革命，新中國成立后努力學(xué)習(xí)馬克思主義、堅持馬克思主義、運用馬克思主義，完全可以說他治學(xué)信奉馬克思主義，是一位新中國培養(yǎng)起來的馬克思主義史學(xué)家。二、廣博的治學(xué)領(lǐng)域與突出成就
萬繩楠先生的治學(xué)領(lǐng)域很廣博，涉及魏晉南北朝史研究、宋史研究和區(qū)域經(jīng)濟史研究等，尤以魏晉南北朝史研究見長。20世紀(jì)中國古代史在通史、斷代史、專門史等各研究領(lǐng)域都取得了很大成績，其中在斷代史研究上，魏晉南北朝史所取得的成績尤為突出。從20世紀(jì)初開始，人們逐步改變了對中國歷史上分裂時期的歷史或所謂“亂世”歷史的一些不全面認識，運用新的歷史理論與方法，開啟了魏晉南北朝歷史的新探索。曹文柱、李傳軍在《二十世紀(jì)魏晉南北朝史研究》一文中，將20世紀(jì)中國魏晉南北朝史研究以1949年為限劃分為前后兩個時期。前一個時期可分為1901—1929年和1930—1949年兩個階段。后一個時期可分為1949—1966年、1966—1978年和1978—2000年三個階段。萬先生在魏晉南北朝史研究上，基本上完整經(jīng)歷了后一個時期的“三個階段”。厚實的史學(xué)功底、敏銳的洞察力、勤奮的治學(xué)精神、長期的不懈探索，使他在魏晉南北朝史多個領(lǐng)域取得了十分突出的成就，他所思考的許多問題，在當(dāng)時也明顯具有學(xué)術(shù)前沿的性質(zhì)。這里我選取若干領(lǐng)域做一簡要介紹。政治史領(lǐng)域深耕細耘。萬先生繼承了中國史學(xué)素重政治史研究的傳統(tǒng)特點，又得20世紀(jì)上半葉以來中國實證史學(xué)派的方法精華，以唯物史觀為指導(dǎo)，在魏晉南北朝政治史研究領(lǐng)域取得了突出成就，是他一生學(xué)術(shù)成就的主要代表。首先，關(guān)于曹操和曹魏政治派別的研究。歷史上對曹操的評判大體不離正統(tǒng)史觀，史家、政治家根據(jù)各自的需要取舍，毀譽參半，缺乏科學(xué)的指導(dǎo)。受宋元以后戲曲小說的影響，在普通民眾中曹操更成為一個反面典型。先生在《關(guān)于曹操在歷史上的地位問題》一文中，從漢末黃河流域經(jīng)濟衰敗的客觀歷史出發(fā)，認為曹操的屯田、抑制豪強兼并、減輕田租、提倡節(jié)儉等經(jīng)濟措施具有積極進步的意義。先生又從曹操在思想文化上的貢獻，肯定了他破除漢代以來儒家思想束縛的作用和倡導(dǎo)現(xiàn)實主義文風(fēng)的意義。因此，先生認為“從曹操總的方面來衡量，曹操在歷史上的地位是應(yīng)該肯定的”。他是新中國成立后率先對曹操歷史地位提出肯定的史學(xué)家。先生對曹操的研究深入細致，《廓清曹操少年時代的迷霧》一文十分精彩，將曹操少年時代的事跡考證揭示出來，有力說明了曹操少年時品行不好卻又能舉孝廉入仕的原因，也說明了后來曹操政治思想與政治行為與他少年時的經(jīng)歷有十分緊密的關(guān)系。在《曹魏政治派別的分野及其升降》一文中，先生對曹魏內(nèi)部政治集團的精湛劃分及其階級基礎(chǔ)的深刻揭示，可以說是為解剖曹魏政治演變和門閥政治的形成提供了一把嶄新的鑰匙。其次，關(guān)于蜀、吳政治和兩晉南北朝政治的研究。在《論諸葛亮的“治實”精神》一文中，先生將諸葛亮治蜀的精神歸納為“治實”，并從哲學(xué)、政治軍事、自然科學(xué)三個方面對其治實精神進行了深入闡釋。這篇文章發(fā)表在“文革”結(jié)束后不久，澄清了在諸葛亮問題上被“四人幫”搞亂了的是非，并對諸葛亮這個歷史人物，力求作出合乎科學(xué)的解釋。在《魏晉南北朝史論稿》一書中，先生對孫吳立國江東問題做了深入考察。先生指出，孫吳政權(quán)是靠江東名宗大族的支持建立起來的，論孫吳的治國之道，必須先明江東經(jīng)濟的發(fā)展與大族的產(chǎn)生。孫吳的“限江自?！薄笆┑戮徯獭币约啊巴庹填?、陸、朱、張，內(nèi)近胡綜、薛綜”等治國方針與政策，是孫吳復(fù)客制、世襲領(lǐng)兵制、屯田制等重大政策形成的階級基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。這是史學(xué)界較早全面對孫吳政權(quán)立國基礎(chǔ)的政治考察，對我們理解孫吳政治與魏、蜀政治的區(qū)別有重要啟示。在《東晉的鎮(zhèn)之以靜政策和淝水之戰(zhàn)的勝利》一文中，先生將東晉前期的政治總結(jié)為“鎮(zhèn)之以靜”，并在王導(dǎo)、桓溫、謝安時期一以貫之，認為這是東晉之所以取得淝水之戰(zhàn)勝利的原因。這個觀點一改東晉政權(quán)只是偏安江南的舊識，推進了東晉政治史研究的深化。歷史的必然性與人的主觀能動性是相輔相成的。在《從陳、齊、周三方關(guān)系的演變看隋的統(tǒng)一》一文中，先生對為什么由繼承北周的隋朝來統(tǒng)一，而不由北齊或者陳朝來統(tǒng)一做了細密周到的分析，指出“可知統(tǒng)一之所以由北不由南，而北又不由北齊而由北周及其繼承者隋朝，是因為本來要與北齊結(jié)好的南朝，卻偏偏走上了聯(lián)周反齊之路”。這一觀點較以往只重視隋文帝在統(tǒng)一中的作用的觀點更加全面。先生的政治史研究不限于魏晉南北朝，如《論隋煬帝》《武則天與進士新階層》等文章，在隋唐政治史研究上都有新見解。經(jīng)濟史領(lǐng)域開拓創(chuàng)新。20世紀(jì)魏晉南北朝經(jīng)濟史研究主要集中在社會性質(zhì)、土地制度、賦稅制度、戶籍制度、部門經(jīng)濟與區(qū)域經(jīng)濟等問題上。萬先生在上述領(lǐng)域中大都有創(chuàng)新性的研究。關(guān)于土地制度問題，先生在《魏晉南北朝史論稿》中對曹魏小塊土地所有制、屯田制、田莊制三種土地所有制形式進行了比較，認為曹魏以保護自由農(nóng)為主體的小塊土地所有制為主體，但又能使三種土地所有制在一定時期內(nèi)并存，發(fā)揮各自的作用，使?jié)h末受到嚴(yán)重破壞的生產(chǎn)力，得以復(fù)蘇。這是曹操在經(jīng)濟政策上強于其他軍閥之所在。田莊經(jīng)濟是魏晉南北朝經(jīng)濟的重要組成部分，先生在很多論著中都談到這個問題，比如上述曹魏三種土地所有制比較中，就談到了曹魏時期的田莊“無疑起著組織生產(chǎn)的作用，有一定的活力，不失為當(dāng)時一支重要的、仍占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)力量”。田莊經(jīng)濟不是一成不變的，隨著時代變化，田莊經(jīng)濟也在發(fā)生變化，先生正是用這種發(fā)展變化的觀點看待田莊經(jīng)濟，并分別寫出《南朝時代江南的田莊制度》和《南朝田莊制度的變革》二文。在前文中，先生對南朝江南田莊興起的歷史背景和南朝江南田莊的特點進行了仔細分析，得出南朝時代江南的田莊制度，是隨著江南的開發(fā)與庶族地主、商人的興起而發(fā)展起來的，是建立在家族而非宗族地主對佃客、奴隸剝削與壓迫的基礎(chǔ)之上的重要結(jié)論。在后文中，先生指出，南朝的田莊主土地占有形態(tài)，和唐朝是一個類型，和漢、魏已自不同。唐朝的莊園制度源自南朝。南朝田莊制度的變革，是中古土地制度的一個重大變化。先生在文中還對南朝大家族（宗族組織）的破壞、田莊中部曲組織的消亡、剝削方式的變化進行了詳細論證。先生的系列研究將南朝江南田莊與之前及同時代其他政權(quán)下的田莊制度清楚地區(qū)分開來，使我們看到了田莊經(jīng)濟在不同時期的發(fā)展變化和歷史影響。魏晉南北朝是一個人口大流動大遷徙的時期，人口流動所帶來的行政區(qū)劃變化以及戶籍制度的新形態(tài)，是影響社會經(jīng)濟發(fā)展的重要問題。僑郡縣是東晉南朝時期安置遷徙流動人口的一項行政措施，它是一個政治問題，更是一個經(jīng)濟問題。在《晉、宋時期安徽僑郡縣考》和《江東僑郡縣的建立與經(jīng)濟的開發(fā)》二文中，先生分別對安徽境內(nèi)和江東地區(qū)的僑郡縣進行了詳細考證，前文首次對晉宋時期安徽境內(nèi)的僑郡縣狀況，以及北方流民進入安徽和安徽本部人向南流動的大致情況進行了系統(tǒng)梳理；后文則對江東僑郡縣的分布特點以及江東政權(quán)對僑民的政策進行了全面分析。僑郡縣的設(shè)置不僅在政治上穩(wěn)定了因戰(zhàn)亂而造成的流動人口，更重要的是推動了安徽特別是皖南和江東地區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)與文化發(fā)展。江東地區(qū)尤其是沿江地區(qū)經(jīng)濟的開發(fā)，與江東政權(quán)對待流人的政策不可分。正如先生所指出的那樣：“論江南經(jīng)濟開發(fā)的文章，我所見到的頗為不少，惜乎語焉不詳，且不中肯綮，故立論如上?！睆膬S郡縣的設(shè)置及其政策看安徽和江東地區(qū)經(jīng)濟開發(fā)是一個新的視角，先生的研究走在了當(dāng)時經(jīng)濟史研究的前列。戶籍向來是經(jīng)濟史研究的重要內(nèi)容，魏晉南北朝的戶籍問題因人口遷徙和僑郡縣的設(shè)置尤其顯得復(fù)雜化，文獻上出現(xiàn)的“白籍”“黃籍”究竟何指，“土斷”與黃、白籍究竟什么關(guān)系，古今史家莫衷一是。先生在《論黃白籍、土斷及其有關(guān)問題》《江東僑郡縣的建立與經(jīng)濟的開發(fā)》等文中，對這些問題做了細密考證。先生指出：“黃籍是兩晉南朝包括士族和庶民在內(nèi)的編戶齊家統(tǒng)一的戶籍。士族的黃籍，注有位宦高卑，庶民無之。士族可憑黃籍上的爵位證明為士族，免去徭役。庶民已在官役的，可以在黃籍上注明何人。白籍則是在特定時期產(chǎn)生的、有特定含義的戶籍。它出現(xiàn)在東晉初，為自拔南奔的僑人所持有。他們大都住在僑郡縣中。之所以謂之為白籍，是因為夾注有北方原地的籍貫，好作將來回到北方入籍的憑證。持白籍的不交稅，不服役?！庇捎谌丝诓粩嗄线w給東晉政府帶來嚴(yán)重的社會經(jīng)濟問題，因而有了咸和二年土斷。這次土斷中整理出來的黃籍，稱為《晉籍》。它是南方土著人民和以土著為斷的北方僑人統(tǒng)一的戶籍，此籍一直沿用到宋元嘉二十七年。咸康、興寧、義熙年間的閱實編戶與依界土斷，是咸和二年土斷的整頓與補充。僑人一經(jīng)土斷，白籍即換成黃籍。南齊大力進行土斷，罷除僑邦，是白籍行將消亡的反映。其最后消亡，可以梁天監(jiān)元年罷除最后一個僑邦南徐州為標(biāo)志。此后所謂土斷，是土斷雜居流寓的人戶。先生的這些觀點，厘清了復(fù)雜多變的東晉南朝政權(quán)下戶籍變化的線索，辨清了史書上模糊不清的土斷、白籍、黃籍等概念，為經(jīng)濟史研究提供了基本的史實基礎(chǔ)，可以說是一個重大貢獻。先生在經(jīng)濟史上的研究還有西晉的經(jīng)濟制度、北魏的均田制和地主土地所有制以及江南經(jīng)濟開發(fā)等諸多問題，彰顯出他在經(jīng)濟史研究上的深厚功力。需要指出的是，先生的經(jīng)濟史研究堅持以唯物史觀為指導(dǎo)，將地主土地所有制作為觀察分析魏晉南北朝經(jīng)濟史的基本出發(fā)點，并將經(jīng)濟變化與政治變化相聯(lián)系，使他的經(jīng)濟史研究充滿了時代感。思想文化史領(lǐng)域視野寬闊。與兩漢相比，魏晉南北朝思想文化突破了經(jīng)學(xué)獨尊的束縛，呈現(xiàn)出多元化的趨勢，域外文化與華夏文明交往交流，開啟了文化交融的新時期。20世紀(jì)后半期，特別是改革開放以后，魏晉南北朝思想文化史研究呈現(xiàn)出繁盛局面。其中，萬先生以其寬闊的學(xué)術(shù)視野，在魏晉南北朝思想文化史領(lǐng)域獨樹一幟，取得了突出成就，其研究涉及政治文化、哲學(xué)思想、宗教思想、史學(xué)思想、藝術(shù)與科技、少數(shù)民族文化等諸多領(lǐng)域，特別是《魏晉南北朝文化史》一書，是他關(guān)于魏晉南北朝思想文化史研究的系統(tǒng)思考。這里我選取若干角度做一介紹。首先，關(guān)于文化史研究的理論思考和魏晉南北朝思想文化的整體史觀。早在20世紀(jì)90年代初，先生在《對文化史研究的思考》一文中就對文化史的概念與研究對象做過界定，指出：“現(xiàn)在文化與文明兩個概念常被混淆。按照摩爾根所說人類自野蠻時代進入文明時代，以文字的發(fā)明為標(biāo)志，而文字的發(fā)明又是文化的開端。可知文化者，乃用文字寫下來的各科知識也?！钡窍壬J為，文化史又不僅只是各科知識史、有關(guān)制度史，而且要把各科知識所達到的深度及所反映的文明程度揭示出來。易言之，即要揭示出黑格爾所說的“時代精神”。后來他又指出：“因此，凡屬文化知識領(lǐng)域中的問題，都應(yīng)當(dāng)是文化史所應(yīng)討論的問題。如果缺了一個部門或項目，那就不是一部全面的文化史，就無從窺探某個時期或時代文化的全貌、相互作用、發(fā)展停滯或萎縮的總原因與具體原因?！蔽幕方^不是儒術(shù)史，也絕不是哲學(xué)史。文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)、各派經(jīng)濟思想、政治思想、社會思想、各族文化狀況、文化交流……無一不在文化史探討的范圍中。從這個角度出發(fā)，先生把職官制度、選舉制度、學(xué)校制度、哲學(xué)思想、政治思想、經(jīng)濟思想、社會組織與社會風(fēng)俗、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、自然科學(xué)、道教、佛教以及各族中外文化的交流等內(nèi)容，都納入了他考察的范圍，形成了以制度文化和精神文化為主體的文化史觀。關(guān)于魏晉南北朝思想文化的歷史地位，先生認為，魏晉南北朝時代是各科文化蓬勃發(fā)展的時代，把漢朝遠遠拋在后頭?，F(xiàn)在已經(jīng)沒有人相信甚么“黑暗時代”的陳舊說法。先生還具體指出了這個時期文化長足發(fā)展的原因是專制主義的削弱、儒術(shù)獨尊地位的跌落、官營王有制度的失敗、大家族的解體和個性的解放。其次，深入挖掘時代的思想文化精華。在立足魏晉南北朝思想文化整體史觀的基礎(chǔ)上，先生對這一時期思想文化及其流派和代表人物等很多問題都有自己深刻獨到的見解，是他史學(xué)思想極具光澤的一面。在《嵇康新論》一文中，先生將嵇康的思想與所謂“竹林七賢”中其他人的思想分離開來，高度贊揚了嵇康反對封建儒學(xué)，富有民主精華的進步思想。在《略談玄學(xué)的產(chǎn)生、派別與影響》一文和《魏晉南北朝史論稿》第五章第二節(jié)，以及《魏晉南北朝文化史》第三章中，先生對魏正始年間何晏、王弼創(chuàng)立的玄學(xué)及其意義和派別分野進行了開創(chuàng)性研究。他指出：“玄學(xué)并非消極的東西。它好比一顆燦爛的明星，進入魏晉時代的思想界天空，放出了奇光異彩?！钡钦贾舨⒉皇侵挥幸环N聲音，何晏標(biāo)榜無為，把無和有對立起來，是二元的；王弼標(biāo)榜無為，把無當(dāng)本體，把有當(dāng)派生的東西，是一元的，因此何晏與王弼是玄學(xué)內(nèi)部兩種不同的聲音。究其原因，是他們各自代表了不同政治集團的思想，是當(dāng)時曹魏政治上兩大派別斗爭的反映。先生將玄學(xué)研究與政治派別分野結(jié)合起來分析，是一卓識。盡管玄學(xué)在這一時期高調(diào)登場，但先生認為魏晉南北朝時期的主流思想仍然是儒學(xué)而不是玄學(xué)，先生在20世紀(jì)50年代得出的這個結(jié)論，在后來的魏晉南北朝思想史研究中應(yīng)該是得到了大多數(shù)人的認同。在思想文化史研究中，先生始終高舉唯物史觀大旗，高揚唯物論思想的積極意義，批判唯心論的消極作用，特別是在對君主專制的批判上毫不留情，是他思想文化史研究上極富戰(zhàn)斗性的一面。在宗教思想研究上，先生多有發(fā)明。在《“太平道”與“五斗米道”》一文中，先生對《太平經(jīng)》的性質(zhì)及其與黃巾起義的關(guān)系做了細致辨析，認為它們之間既有聯(lián)系更有本質(zhì)區(qū)別，不能把《太平經(jīng)》與作為“異教”的“太平道”混為一談，而五斗米道從一開始，就是地主階級的宗教，是地主階級用來剝削、壓迫與愚弄農(nóng)民的宗教組織，教義上沒有任何積極的東西，只有消極的影響。先生的這個思想產(chǎn)生在20世紀(jì)60年代初，那個時期對階級斗爭和農(nóng)民起義高度重視，能夠用這樣冷靜客觀的態(tài)度對待太平道和五斗米道，是十分可貴的求真精神。先生對道教的研究并不限于這些局部，而是從整體上對魏晉南北朝時期道教的產(chǎn)生與發(fā)展做了系統(tǒng)梳理，新意迭出。在佛教研究上，先生不僅對佛教傳入中國的過程及其地位的確立有細致考證，而且提出了佛教“異端”思想產(chǎn)生的背景與斗爭這一重要問題，明確指出“中國的佛教異端，是在南北朝時代，在北方形成的”，其原因乃是北朝佛教的僵化所致。從思想文化史的視角出發(fā)，先生還對魏晉南北朝時期的史學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、風(fēng)俗、科技以及社會生活與文化交流等諸多內(nèi)容有精湛研究，這里不再一一介紹。萬先生是一個學(xué)術(shù)旨趣十分廣泛的學(xué)者，他不僅在魏晉南北朝史領(lǐng)域取得了突出成就，在宋史領(lǐng)域也收獲不菲，為宋史研究做出了一定的貢獻。先生在宋史領(lǐng)域的貢獻主要體現(xiàn)在《文天祥傳》和《關(guān)于南宋初年的抗金斗爭》《關(guān)于王安石變法的幾點商榷》《宋江打方臘是難以否定的》《詩史奇觀——文天祥〈集杜詩〉》等系列文章上，這里重點介紹《文天祥傳》。文天祥是南宋后期民族矛盾尖銳時期產(chǎn)生的一位民族英雄，他去世后，事跡廣為流傳，自古就有不少人為他立傳。但如同先生所說的那樣，所有的文天祥傳都有兩個基本缺陷：一是從忠君立論；二是但述事實經(jīng)過，而又偏重起兵勤王以后的經(jīng)歷。新中國成立以后關(guān)于宋代民族英雄的研究明顯又偏重于岳飛，對文天祥的研究稍顯不足。先生的《文天祥傳》就是在這樣的背景中從史學(xué)傳記的角度寫作而成的。本傳用近30萬字、十章（另附事跡編年）的篇幅，詳述了文天祥的生平事跡、愛國思想、文學(xué)成就、事跡流傳等重大問題，首次全面揭示了文天祥一生的經(jīng)歷，考證了很多模糊不清的史事，并對與之有關(guān)的宋元歷史進行了評論，是傳、論、考相結(jié)合的典范?！段奶煜閭鳌钒l(fā)明甚多。首先，廓清了文天祥籍貫和生平事跡問題。通過詳細辨正，先生認為文天祥的籍貫應(yīng)該是吉州廬陵縣富川鎮(zhèn)，而不是以往所認為的富田，宋時只有富川而無富田，富田替代富川是元朝以后的事。宋代富川是鎮(zhèn)，地位與鄉(xiāng)相等，不屬于淳化鄉(xiāng)，亦不屬于順化鄉(xiāng)，將富田歸屬于淳化鄉(xiāng)，是清朝以后的事。籍貫問題雖然很具體，但是研究文天祥必不可少的基本問題。先生還對文天祥中狀元時的年齡、某些重要作品的寫作年代等問題進行了考證，為進一步研究文天祥奠定了扎實基礎(chǔ)。其次，深入挖掘了文天祥的愛國思想。先生認為，文天祥不僅是一個愛國者，而且是一個政治家、思想家，他的愛國思想不是古已有之，而有他的特殊點，這個特殊點就是他的哲學(xué)思想和政治表現(xiàn)。先生指出：“七百年來，都以為文天祥愛國是受儒家思想乃至理學(xué)熏陶的結(jié)果。殊不知他的愛國思想扎根于他的生氣勃勃的唯物思想中，具有強烈的反理學(xué)意義?！迸c宋代死守祖宗之法不同，文天祥的哲學(xué)思想根植于《易》學(xué)的唯物辯證思想，特別是他強調(diào)自強不息精神對個人和國家的重要意義，正是他一生愛國不息、斗爭不息、改革不息的哲學(xué)基礎(chǔ)。這個看法雖不無可商榷之處，但卻在一定程度上揭示了文天祥為什么能夠在社會危機和民族危機深重的南宋后期，堅決為國奮斗不息直至獻出生命的根源所在。先生認為，文天祥愛國思想在政治上的表現(xiàn)不只是抗元，更重要的方面“是他不僅要求改革，而且要求改革不息；不僅要求改革宋太祖、太宗制定下來的祖宗之法，而且要求一直改下去，直到實現(xiàn)天下為公”。先生還具體指出了文天祥主張改革不息“三個具體的、帶根本性的問題”，即地方問題、三省六部問題和用人問題。文天祥的改革思想雖然“近于空想”，不可能在當(dāng)時的南宋實現(xiàn)，但“應(yīng)當(dāng)承認它在我國政治思想發(fā)展史上所具有的劃時代的意義和里程碑的地位”。改革不息論是文天祥政治思想中也是愛國思想中最本質(zhì)的東西，也是最重要的內(nèi)容。不改革便不能抗元，愛國首先就應(yīng)要求改革。這是我們研究他在抗元中所表現(xiàn)出來的愛國思想時，必須理解的東西。文天祥的抗元是與他“法天不息”的唯物主義思想聯(lián)系在一起，而非與儒家的忠孝仁義相聯(lián)系，是為了“生民”的利益，而非地主階級、趙家王朝的利益。這些看法都極大豐富了我們對文天祥愛國思想內(nèi)涵的認識。再次，對宋元之際歷史變化的深刻洞察。既往研究文天祥較少考慮宋元之際歷史變化的必然性和偶然性問題。先生指出，文天祥生活在南宋內(nèi)憂外患十分深重的年代，“但這個時代并非南宋注定要滅亡、元朝必定要統(tǒng)治全中國的時代，而是黑暗中有光明。這光明就是：只要南宋改革導(dǎo)致社會危機和民族危機的守內(nèi)虛外之法，就不會是元兵南進，而是宋旗北指”。但南宋政權(quán)并不采納文天祥的主張，一再錯過歷史給予的機遇，抱住祖宗之法不放，致使擁有軍隊七十多萬，經(jīng)濟力量遠勝于蒙古，且有文天祥這樣賢才的南宋，不斷屈膝投降，根本原因就是以皇帝為首的最高統(tǒng)治集團的守內(nèi)虛外的國策，“這個國策培育出來的最高統(tǒng)治集團，對外以妥協(xié)投降，對內(nèi)以鎮(zhèn)壓人民、削弱地方、排斥賢才、反對任何改革為特征。這個國策不變，統(tǒng)治集團也就不會倒；統(tǒng)治集團不倒，這個國策也就不會變”。南宋不是必然滅亡，元朝不是必然勝利，文天祥不是愚忠獻身。先生對宋元之際歷史的深刻洞察，使我們對文天祥抗元斗爭直至獻出生命的歷史意義有了比以往更加深入的認識。第四，確立了文天祥在中國文學(xué)史上的地位。先生在傳中用一章四節(jié)的篇幅論述了文天祥在文學(xué)上的成就，指出“文天祥在文學(xué)上的成就，比之唐、宋各大名家，毫無遜色”。文天祥一改南宋文體、詩體破碎、卑弱，朱熹以后鬼頭神面之論，“不贊成有意為詩”“主張動乎情性”，提出了“自鳴與共鳴之說”。先生認為，與自鳴相結(jié)合的共鳴論“是文天祥對文學(xué)理論尤其是現(xiàn)實主義文學(xué)理論的一大貢獻”。先生還對文天祥的詩歌進行了分期，對不同時期詩歌的內(nèi)容與特點進行了細致分析，深刻揭示了文天祥作為“現(xiàn)實主義文學(xué)巨匠”，其詩歌具有“振起過一代文風(fēng)”“是我國文學(xué)寶庫中的無上珍品”的歷史地位。先生一生的學(xué)術(shù)重點不是宋史，但從《文天祥傳》中可以看到他不僅對文天祥有深入研究，對宋代政治史、思想史和文化史也有獨到的見解。有學(xué)者指出：“區(qū)域經(jīng)濟的研究是80年代以來學(xué)者們著意很多的課題，取得的成就相當(dāng)可觀?！钡f先生卻從20世紀(jì)60年代開始就十分關(guān)注魏晉南北朝區(qū)域經(jīng)濟史的研究，從60年代到90年代，他撰寫了《六朝時代江南的開發(fā)問題》《南朝時代江南的田莊制度》《南朝田莊制度的變革》《江東僑郡縣的建立與經(jīng)濟開發(fā)》等一系列論文，對長江中下游區(qū)域經(jīng)濟史就有了深入研究。在此基礎(chǔ)上，1997年，萬先生等著的《中國長江流域開發(fā)史》一書出版，該書是原國家教委“八五”社會科學(xué)重點科研項目的結(jié)項成果，也是國家“九五”重點規(guī)劃圖書。全書用八章50萬字的篇幅，從歷史縱向角度，全面考察了從石器時代到明清時期長江流域開發(fā)的整體歷程，是我國第一部全面論述長江流域社會經(jīng)濟與文明發(fā)展進程的著作。該書首次對長江流域各歷史時期的經(jīng)濟開發(fā)與文明發(fā)展歷程做了系統(tǒng)總結(jié)。例如關(guān)于石器時代的長江流域，該書指出，與黃河流域一樣，長江流域也有它自己的石器時代與人類，論文化并不比黃河流域有任何遜色。該書用豐富的考古資料論證了舊石器時代的長江流域是人類起源的重要地區(qū)，新石器時代晚期的良渚文化是長江流域跨入文明門檻的前夜。從青銅器的制作和江西清江吳城出土的刻劃文字符號看，“炎帝神農(nóng)氏時期，南方長江流域當(dāng)已進入文明時代。其文明程度不會下于軒轅氏所代表的北方文明”。甚至“南方長江流域當(dāng)比北方更早地進入文明時代”。關(guān)于列國時期的長江流域，該書認為這是一個經(jīng)濟、文化突飛猛進的發(fā)展時期，楚、吳、越、巴、蜀等國農(nóng)、工、商業(yè)綜合發(fā)展，但秦的征服，則使整個長江流域的開發(fā)，遇到了一次大頓挫。關(guān)于秦漢時期的長江流域，該書使用了“曲折性”三個字來概括。秦的落后政策，將長江流域的開發(fā)拉向后退，開發(fā)無聞。漢初政策調(diào)整，長江流域的開發(fā)也在繼續(xù)抬頭。兩漢長江流域開發(fā)雖在繼續(xù)，但又不斷受到“虎狼之政”的破壞，是“曲折性”的反映。關(guān)于魏晉南北朝時期的長江流域，該書用“迅速發(fā)展與幾度猝然跌落”來概括。吳、魏、蜀時期長江流域的交通運輸業(yè)、城市與商業(yè)、農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速，西晉由于政治原因，長江流域開發(fā)陷于停滯狀態(tài)。東晉“鎮(zhèn)之以靜”的政策，以及僑郡縣的設(shè)置與對待流人的政策，促進了江東社會經(jīng)濟的發(fā)展，江南腹地及沿海地區(qū)得到開發(fā)。南北朝末年至隋，由于侯景之亂和隋的政策原因，長江流域開發(fā)又陷于停頓。關(guān)于唐五代時期的長江流域，該書用“繼續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟中心的逐漸南移”來概括。唐繼承了南北朝以來的重要經(jīng)濟制度和隋朝留下的大運河，長江流域整體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與發(fā)展水平上了新臺階，天寶以后，經(jīng)濟重心南移。五代十國，長江流域有八國，仍可見到長江流域農(nóng)、工、商業(yè)在唐朝開發(fā)的基礎(chǔ)上進一步深入發(fā)展。關(guān)于宋元時期的長江流域，該書認為兩宋長江流域又獲得了進一步的開發(fā)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、交通運輸業(yè)、商業(yè)與城市都有了新的發(fā)展，經(jīng)濟形態(tài)呈現(xiàn)出新變化，四大發(fā)明是在長江流域完成的。但由于兩宋在政治上都執(zhí)行“守內(nèi)虛外”的政策，這種開發(fā)仍舊受到限制。到蒙古入主中原，甚至一度逆轉(zhuǎn)。關(guān)于明清時期的長江流域，該書用“經(jīng)濟開發(fā)的新發(fā)展”和“艱難曲折性”來概括。由于統(tǒng)治政策的調(diào)整，明清時期長江流域社會經(jīng)濟有了長足發(fā)展，隨著生產(chǎn)力水平的提高，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽已在明中后期，出現(xiàn)于長江中下游地區(qū)商品經(jīng)濟極為發(fā)達的蘇、杭一帶，并逐漸擴展至其他地區(qū)。這是一個新現(xiàn)象。清前期，我國資本主義萌芽繼續(xù)緩慢發(fā)展，在整個長江流域顯現(xiàn)得更為突出。然而，由于種種歷史條件未能具備，中國資本主義的胎兒始終沒有沖出孕育了它的封建社會的母體，滋長壯大，這不能不是中國歷史發(fā)展進程中的一個極大的令人深以為憾的曲折和不幸。縱覽該書，其特點非常鮮明：一是十分重視我國歷史上統(tǒng)治階級的政策與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，將經(jīng)濟發(fā)展與政治環(huán)境相聯(lián)系，深刻闡明了上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用；二是十分重視經(jīng)濟發(fā)展與科技文化發(fā)展的關(guān)系，該書幾乎在論述每個時代經(jīng)濟開發(fā)之后，都要論述該時期科技文化發(fā)展的狀況，可以說該書也是一部長江流域科技文化發(fā)展史。總之，通過該書，我們不僅可以認識到長江流域文明發(fā)展史在中華文明發(fā)展史上的重要地位，把握長江流域經(jīng)濟開發(fā)的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，也能為今天長江流域的開發(fā)提供歷史借鑒。以上總結(jié)雖遠遠不能涵蓋先生的全部學(xué)術(shù)成就，但從中也可以窺見先生廣博的學(xué)術(shù)視野、深刻的問題意識和極具前沿性的探索精神。萬繩楠先生用其一生的心血，給我們留下了近300萬字的史學(xué)論著，這是一筆寶貴的史學(xué)遺產(chǎn)。據(jù)我目力所及，對先生史學(xué)成就評價、總結(jié)和研究的文章目前有周一良《評介三部魏晉南北朝史著作》、朱瑞熙《宋人傳記的佳作——評〈文天祥傳〉》、彥雨《一部反映出時代精神的新文化史——評萬繩楠教授的〈魏晉南北朝文化史〉》、汪姝婕《簡評〈中國長江流域開發(fā)史〉》、衛(wèi)叢姍《萬繩楠史學(xué)成就研究》等，這些文章從不同側(cè)面對先生的史學(xué)成就進行了評述和研究。還有不少學(xué)者就先生的學(xué)術(shù)觀點進行商榷。無論是評述還是商榷先生的論著，也無論是贊同或不贊同先生的觀點，都說明先生的論著產(chǎn)生了十分廣泛的學(xué)術(shù)影響。先生取得的這些學(xué)術(shù)成就與他的治學(xué)思想是不可分割的，在前人研究的基礎(chǔ)上，我對先生的治學(xué)思想談三點感想。觀察萬先生治學(xué)方法，明顯可以看到三種史學(xué)思想對他的影響。首先是受我國傳統(tǒng)史學(xué)求真致用思想的影響?！岸嗦勱I疑，慎言其余”“故疑則傳疑，蓋其慎也”。我國傳統(tǒng)史學(xué)倡導(dǎo)嚴(yán)謹求實的治學(xué)態(tài)度，在追求史實真相上不遺余力，從不隨意揣測，歷代史學(xué)秉筆直書精神和發(fā)達的考據(jù)學(xué)，就是這種求真思想的具體體現(xiàn)。求真是對事物本來面貌的揭示，對史學(xué)研究而言，全面掌握史料是求真的基礎(chǔ)。先生十分強調(diào)在史學(xué)研究上要打好基礎(chǔ)，在讀書上下功夫。先生指出：“說基礎(chǔ)知識淺，容易學(xué)，這表示出對基礎(chǔ)知識缺乏了解。一般說，基礎(chǔ)知識包括三個方面，一是基本理論知識，二是基本專業(yè)知識，三是基本技能或基本治學(xué)能力。三者缺一，都不能說基礎(chǔ)好。”打好基礎(chǔ)的關(guān)鍵是讀書，先生說：“歷史上凡是維護真理的人，沒有一個不苦工讀書?！弊x書要有一定的方法，先生總結(jié)出古人讀書的方法，指出：“批點、注釋和補校，是古人成功的讀書方法?！泵恳环N方法都有其獨特的價值和作用，“我們總是說要讀幾本基礎(chǔ)書，同時要多讀其他書，但總是苦于不知怎么讀，怎么掌握，如果能分別或同時采用以上三法，我覺得不管哪一類的書，都可讀深讀透?！眱H僅讀書還不行，還要做卡片，“卡片一萬張，學(xué)問漲一丈”是先生的一句名言，就是強調(diào)知識積累的重要意義。僅僅有卡片也不行，還要思考，先生說：“讀書最怕思之不深，覽之不博，不然，是會出錯誤的?！笨炭嘧x書勤于思考，使先生的論著在很多方面能夠發(fā)前人之所未發(fā)，讀過他的論著的人應(yīng)當(dāng)感受到，他的許多真知灼見，就是在廣博的知識積累和勤奮思考之上而產(chǎn)生的。致用是我國傳統(tǒng)史學(xué)的又一大特色，是我國傳統(tǒng)史家治史的重要追求。我國傳統(tǒng)史學(xué)的致用思想體現(xiàn)在為現(xiàn)實政治提供借鑒，為社會教化提供是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，為文化自信提供精神向?qū)У确矫?。我國史學(xué)的這一優(yōu)秀傳統(tǒng)同樣深刻體現(xiàn)在先生身上，他的群眾史觀思想，就是反映了他的歷史研究是為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新中國人民服務(wù)的。他用唯物史觀的基本原理來分析歷史人物、歷史思潮、歷史事件、歷史變遷，不僅為史學(xué)界，也為社會大眾提供了評判歷史是非功過的馬克思主義觀點。他書寫的魏晉南北朝政治史、經(jīng)濟史、思想史、文化史、民族史，以及宋史和長江流域開發(fā)史等等，為增強文化自信和對中華文明的統(tǒng)一性與多樣性認識提供了豐富的精神源泉。其次是受近代實證史學(xué)思想的影響。近代實證史學(xué)（過去也經(jīng)常稱為近代資產(chǎn)階級史學(xué)）是在吸收傳統(tǒng)史學(xué)精華和近代西方史學(xué)理論方法基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它突破了傳統(tǒng)史學(xué)方法和視野的局限，開創(chuàng)了中國歷史研究的新局面。作為近代實證史學(xué)的重要代表人物陳寅恪先生的學(xué)生，先生的史學(xué)研究明顯受到陳寅恪的影響。陳寅恪先生精于史實考證，學(xué)術(shù)視野寬闊，注重從地域、集團、階級、文化出發(fā)分析歷史，“還很重視歷史現(xiàn)象的前因后果和歷史發(fā)展的基本線索，往往能提出一些獨到的見解”。先生還將他于1947年至1949年在清華大學(xué)歷史研究所聽陳寅恪先生講課的筆記整理出來，出版了《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》一書，極大豐富了陳寅恪先生關(guān)于魏晉南北朝史研究的系統(tǒng)理論觀點，彌補了陳寅恪先生史學(xué)思想研究資料缺乏的重大缺憾，這是先生的又一重大史學(xué)貢獻。先生在史學(xué)研究中，明顯使用了地域、集團、文化、階級等理論方法分析魏晉南北朝史中的許多歷史問題，如論曹魏時期的政治派別劃分及其階級基礎(chǔ)、正始之音與集團斗爭、孫吳立國的階級基礎(chǔ)等，都充分運用了這些方法。以詩證史、以史說詩是陳寅恪擴展史料、開拓史學(xué)新領(lǐng)域的重要方法，先生受其影響不僅對魏晉南北朝文學(xué)研究情有獨鐘，而且經(jīng)常將這一時期的政治經(jīng)濟狀況與詩歌產(chǎn)生的背景相聯(lián)系，對相關(guān)問題進行研究，如《木蘭詩》《孔雀東南飛》的寫作時間和故事發(fā)生背景，以及運用詩歌中描寫的景色來論證江南的開發(fā)等。先生還撰寫了《曹操詩賦編年箋證》一書，是他繼承老師詩史互證傳統(tǒng)并運用于史學(xué)實踐的最好說明。再次是全面接受馬克思主義唯物史觀。我認為，傳統(tǒng)史學(xué)和近代實證史學(xué)對萬先生的史學(xué)思想影響雖然很大，但也只限于方法論層面，決定先生史學(xué)研究的根本指導(dǎo)思想還是唯物史觀。唯物史觀的社會形態(tài)理論、群眾史觀、階級分析方法、辯證聯(lián)系的方法，我在前述“治學(xué)信奉馬克思主義”一節(jié)中已經(jīng)有過分析，這里再做一點補充。在《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》的“前言”中，萬先生認為，階級分析和集團分析（實際上也是階級分析）方法“貫穿在陳老師的全部講述之中”，并提出了“陳老師不僅是我國近代資產(chǎn)階級史學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人，而且是從資產(chǎn)階級史學(xué)過渡到馬克思主義史學(xué)的橋梁”的觀點。那么先生的階級分析方法與陳寅恪的階級分析方法是什么關(guān)系呢？我以為先生秉承的是唯物史觀的階級分析方法，與陳寅恪先生的階級分析有區(qū)別。陳寅恪先生在講述中確實使用了“社會階級”這個概念來分析魏晉南朝社會的變化，但是很明顯，陳寅恪先生使用的“社會階級”或指文化（主要指儒家文化）背景不同的“豪族”與“寒族”，或指“高門”與“寒門”（士族與庶族），它與唯物史觀以一定生產(chǎn)體系中所處的地位不同、對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同、在社會勞動組織中所起作用的不同來劃分階級的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。縱觀萬先生的研究，他使用的階級分析方法顯然是唯物史觀的階級分析法而不是前者。我的看法是否符合萬先生的原意已不可求證，但我想學(xué)術(shù)界可以研究。治學(xué)貴在創(chuàng)新。萬先生學(xué)術(shù)研究的一個突出特點就是始終秉持創(chuàng)新思考的精神，從不人云亦云。在《魏晉南北朝史論稿》的“前言”中他講到本書的三個宗旨：一是努力運用馬克思主義的立場、觀點、方法，研究這段歷史，力求得到一個接近科學(xué)的解釋。二是對這段歷史中尚未解決的問題，進行探討。三是各章各節(jié)概以論為主，提出個人的看法，力求言之有理、有據(jù)。不重復(fù)眾所熟知的東西，不作如同教材一類的敘述，并保持一個較為完整的系統(tǒng)，以窺全豹，故也不同于論集。這也可以說是體例上的一個“創(chuàng)新”吧?？梢娤壬倪@部書，除了理論上他使用了“運用”一詞之外，其他都是在追求“個人的看法”“不重復(fù)眾所熟知的東西”，甚至?xí)宓捏w例也試圖“創(chuàng)新”。在《魏晉南北朝文化史》的“序言”中他說道：“不因襲，重新思考，在科學(xué)的基礎(chǔ)上，寫出一個綜合性的、能反映出時代精神的新文化史，是我寫這本書時，對自己所作的要求?！眲?chuàng)新需要一定的方法，先生一生談治學(xué)方法的文章不多，《史學(xué)方法新思考》是其中少有的一篇。此文雖然極短，但卻是他總結(jié)治學(xué)方法的一個縮影：“要推動歷史學(xué)向前發(fā)展，我感到歷史研究的方法，似亦有重新考慮的必要。我深感我們的史學(xué)工作者雖然研究各有重點，但無妨去涉獵中外古今的歷史；雖然以研究政治經(jīng)濟史為方向，但無妨去學(xué)一點文學(xué)史、宗教史、思想史。有時候一個問題的解決，有待于運用經(jīng)、政、文三結(jié)合或文、史兩結(jié)合的方法，以求互相發(fā)明。研究問題，列寧是主張全面占有材料，掌握一切媒介的。這確是一個好方法。”有專攻、通古今、跨學(xué)科、求關(guān)聯(lián)、文史結(jié)合、相互發(fā)明與全面占有材料，正是先生治學(xué)的基本方法。讀過先生論著的人都可以感受到，他的論著從標(biāo)題到文風(fēng)都有自己的特點，從標(biāo)題上看，每級標(biāo)題的問題意識都極強，從具體問題入手，抽絲剝繭，層層深入；從文風(fēng)看，語言洗練干凈，抓住問題直奔主題，不繞彎子。這種治學(xué)精神，使先生的論著以解決歷史問題作為基本出發(fā)點，以深厚的史學(xué)素養(yǎng)和理論素養(yǎng)洞察歷史變化，在眾多領(lǐng)域取得了很多創(chuàng)新性認識。限于篇幅，我不再一一例舉。如何處理歷史與現(xiàn)實的關(guān)系是古往今來史學(xué)家都要面臨的問題，往往也要對他們的史學(xué)研究產(chǎn)生一定的影響。萬先生是一位經(jīng)歷了民國時期、新中國建立直至改革開放后的史學(xué)家，長期活躍在新中國的史壇和教壇上。在近50年的革命、教學(xué)和研究生涯里，他堅持馬克思主義立場，立足現(xiàn)實，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點觀察分析歷史，使他的研究充滿著時代進步的氣息。首先，對封建君主專制制度的深刻批判。新中國的建立推翻了壓在中國人民頭上的帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，但影響中國二千多年的封建主義思想在人們的腦海中并不容易消除，對封建主義特別是其總代表君主專制制度的批判，是史學(xué)界的重要任務(wù)。先生的史學(xué)論著中，對封建專制制度的揭示和批判是深刻無情的。在《嵇康新論》一文中，先生指出君主專制制度的最大特點就是“宰割天下，以奉其私”，嵇康主張“以天下為公”，反對“割天下以自私”，抨擊君權(quán)，把這當(dāng)作是一切禍害的總根，具有民主進步意義的色彩。君主專制還是一切政治動蕩的總根源，先生運用馬克思主義觀點闡釋了中國古代君權(quán)產(chǎn)生的政治和經(jīng)濟基礎(chǔ)，指出我國君主專制制度是建立在自由農(nóng)的小塊土地所有制和地主的土地所有制基礎(chǔ)之上的。這個基礎(chǔ)很牢固。但君主專制又表現(xiàn)為個人和“行政權(quán)力支配社會”。“當(dāng)皇帝和封建官僚機構(gòu)是強有力的時候，或者說個人和行政權(quán)力能夠真正支配社會的時候，國家尚能保持穩(wěn)定或茍安；但當(dāng)皇帝昏庸，官僚機構(gòu)又轉(zhuǎn)動不靈的時候，那就必然要變亂叢生?！蔽鲿x的八王之亂不是分封制度造成的，其內(nèi)在的或最后的原因，應(yīng)當(dāng)從君主專制制度本身去找。這一論斷改變了過去只從分封角度去看八王之亂的窠臼，令人耳目一新。除了嵇康外，先生還高度肯定了魏晉南北朝時期鮑敬言、陶潛反君主專制的思想。先生指出，產(chǎn)生于兩晉之交的鮑敬言的無君無司論，是世界最早的無政府主義論，鮑敬言看出了“有君”是一切禍害的總根源，看清了“君權(quán)神授”的謊言，要求把皇帝連同國家機器一齊廢掉。君主專制是封建政治制度的骨髓，在我國中古時代，產(chǎn)生這樣一種有君有司為害，無君無司為利的思想，無疑是封建長夜中出現(xiàn)的一顆明星。先生認為，陶潛所理想的世界，是一個無君長、無官吏的世界。“《桃花源詩并記》表現(xiàn)的陶潛思想，可用一言以蔽之——反對君主專制主義及其所維護的封建制度。”其次，對儒家專制思想的尖銳批判。自漢武帝獨尊儒術(shù)，以綱常思想為核心的封建儒學(xué)與天、神相結(jié)合，嚴(yán)重束縛了人們的思想?；谶@一認識，先生在其論著中對儒家思想阻礙歷史的進步予以深刻揭露，對歷史上批判儒家思想、突破儒家思想束縛的種種行為給予高度評價。在評價漢代選舉制度中的重“德”因素時，先生指出：“而所謂德，是神學(xué)結(jié)合在一起的、標(biāo)榜王道三綱來源于天的儒學(xué)。這種儒學(xué)，是統(tǒng)治階級加在人們思想上的桎梏，是圖抹在選舉制度上的神光?！本秊槌季V是儒學(xué)理論的核心，是封建專制主義的靈魂。先生高度贊賞嵇康，也正是從他猛烈地反對儒教，在反對“割天下以自私”的斗爭中，形成了“以天下為公”的帶有民主性的政治思想角度出發(fā)的。先生在《對文化史研究的思考》一文中認為，魏晉南北朝時代是各科文化蓬勃發(fā)展的時代，把漢朝遠遠拋在后頭，其中的重要原因就是這個時期專制主義的削弱和儒學(xué)獨尊地位的跌落。在《魏晉南北朝文化史》“序言”中先生更明確指出：孔孟之道“并不能代表我國的文化傳統(tǒng)。不但不能代表，儒家的三綱五常之教一旦被突破，我國文化便將以澎湃之勢向前發(fā)展。在文化領(lǐng)域，無疑始終存在著以儒術(shù)為代表的封建專制文化與進步的、民主的、科學(xué)的文化的斗爭”。先生對儒家思想的批判是要區(qū)別古代文化遺產(chǎn)中民主性和革命性的東西，是要剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是要肅清“四人幫”的流毒，掃除兩千多年來地主階級所散布的封建儒學(xué)思想的影響，這正是先生史學(xué)思想與時代同呼吸的精神所在。需要看到的是，先生所批判的是儒學(xué)中的三綱五常、君權(quán)神授等腐朽糟粕，并不是一股腦否定儒學(xué)的文化價值。比如先生高度肯定各少數(shù)民族政權(quán)崇尚儒學(xué)、學(xué)習(xí)傳播儒家文化的歷史價值，如后秦姚興大力提倡儒學(xué)和佛教“對封建文化和佛教文化的傳播，是起了作用的。而這卻是一個羌人做出的貢獻”。再次，始終站在人民的立場。萬先生批判君主專制和儒學(xué)中的封建糟粕，目的都是為了人民，這是他群眾史觀在歷史研究中的具體表現(xiàn)。對一種思想、一種政策、一種制度、一個人物、一個集團的評價，就是要看是否有利于人民，有利于歷史的進步。先生指出，東漢的外戚尤其是宦官的統(tǒng)治，給人民帶來了巨大的災(zāi)難，曹操維護和發(fā)展小塊土地所有制的政策是有利于人民的，曹操統(tǒng)一北方也是有利于人民的，孫吳對待山越的政策是不利于人民的，是應(yīng)當(dāng)否定的；西晉士族地主的腐朽統(tǒng)治和軍閥混戰(zhàn)是人民大流亡的根本原因，各族人民是推動民族融合的力量，氐族人民對祖國歷史發(fā)展做出了成績；《孔雀東南飛》充分體現(xiàn)了我國人民運用文學(xué)形式反對封建壓迫的優(yōu)良傳統(tǒng)，《吳歌》《西曲歌》形象地反映出勞動人民的情操；孝文帝推行漢化政策使黃河流域的人民生活比較安定，凡此等等，在先生的論著中隨處可見，是先生一切皆以人民群眾為中心的歷史觀的生動體現(xiàn)。先生離開我們近三十年了，今天的魏晉南北朝史研究較三十年前無論在史料的擴展、理論方法的更新、研究視角的轉(zhuǎn)化等方面都發(fā)生了很大變化，但是我想，以唯物史觀作為歷史研究的指導(dǎo)思想沒有變，實事求是的史學(xué)方法沒有變，史學(xué)為人民服務(wù)的經(jīng)世致用精神沒有變。《全集》是先生給我們留下的豐富史學(xué)遺產(chǎn)，它一定會、也能夠會為新時代中國史學(xué)“三大體系”的構(gòu)建發(fā)揮重要作用，也一定會深深慰藉先生的在天之靈。最后，作為先生的學(xué)生，我代表各位師姐師兄師弟，向安徽師范大學(xué)歷史學(xué)院表示深深敬意！向安徽師范大學(xué)出版社表示深深謝意！向為《全集》出版付出辛勤勞動的各位同志及萬先生的親屬、向長期以來關(guān)心萬繩楠先生的各位同志表示衷心的感謝！作者單位：中國歷史研究院古代史研究所 安徽師范大學(xué)中國區(qū)域文化研究院
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