【太極拳八法秘訣】
掤勁義何解。如水負(fù)行舟。先實(shí)丹田氣。次要頂頭懸。
全體彈簧力。開(kāi)合一定間。任有千斤重。飄浮亦不難。
捋勁義何解。引導(dǎo)使之前。順其來(lái)時(shí)力。輕靈不丟頂。
力盡自然空。丟擊任自然。重心自維持。莫被他人乘。
擠勁義何解。用時(shí)有兩方。直接單純意。迎合一動(dòng)中。
間接反應(yīng)力。如球撞壁還。又如錢投鼓。躍然聲鏗鏘。
按勁義何解。運(yùn)用似水行。柔中寓剛強(qiáng)。急流勢(shì)難當(dāng)。
遇高則澎滿。逢洼向下潛。波浪有起伏。有孔無(wú)不人。
采勁義何解。如權(quán)之引衡。任你力巨細(xì)。權(quán)後知輕重。
轉(zhuǎn)移只四兩。千斤方可平。若問(wèn)理何在。斡捍之作用。
列勁義何解。旋轉(zhuǎn)若飛輪。投物於其上。脫然擲丈尋。
君不見(jiàn)漩渦。卷浪若螺紋。落葉墮其上。倏爾便沉淪。
肘勁義何解。方法有五行。陰陽(yáng)分上下。虛實(shí)須辨清。
連環(huán)勢(shì)莫擋。開(kāi)花捶更兇。六勁融通後。運(yùn)用始無(wú)窮。
靠勁義何解。其法分肩背。斜飛勢(shì)用肩。肩中還有背。
一旦得機(jī)勢(shì)。轟然如搗碓。仔細(xì)維重心。失中徒無(wú)功。
【慢與不用力之解釋】
太極拳慢而無(wú)力。學(xué)者多懷疑之?；蛑^不能應(yīng)用。徒能鍛練身體。蓋練拳之道。首宜研究學(xué)理。學(xué)理了然。再學(xué)方法。方法精熟。始能應(yīng)用。非拳術(shù)之不能應(yīng)用。實(shí)功夫之尚未練到耳。如煉鋼然。由生鐵。而煉成熟鐵。由熟鐵。而煉成純鋼。非經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間之火候不為功。夫太極拳之所以由慢而成者。其練習(xí)時(shí)間。純?nèi)巫匀?。不尚力氣。而尚用意。用力則笨。用氣則滯。是以沈氣松力為要。太極拳。以靜制動(dòng)。以柔制剛。無(wú)中生有。有若無(wú)。實(shí)若虛。逆來(lái)順受。不丟不頂。均系虛實(shí)之變化也。慢者緩也。慢所以靜。靜所以守。守之謂定。此即心氣之中定也。心定而後靜。靜而後神安。神安而後氣沉。氣沉而後精神團(tuán)聚。乃能聚精會(huì)神。一氣貫通。慢由於心細(xì)，心細(xì)則神清。神清則氣爽。乃無(wú)氣滯之弊?？煊伸缎拇帧Ｐ拇钟伸都薄＜眲t氣浮。氣浮不沉。心急不靜。不沉不靜。心無(wú)所守，則散亂之病生。虛靈二字。更無(wú)由求。以靜制動(dòng)。以柔克剛者。由於感覺(jué)使然。故其拳架系鍛練身心以為體。功夫出自推手而為用。
推手之初步。專在摩練感覺(jué)。身有所感。心有所覺(jué)。感應(yīng)精微。致用無(wú)窮。故能知己知彼。其滋味則心領(lǐng)神會(huì)。非筆墨所能形容。其變化之無(wú)窮。皆由感覺(jué)之靈敏。故能知其虛實(shí)。而便利從心。此慢與不用力之義也。
【舍已從人之解釋】
舍己從人。是舍棄自己的主張。而依從他人動(dòng)作。在太極拳中。為最難能之事。因兩人在交手之時(shí)。勝負(fù)之觀念重。彼我決不相容。何況互相攻擊?；蛟谙喑种?。而棄其權(quán)利。所謂舍己從人。不僅作字面解釋而矣。在吾道中。其寓意至深。學(xué)者當(dāng)於惟務(wù)養(yǎng)性。四字下功夫。經(jīng)云。無(wú)極而生。動(dòng)靜之機(jī)。陰陽(yáng)之母也。動(dòng)靜為性。陰陽(yáng)為理。故性理為道之本源。養(yǎng)性之說(shuō)。是學(xué)者應(yīng)時(shí)時(shí)致力修養(yǎng)。潛心揣摩。心領(lǐng)神會(huì)。久之自能豁然貫通矣。又云。由著熟而漸悟懂勁。懂勁後而市階級(jí)神明。此乃循環(huán)之理。歸宗之意。蓋所謂超以象外。得其寰中。功夫練到精微。能造機(jī)造勢(shì)。不愁無(wú)得機(jī)得勢(shì)處。能處處隨曲就伸。則無(wú)往不利。如此乃能舍己從人。
【中定之解釋】
伸屈開(kāi)合之未發(fā)謂之中。寂然不動(dòng)謂之定。
心氣清和。精神貫頂。不偏不倚。是為中定之氣。亦道之本也。
【虛實(shí)之解釋】
兵不厭詐。以計(jì)勝人也。計(jì)者虛實(shí)之謂。拳術(shù)亦然。姿勢(shì)，動(dòng)作，用意，運(yùn)勁。各有虛實(shí)。知虛實(shí)而善利用。雖虛為實(shí)。雖實(shí)猶虛。以實(shí)望虛。避實(shí)望虛。指上打下。聲東擊西?；蛳戎囟彷p。或先輕而後重。隱現(xiàn)無(wú)常。沉浮不定。使敵不知吾之虛實(shí)。而吾處處求敵之虛實(shí)。彼實(shí)則避之。彼虛則望之。隨機(jī)應(yīng)變。聽(tīng)其勁。觀其動(dòng)。得其機(jī)。攻其勢(shì)。如醫(yī)者視病而投藥。必先診其脈。觀其色。察其聲問(wèn)其癥。故曰。虛實(shí)宜分清楚。一處自有一處虛實(shí)。處處總此一虛實(shí)也。
【問(wèn)答之解釋】
我有所問(wèn)。彼有所答。一問(wèn)一答。則生動(dòng)靜。
既有動(dòng)靜。虛實(shí)分明。在推手則以意探之。以勁問(wèn)之。俟其答復(fù)。再聽(tīng)其虛實(shí)。
若問(wèn)而不答。則可進(jìn)而擊之。若有所答。則須聽(tīng)其動(dòng)靜之緩急。及進(jìn)退之方向。始能辨其虛實(shí)也。
虛領(lǐng)頂勁之解釋
頂勁者。即頂頭懸。
頭頂正直。腹內(nèi)松凈。氣沉丹田。精神貫頂。
如不倒翁。上輕下沉。又如水中浮漂。漂然不沒(méi)之意。
歌曰：神清氣沉任自然。漂漂蕩蕩浪里攢。憑你風(fēng)浪來(lái)推打。上輕下沉不倒顛。
【授受之解釋】
夫人之性情。各有不同。大抵可分為兩種。曰剛，與柔，是也。剛性急而烈。上者為強(qiáng)。下者為暴。強(qiáng)者喜爭(zhēng)。故其學(xué)拳時(shí)多務(wù)於剛。以其性喜爭(zhēng)強(qiáng)斗勝。不屈人下也。柔者性和而順。上者心氣中和而篤敬。故其學(xué)拳時(shí)。多務(wù)於柔。以其性喜和平多涵養(yǎng)也。暴者性燥而魯莽。故其學(xué)拳時(shí)。專務(wù)於猛。而無(wú)精細(xì)之趣。柔之下者。性柔而弱。意志不強(qiáng)。少進(jìn)取心。故其學(xué)拳時(shí)不求甚解。
然武人貴志剛而性柔。有智，有仁，有勇。方為剛?cè)嵯酀?jì)。如此乃能進(jìn)德修業(yè)矣。上述性別。關(guān)乎學(xué)者之本性。應(yīng)注意之。學(xué)者以性情之不同。而所得結(jié)果亦異。間嘗竊觀。學(xué)太極拳者。雖同一師承。而其拳之姿勢(shì)。與理論之解釋各異。因而遺下多少竇疑及誤會(huì)。凡此蓋亦教授者因其人之性情而授受之耳。所謂差之毫厘。謬以千里。故特表而出之。以解釋群疑。而資參考焉。
【量敵之解釋】
兵法云。知己知彼。百戰(zhàn)百勝。是故整軍行旅之初。當(dāng)先審己量敵。而計(jì)其勝負(fù)之情也。誠(chéng)哉斯言。勝負(fù)之機(jī)。在知與不知耳。
拳雖小道。其理亦然。以己之短。當(dāng)人之長(zhǎng)。謂之失計(jì)。以己之長(zhǎng)。當(dāng)人之短。謂之得計(jì)。取勝之道。在得失之間。故量敵最關(guān)重要也。
太極拳之所謂問(wèn)答。即問(wèn)其動(dòng)靜。目的在聽(tīng)其勁之方向與重心。即偵察敵情之意。所謂量敵也。彼我在未進(jìn)行攻擊以前。吾應(yīng)以靜待動(dòng)。以逸待勞。毫無(wú)成見(jiàn)。彼未動(dòng)。我不動(dòng)。彼微動(dòng)。我先動(dòng)。貴在彼我相交一動(dòng)之間。即知其虛實(shí)而應(yīng)付之。此均由於感覺(jué)。聽(tīng)勁，虛實(shí)，問(wèn)答，量敵，而來(lái)。學(xué)者應(yīng)注意致力焉。
【知機(jī)之解釋】
機(jī)者。陰陽(yáng)未分。虛無(wú)緲茫。謂之機(jī)。先機(jī)之謂也。即是無(wú)聲無(wú)臭。無(wú)形無(wú)象。在應(yīng)用時(shí)。是未有動(dòng)靜。未成姿勢(shì)。是無(wú)機(jī)會(huì)也。工夫高者。皆能知機(jī)。能知機(jī)。能造勢(shì)。所謂無(wú)中生有。乘機(jī)而動(dòng)。下者。不知機(jī)。故不得勢(shì)。所謂先知先覺(jué)。後知後覺(jué)。不知不覺(jué)。此為吾道之三大境界。凡屬吾門。一經(jīng)推手。自然領(lǐng)會(huì)。彼我之高下。無(wú)須相角勝負(fù)。譬如圍棋。高者每下一子。皆有用意。眼光遠(yuǎn)大。著不虛發(fā)。氣俱聯(lián)貫。而占局勢(shì)。其勝負(fù)之情已定。下者。眼光淺近。心無(wú)成竹。不得先手。隨人擺脫。而自顧不暇。其必?cái)∫惨阎Ｍ剖种硪嗳?。高者。心氣沉靜。姿態(tài)大雅。逆來(lái)順受。運(yùn)用自如。下者。進(jìn)則無(wú)門。退則無(wú)路。攻之不可。守之無(wú)術(shù)。此即知機(jī)與不知機(jī)之分耳。
【鼓蕩之解釋】
氣沉，腰松，腹凈，含胸，拔背，沉肩，垂肘，節(jié)節(jié)舒展。動(dòng)之。靜之。虛之。實(shí)之。呼之。吸之。開(kāi)之。合之。剛之。柔之。緩之。急之。此種混合之勁。乃是鼓蕩也。是故以心行意。以意行氣。以氣運(yùn)身。乃生鼓蕩之勁。由心氣貫串。陰陽(yáng)變化而來(lái)。如颶風(fēng)駭浪。云行水流。如鷙飛魚(yú)躍。兔起鶻落。載沉載浮。忽隱忽現(xiàn)。
大氣鼓蕩。風(fēng)云莫測(cè)者也。太極推手。最後工夫有爛采花者。
“又名采浪花”。全以鼓蕩之勁。鼓動(dòng)對(duì)方。使之如海船遇風(fēng)。出入波濤之中。眩暈無(wú)主。頃斜顛簸。自身重心。難以捉摸。即鼓蕩之作用也。
【雙重之解釋】
雙重者。無(wú)虛實(shí)之謂也。雙重之病。有單方，與雙方及兩手兩足之分。經(jīng)云。偏沈則隨。雙重則滯。又云，有數(shù)年純功而不能運(yùn)用者。率為人制。雙重之病未悟耳。故雙重之病。最難自悟自覺(jué)。非知虛實(shí)之理。不易避免。能解此病。則聽(tīng)勁，感覺(jué)，虛實(shí)，問(wèn)答，皆能融會(huì)貫通焉。腳踏車之所以能行動(dòng)彎轉(zhuǎn)自如者。均力學(xué)也。人坐於車上。手拂之。足踏之。目視之。身隨之。其重心在腰。而司顧盼，以手輔助之。其輪盤置於車之中心。兩足踏於腳磴之上。一踏一提。則輪齒絞練而帶動(dòng)前進(jìn)矣。若使兩足同時(shí)用力踏之。則車即行停止前進(jìn)。此蓋雙重之病耳。夫推手亦然。對(duì)方用力推我。吾若仍以力相抵抗之。因而相持。則謂之滯。此即雙方之雙重也。若我或彼。各順其勢(shì)，不以力抵抗。而順對(duì)方來(lái)力之方向撤回。引之前進(jìn)。然須不丟不頂。則必有一方之力落空。此即偏沉所致。如我擬攻對(duì)方之側(cè)面。使其倒地。若以兩手直接推之。而對(duì)方氣力強(qiáng)大。不可挫其鋒。須以虛實(shí)之法。雙手撫其肩。我左手由彼之右肩下捋。同時(shí)我右手擊其左肩。此時(shí)我之兩手作交叉之勢(shì)。同主一方。而發(fā)勁成一圓形。則彼可側(cè)斜而倒。因彼同時(shí)不能上下相顧。而失利也。此即吾發(fā)勁偏沉所致也。學(xué)者悟一而知十。所謂由著熟。而漸悟懂助也。
【重心之解釋】
凡人有四肢軀干。頭為首。其站立俯仰。亦各有姿勢(shì)。姿勢(shì)立。則生重心。重心穩(wěn)固。所謂得機(jī)得勢(shì)。重心失中。乃有顛倒之虞。即不得機(jī)。不得勢(shì)也。拳術(shù)，功用之基礎(chǔ)。則在重心之穩(wěn)固與否。而重心又有固定與活動(dòng)之分。固定者。是專主自己練習(xí)拳術(shù)之時(shí)。每一動(dòng)作。一姿勢(shì)。均須時(shí)時(shí)注意之。或轉(zhuǎn)動(dòng)?；蜻M(jìn)退皆然。重心與虛實(shí)本屬一體。虛實(shí)能變換無(wú)常。重心則不然。雖能移動(dòng)。因系全體之主宰。不能輕舉妄動(dòng)。使敵知吾虛實(shí)。又如作戰(zhàn)然。心為令。氣為旗。腰為纛。太極拳以勁為戰(zhàn)術(shù)。虛實(shí)為戰(zhàn)略。意氣為指揮。聽(tīng)勁為間牒。重心為主帥。學(xué)者。應(yīng)時(shí)時(shí)揣摸默識(shí)體會(huì)之。此為斯道全體大用也。重心活動(dòng)之謂。系在彼我相較之間。雖在決斗之中。必須時(shí)時(shí)維持自己之重心。而攻擊他人之重心。即堅(jiān)守全軍之司令。而不使主帥有所失利也。
【感覺(jué)之解釋】
身有所感。心有所覺(jué)。有感必有應(yīng)。
一切動(dòng)靜皆為感。感則必有應(yīng)。所應(yīng)復(fù)為感。所感復(fù)有應(yīng)。
所以互生不已。感通之理。精義入微。以致用也。
推手初步。專在摩練感覺(jué)。感覺(jué)靈敏。則變化精微。所以無(wú)窮也。
【聽(tīng)勁之解釋】
聽(tīng)之謂權(quán)。即權(quán)其輕重也。在推手為偵察敵情。
聽(tīng)之於心。凝之於耳。行之於氣。運(yùn)之於手。
所謂以心行意。以意行氣。以氣運(yùn)身。聽(tīng)而後發(fā)。
聽(tīng)勁要準(zhǔn)確靈敏。隨其伸。就其屈。乃能進(jìn)退自如
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