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一．菩提祖師既是準(zhǔn)提道人，接引道人就是如來(lái)佛
《西游記》和《封神演義》二書(shū)，有著重大的聯(lián)系。有些聯(lián)系已經(jīng)得到了大眾的公認(rèn)，比如，《封神演義》中的準(zhǔn)提道人其實(shí)就是《西游記》中的菩提祖師，而接引道人就是如來(lái)佛。
要證明這一點(diǎn)，并不難。《西游記》第一回中對(duì)菩提祖師的描述是：大覺(jué)金仙沒(méi)垢姿，西方妙相祖菩提；不生不滅三三行，全氣全神萬(wàn)萬(wàn)慈?？占抛匀浑S變化，真如本性任為之；與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師。
而《封神演義》中第六十一回中對(duì)準(zhǔn)提道人的描述是：
大覺(jué)金仙不二時(shí)。西方妙法祖菩提；不生不滅三三行，全氣全神萬(wàn)萬(wàn)慈。空寂自然隨變化，真如本性任為之；與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師。
全詩(shī)中只有第一句的三個(gè)字不一樣，其余都一樣。可見(jiàn)，二者是同一個(gè)人。
《西游記》第七回中，赤腳大仙向如來(lái)佛獻(xiàn)上交梨火棗，“詩(shī)曰：大仙赤腳棗梨香，敬獻(xiàn)彌陀壽算長(zhǎng)。七寶蓮臺(tái)山樣穩(wěn)，千金花座錦般妝。壽同天地言非謬，福比洪波話豈狂。福壽如期真?zhèn)€是，清閑極樂(lè)那西方?！?/p>
而在《封神演義》中，第七十八回對(duì)接引道人的描述是“大仙赤腳棗梨香，足踏祥云更異常；十二蓮臺(tái)演法寶，八德池邊現(xiàn)白光。壽同天地言非謬，福比洪波說(shuō)豈狂；修成舍利名胎息，清閑極樂(lè)是西方?！?/p>
全詩(shī)中也有很多相似之處，可見(jiàn)，二者也是同一人。
要知道，《西》在《封神》之前，許仲琳是看過(guò)《西游記》的，而且他非常了解《西》，他多次引用《西》中的詩(shī)詞，比如，《西》第一回描寫(xiě)花果山的詩(shī)詞，就被他引用到《封神》里第四十三回里去描寫(xiě)金鰲島，哪咤上天后描寫(xiě)的那段詩(shī)詞與悟空上天描寫(xiě)的那一段是一樣的。《西》中二十八回有“回顧仙山兩淚垂，對(duì)山凄慘更傷悲?！薄斗狻分械谖迨赜小盎厥浊嗌絻蓽I垂，三軍凄慘更堪悲?！痹S仲琳能夠如此化用《西》中的詩(shī)句，而且化用的如此之好，可見(jiàn)他對(duì)《西》是十分了解的。許仲琳生于約1567年，而吳承恩生于1506年，比吳小60余歲，二書(shū)的成書(shū)時(shí)間也相差在半個(gè)世紀(jì)左右。
二．菩提祖師與如來(lái)佛之間的分歧矛盾
《西游記》和《封神演義》的作者，為什么都要在書(shū)中講述這兩個(gè)人物呢？他們的講述有什么特別的含義嗎？——有，而且是萬(wàn)分巨大的含義。這就要從這兩個(gè)人物的分歧說(shuō)起。
菩提祖師在趕孫悟空走的時(shí)候，說(shuō)了一句話“你只不惹禍不牽帶我就罷了。”又說(shuō)“你這去，定生不良。憑你怎么惹禍行兇，卻不許說(shuō)是我的徒弟。你說(shuō)出半個(gè)字來(lái)，我就知之，把你這猢猻剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬(wàn)劫不得翻身?！?/p>
這是一段很有意思的話，很值得我們體味。要知道——吳承恩寫(xiě)這幾句話的時(shí)候，絕對(duì)不會(huì)是隨便說(shuō)說(shuō)，他有他必然的道理。菩提祖師知道孫悟空此去一定會(huì)惹禍。但奇怪的是，不許孫悟空說(shuō)出自己是他的師父。如果說(shuō)出來(lái)，一定將他怎樣怎樣處置。菩提祖師為什么要說(shuō)這些話。他在忌諱誰(shuí)？
毫無(wú)疑問(wèn)，是在忌諱如來(lái)佛。如果如來(lái)都不值得他忌諱，只怕沒(méi)人值得他忌諱了。但他是怕如來(lái)佛嗎？當(dāng)然不是。很簡(jiǎn)單的原因——菩提祖師的言外之意是：如果孫悟空不說(shuō)自己的師父是誰(shuí)，那么誰(shuí)都無(wú)法知道，包括如來(lái)佛?？梢?jiàn)菩提祖師的本領(lǐng)不在如來(lái)之下。當(dāng)然，還有一種可能，不是如來(lái)不知道菩提祖師是孫悟空的師父，而是雖然知道但是不能說(shuō)破。那么，這就更有意思了，更說(shuō)明了菩提祖師和如來(lái)佛之間，存在著某種甚為嚴(yán)重的分歧和矛盾。
菩提祖師與如來(lái)佛之間是有分歧的。但是，我們不要以凡人之心度仙佛之腹，吳承恩也沒(méi)有那么淺薄——讓一個(gè)厲害無(wú)比的祖師和厲害的如來(lái)佛之間去產(chǎn)生分歧和矛盾，祖師與如來(lái)不像世人一樣爭(zhēng)名奪利，不需要買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)，他們的分歧矛盾——說(shuō)到底是思想的分歧和矛盾。而作者之所以創(chuàng)造這個(gè)思想的分歧矛盾，是有他的深遠(yuǎn)含義的。
三．準(zhǔn)提道人與接引道人之間的分歧矛盾
如果我們能從《西》的描述中想到這些，那么，《封神演義》的作者許仲琳當(dāng)然也能，而且比我們想的更深刻，更透徹。他不僅讀懂了《西》中的這些玄關(guān)，更是把菩提祖師和如來(lái)佛——在《封》中叫“準(zhǔn)提道人”和“接引道人”，他用情節(jié)和對(duì)話，放大和揭示了這種矛盾所在。
在第六十五回，廣成子去西方借青蓮寶色旗，先見(jiàn)到接引道人，可接引道人卻說(shuō)“貧道西方乃清靜無(wú)為，與貴道不同。以花開(kāi)見(jiàn)我，我見(jiàn)其人乃蓮花之像，非東南兩度之客，此旗恐惹紅塵，不敢從命?！本芙^了廣成子的請(qǐng)求。甚至都不委婉一點(diǎn)兒。廣成子又給他講道理借旗，可接引道人死活不借，又說(shuō)“道人言雖有理，只是青蓮寶色旗染不得紅塵，奈何！奈何?！边@時(shí)準(zhǔn)提道人走來(lái)，準(zhǔn)提先對(duì)廣成子說(shuō)“道兄此來(lái)，欲借青蓮寶色旗，西岐山破殷郊，若論起來(lái)，此寶借不得?！边@不僅是他的真實(shí)看法，也為顧全接引道人的臉面。他接著說(shuō)“如今不同，亦自有說(shuō)?！苯又鴮?duì)接引道人說(shuō)了一番話，其中打動(dòng)接引道人的關(guān)鍵一句話是“不若借東南大教兼行吾道，有何不可。“接引道人這才肯借旗。這是接引道人和準(zhǔn)提道人分歧的一個(gè)表現(xiàn)。
再有一個(gè)表現(xiàn)，就是第七十八回，破誅仙陣的時(shí)候，準(zhǔn)提道人來(lái)請(qǐng)接引道人去破誅仙陣，說(shuō)那誅仙陣“非四人不能破，如今有了三位。（可見(jiàn)他已經(jīng)把他自己算進(jìn)去了。管你接引道人怎么看待我。）還少一位，貧道特來(lái)請(qǐng)道兄走一遭，以完善果?！睖?zhǔn)提是個(gè)熱心腸，而且天真浪漫，不僅覺(jué)得自己該去，覺(jué)得你接引道人也該去。可接引道人卻說(shuō)“但我自未曾離清凈之鄉(xiāng)，恐不諳紅塵之事，有誤所委，反為不美?！睖?zhǔn)提道人接著又請(qǐng)駕：“道兄，我與你俱是自在無(wú)為，豈有不能破那有像之陣！道兄不必推辭，須當(dāng)同往?！边@才足踏祥光與準(zhǔn)提來(lái)破陣。這是分歧的又一個(gè)表現(xiàn)。
還有，準(zhǔn)提道人很熱心，來(lái)收服孔宣的時(shí)候，是不請(qǐng)自來(lái)的，他覺(jué)得孔宣與西方有緣，自己也有收服的那本事，就來(lái)了。而那接引道人。則是不聞不問(wèn)。請(qǐng)他還不來(lái)呢，不請(qǐng)他就更不關(guān)他什么事了。這是兩者的區(qū)別，一個(gè)熱心，一個(gè)漠不關(guān)心。
然而，我們不要以自己的心胸氣量去揣度這些神仙的心胸氣量，許仲琳也明白這個(gè)道理。他制造這些情節(jié)和對(duì)話，并不是要制造接引道人和準(zhǔn)提道人的矛盾，他與吳承恩一樣，是要揭示兩種思想之間的矛盾，這兩種思想，互相接近，接引道人和準(zhǔn)提道人共同執(zhí)掌西方教——這便是接近的有力說(shuō)明，但這接近的兩個(gè)思想，卻又有著必然的矛盾分歧。
那么，菩提祖師或說(shuō)準(zhǔn)提道人，如來(lái)佛或說(shuō)接引道人，他們代表的是哪兩種思想呢？
四．菩提祖師、準(zhǔn)提道人代表的是‘慈’。如來(lái)佛、接引道人代表的是‘善’
如題。何以見(jiàn)得？為什么說(shuō)菩提祖師代表的是‘慈‘？從兩個(gè)作者對(duì)菩提，準(zhǔn)提的理解一致就可以看出，或者說(shuō)許仲琳認(rèn)可吳承恩的講法，說(shuō)菩提是“全氣全神萬(wàn)萬(wàn)慈。”一個(gè)‘慈’字道出了無(wú)限奧秘。而如來(lái)佛、接引道人為什么代表‘善‘呢？這個(gè)例子就太多了。最好的例子就是，佛以及他的億萬(wàn)子弟最常講的就是“善哉、善哉“，自然是代表‘善’的。當(dāng)然，這是從表象來(lái)看。
如果經(jīng)過(guò)更深層次的思考，那么，就更是如此了。我們從菩提祖師或說(shuō)準(zhǔn)提道人、如來(lái)或說(shuō)接引道人的行為方式，就可以看出來(lái)。
我們的先人在造字的時(shí)候，已經(jīng)對(duì)這個(gè)字的意義有著無(wú)比深刻的詮釋。‘慈善’二字經(jīng)常被合用，但卻應(yīng)該分開(kāi)來(lái)看待?！取牡紫率恰摹?，那是因?yàn)椤取@件事，是發(fā)于‘心’的，更多的表現(xiàn)在心靈深處，‘善’底下是‘口’字，那是因?yàn)椤啤@件事發(fā)于口，而又因?yàn)椤黾胰瞬淮蛘N語(yǔ)、言而有信’，所以，‘善’同時(shí)也是要踐于行的。所以，‘慈善’一詞，‘慈’在前而‘善’在后，那是因?yàn)椋耸紫仁切睦锵?，然后是嘴上說(shuō)，最后再付之行為。
‘慈’和‘善’的區(qū)別，也是菩提祖師與如來(lái)佛的區(qū)別，也是準(zhǔn)提道人與接引道人的區(qū)別。再聯(lián)想到他們之間的對(duì)話和行為，這種區(qū)別就十分了然了。準(zhǔn)提道人因?yàn)樗淼氖恰取?，所以他說(shuō)話行事總是發(fā)于慈悲心腸，不管別人怎么看待，不管如來(lái)佛是否認(rèn)同。而接引道人就不同了，因?yàn)樗淼氖恰啤运捅仨毧紤]自己的言語(yǔ)和行為帶來(lái)的后果。
就拿借青蓮寶色旗對(duì)付殷郊這件事來(lái)說(shuō)，倘若廣成子借旗是去對(duì)付殷郊，接引道人一口就答應(yīng)下來(lái)，那么，這就違背‘善’的本義了，接引道人就會(huì)面臨世人的質(zhì)問(wèn)——你不是說(shuō)你西方清靜無(wú)為救眾生嗎？怎么現(xiàn)在要去對(duì)付殷郊？而準(zhǔn)提道人則給他了個(gè)臺(tái)階下，并給他打了個(gè)圓場(chǎng)“借東南大教兼行吾道”——意思是，我們不是去管閑事去殺人，是去做善事傳善道去了，接引道人這才肯去。準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是——許仲琳才允許接引道人答應(yīng)。如果準(zhǔn)提不這樣說(shuō)，接引道人是不會(huì)去的。之前廣成子講再多的話都沒(méi)用，正是因?yàn)閺V成子沒(méi)有認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的根本，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到接引道人代表的是‘善’。至于準(zhǔn)提道人請(qǐng)接引道人去破誅仙陣那番話，更是這樣的道理。接引道人推脫說(shuō)“恐不諳紅塵之事”。請(qǐng)問(wèn)，接引道人何等修為，怎么會(huì)不諳紅塵之事？他可是看破了紅塵的。直到準(zhǔn)提道人說(shuō)出“我與你俱是自在無(wú)為，豈有不能破那有像之陣！道兄不必推辭，須當(dāng)同往?！苯右廊诉@才肯去。準(zhǔn)確地說(shuō)——是許仲琳才讓接引道人去。許仲琳如此講說(shuō)，正是要表達(dá)出‘善’與‘慈’的區(qū)別。
‘慈’發(fā)于心，幾乎是無(wú)所顧忌的，而‘善’則必須顧及到自己的言語(yǔ)和行為對(duì)世人產(chǎn)生的影響。這是二者的本質(zhì)區(qū)別。但二者的共同愿望，都是為了眾生好。
五．《西游記》中‘慈’與‘善’的對(duì)決
《西游記》中，‘慈’與‘善’的代表菩提祖師和如來(lái)佛沒(méi)有碰過(guò)面，也沒(méi)有說(shuō)過(guò)話。但是他們的兩個(gè)徒弟卻是經(jīng)常碰面對(duì)話，而且還演繹出無(wú)數(shù)的‘慈’與‘善’的對(duì)決。那便是菩提祖師的徒弟‘孫悟空’與如來(lái)佛的徒弟‘唐僧’?！粕那吧硎侨鐏?lái)佛的弟子金蟬子，這輩子也仍舊是他的徒弟。吳承恩正是讓這兩個(gè)人物，來(lái)進(jìn)行‘慈’與‘善’的較量。
師徒二人進(jìn)行‘慈、善’較量的例子很多，最經(jīng)典的例子，便是三打白骨精。
故事情節(jié)大家都熟悉，這里就不多說(shuō)了。孫悟空前后打死一家三口，打死那姑娘的時(shí)候，唐僧就怒不可遏，念了緊箍咒，盡管吳承恩已經(jīng)交代——唐僧看到那女子拿的飯食都變成了青蛙蛤蟆，‘長(zhǎng)老才有三分兒信了’，還是要念緊箍咒，并且教訓(xùn)他“你怎么步步行兇，打死這個(gè)無(wú)故平人，取將經(jīng)來(lái)何用，你回去罷，我不要你做徒弟?！睂O悟空跪地求饒，才沒(méi)趕他走。這是‘慈’與‘善’的第一輪較量。
孫悟空認(rèn)得她是妖怪，是妖怪就該打死，他心里這么想的，也是這么做的，無(wú)所顧忌。他是‘慈’的，但這種方式卻為‘善’的唐僧所不容，因?yàn)樘粕皇腔鹧劢鹁?，你認(rèn)得他是妖怪，我不認(rèn)得，你覺(jué)得打死了妖怪，可我覺(jué)得你打死的是凡人?！l(shuí)知道你孫猴子是不是在騙我，手癢癢了想殺人，打死了這么一個(gè)女菩薩。唐僧他要顧及他的言行對(duì)世人造成的影響，也就是顧及世人對(duì)他的看法，如果小說(shuō)中的唐僧也有火眼金睛認(rèn)得那女子是妖怪，則或許不必顧及，但他沒(méi)有，他必須顧及，準(zhǔn)確地說(shuō)——是吳承恩要顧及。
‘慈’與‘善’的第二輪和第三輪較量，即打死那個(gè)老太太和老頭兒，師徒二人更是矛盾很大，后來(lái)終于把孫悟空趕走了。‘善’在某些重大問(wèn)題面前，是萬(wàn)萬(wàn)容不下‘慈’的。
如此一來(lái)，就很明顯了。為什么《西游記》中菩提祖師與如來(lái)佛雖然沒(méi)見(jiàn)過(guò)面，但《封神演義》中二人卻共同執(zhí)掌西方教。許仲琳讀懂了吳承恩的寓意，他也明白‘善’是容不下‘慈’的，所以他讓西方教有兩個(gè)教主，接引道人和準(zhǔn)提道人，后來(lái)到《西游記》中所描述的神佛時(shí)代，西方教只有一個(gè)教主如來(lái)佛了。因?yàn)椤啤侨莶幌隆取摹Ｒ?，雖然許仲琳的《封神演義》要晚成書(shū)于《西游記》，但《封神》所描述的年代卻在《西》之前。
‘慈’不僅有時(shí)候不為‘善’所容，更不為世人所容。因?yàn)椤啤紤]對(duì)世人的影響，顧及世人的看法和想法，但是‘慈’卻不。比如說(shuō)孫悟空打死那幾個(gè)強(qiáng)盜，憑良心說(shuō)，那些強(qiáng)盜整天殺人越貨，不殺死他們，他們不知要害多少人。所以孫悟空毫不猶豫地都打死了，但是擱在唐僧這兒就行不通，“他雖是剪徑的強(qiáng)盜，就是拿到官司，也不該死。早還是山野中無(wú)人查考，若到城市，倘有人一時(shí)沖撞了你，你也行兇，執(zhí)著棍子，亂打傷人，我可做得白客，怎的脫身？”唐僧這番話，或者說(shuō)吳承恩這番話的言外之意，那就是：在這山野沒(méi)人知道的地方，打死也就打死了，可要是人多的地方，你也這么做事情，世人怎么能容？
所以，這個(gè)世界上，‘善’要比‘慈’行得通。但‘慈’又是‘善’的基礎(chǔ)，二者相互扶持，才可以‘取來(lái)真經(jīng)’，造福眾生。所以，這‘慈、善’二字，他們的相輔相成和矛盾分歧，是一部大學(xué)問(wèn)。
菩提祖師、準(zhǔn)提道人是‘慈’的代表，如來(lái)佛、接引道人是‘善’的代表，我認(rèn)為，這便是兩位作者的真實(shí)寓意。
《西游記》和《封神榜》，有著無(wú)窮多的思想和哲學(xué)，它們的作者吳承恩和許仲琳，其實(shí)都是思想家和哲學(xué)家，了不起的思想家和哲學(xué)家。只是，一般的世人看到的往往只是故事本身，不會(huì)去思考故事背后、作者心里那些思想哲學(xué)，好在，世人皆有慧根，他們?cè)陔[隱之中也應(yīng)該可以感覺(jué)得到吧！
在此書(shū)中，也有這兩個(gè)人物，善魔正等，慈魔正覺(jué)，正等與正覺(jué)這兩個(gè)名字取自佛教語(yǔ)‘阿褥多羅三藐三菩提’，意為“無(wú)上正等正覺(jué)”。此書(shū)描寫(xiě)的神話時(shí)代要比《封神》早許多，所以，在此書(shū)中，善魔正等、慈魔正覺(jué)可理解為如來(lái)佛、菩提祖師的前身。
仙魔神佛固虛幻，真實(shí)存在的，只是人類(lèi)以及他們的思想‘慈、善’。
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