《道德經(jīng)》究竟講什么（終極版）
毫無疑問，《道德經(jīng)》是一部講述如何治理國家的書。
作者老子的治國方法的思想淵源是什么呢？其實也就是作者老子對“道”的認識。那么究竟什么是“道”呢？可以說，對于這一點作者本人也只是似懂又非懂，不能進行詳細的闡述。如果對于“道”這個東西能夠完整清楚地了知它，那么對于理解這部《道德經(jīng)》自然會有極大的幫助。
在這里有談一談我自已對于這個“道”的理解。我認為老子的“道”和釋迦牟尼佛的“空”，還有《易經(jīng)》中所描述的太極圖的思想是一致的。我們來看太極圖，在一個整體中，黑魚和白魚各占一半，表示矛盾的對立統(tǒng)一，也可以理解為“有”和“無”共存在一個整體內(nèi)。黑魚中有白點，表示有中會生無，白魚中有黑點，表示無中會生有。這就是說任何事物都是處于不停的運動變化之中。你看黑魚和白魚相互追逐，本身就給人一種動態(tài)的感覺?！疤珮O”有到極致的意思，這表示對于任何事物進行無限分割后，無中生有，有中生無，有無共存的這樣一種狀態(tài)。萬事萬物就是以太極圖所描述的這種形式存在。
對于佛家所說的“空”，這“空”不是有也不是無，我給“空”下的定義是，對無限的時間和空間進行無限分割后有無共存的狀態(tài)，是一種動態(tài)。這和太極拳圖所表述的思想也是一致的。有關(guān)佛經(jīng)方面的內(nèi)容大家可以去讀我所寫的有關(guān)佛經(jīng)的講解，在這里有也就不多講了。
我們再來看看老子的“道”是怎么樣的?！兜赖陆?jīng)》開篇第一句就講：“道可道，非恒道；名可名，非恒名。”“道”是可以說明白的，但是“道”不是恒定不變的，“名”也是可以表述的，但沒有不變的“名”。這里面已經(jīng)在強調(diào)變化無處不在。而《易經(jīng)》的“易”字也就是變易的意思。所以任何事物都在不停地發(fā)展變化之中，這一點大家都認可。這里有一點要補充說明，其實“道”這規(guī)律是永恒不變的，那么什么在變呢？在“道”這規(guī)律支配下的萬事萬物無時不刻在變化著。用佛家的話來說叫做“名相在變，空性不變”。說得再通俗一點，就是一切都在變，但是“一切都在變”這一點不會變。所以我認為老子對規(guī)律和規(guī)律支配下的事物區(qū)分得不是很清晰。如果老子有注意到這一層面的話，那么這第一句話應(yīng)該這樣說：“道可道，恒道；名可名，非恒名。”也就是說“道”這規(guī)律就可以加以表述的。這規(guī)律是永恒不變的，在這種規(guī)律支配下所產(chǎn)生的萬物（名相），也是可以加以分析利用的，但是這些事物不是恒定不變的。大家去讀佛經(jīng)，如來佛祖說“凡所有相，皆是虛幻，若見諸相非相，則見如來?！钡謴娬{(diào)“空性不壞”?？梢娙鐏矸鹱鎸τ谶@一層面區(qū)分得很清楚。所以，我認為老子對于這個世界還有不清晰的一面，或者說表述不夠完美的一面。
在這里我再補充說一下，“名相”和“道”，“空”的關(guān)系是怎樣的呢？我認為是“相載空出”，也就是說客觀規(guī)律是以具體的事物為載體而體現(xiàn)出來的。沒有具體的事物，那么客觀規(guī)律不能得以體現(xiàn)，但沒有客觀規(guī)律的作用，事物不能存在和變化。而先哲們就是通過對事物的“成住壞空”的變化的觀察而得出這些規(guī)律的。
我們再來看：“此兩者（指無和有）同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！比绻粋€人能夠認識到“有”和“無”這兩者是“同出而異名”，那么可以說這個人對這世界的認識程度非常高深了。這與太極圖中的黑白共存一處也是相符的。對于這個觀點，老子在二十八章中“知其雄，守其雌，知其榮，守其辱，知其白，守其黑”，在四十二章中“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”也有所表現(xiàn)。
在一章中，作者老子講道：“無，名天地之始，有，名萬物之母?！痹诘诙轮兄v道：“有無相生?！痹诘谒氖轮兄v到：“天下萬物生于有，有生于無?！边@些都表明作者老子理解到萬事萬物無中生有，有中變無的道理。可見老子的思想淵源與太極圖所表達的是一致的。
那么作者老子是如何將這種“有中生無，無中生有，有無共存”，這種矛盾的對立又統(tǒng)一又不斷變化的思想轉(zhuǎn)化為治國之道的呢？有人認為老子提倡“無為”治國，這顯然不夠全面，又有人說是“無為無不為”，我覺得還不夠完整。我覺得老子的思想轉(zhuǎn)化為治國的理念，這種理念的正確表述應(yīng)該是在“無為”的大環(huán)境之下，讓萬事萬物“無為無不為”地自由發(fā)展。這也是我在讀完《道德經(jīng)》后，用老子的行文方式給“道”所下的定義。那么如何去理解在“無為”的大環(huán)境下萬事萬物“無為無不為”地自由發(fā)展呢？
首先是針對大環(huán)境而言的“無為”。對于這一層，作者在書中多處講到，如在四十三章中“不言之教，無為之益，天下希及之?！彼氖耪轮校骸笆ト顺o心，以百姓心為心。”在五十七章中：“故圣人云：‘我無為，而民自化，我好靜，而民自正，我無事，而民自富，我無欲，而民自樸?！边@些都體現(xiàn)出圣人的“無為”之治。正因為“圣人”是“無為”，那么老百姓能“無為無不為”。也就是順應(yīng)老百姓的這種矛盾的對立又統(tǒng)一又不斷變化的自然變化。這其實是圣人通過克制自己，讓老百姓能自由的表達自己的觀點，采取各種行動，去追尋創(chuàng)造自己的幸福生活。所以“圣人”的“無為”是為大家創(chuàng)造了一種寬松、自由的大環(huán)境。我們讀《道德》可以感覺到作者對于“無為”而治非常強調(diào)。
雖然有了一個寬松的、自由的大環(huán)境，但是整個國家機器具體如何運轉(zhuǎn)呢？這點非常關(guān)鍵。我認為許多事情，包括一個國家的運作，都是有矛盾的對立與統(tǒng)一的一面，又有相互轉(zhuǎn)化變動的一面，但是作者老子對此沒有進行深入和全面的分析，沒有形成一個系統(tǒng)的理論學說，不能說是一種極大的遺憾，或許在他那個時代，要想讓君主“無為”而治已經(jīng)是天方夜譚了，自然談不上“無為”之治下如何“無為無不為”的去使這個國家機器有效地運轉(zhuǎn)起來。
我們來看美國人是如何治理自己的國家的。就美國的政治體制而言，我們看不到有一層外在的圣人“無為”而治的大環(huán)境。我覺得美國人是不相信什么“圣人”的，也就是他們對人總是有懷疑的情緒，認為人性是惡的，是需要約束他們的。（我認為其實人性有善的一面，也有惡的一面，會因為環(huán)境的不同而表現(xiàn)出不同的一面，不能一棍子打死。）縱觀歷史，老百姓依靠“圣人而治”有過好日子的時候，也有過壞日子的時候，但可以說大部分的日子是過得不舒服的。當然，我們也必須承認，的確是出現(xiàn)過幾個圣明的君主，為大眾的利益而舍棄自己的利益。不過，如果你認為只有在英明的“圣人”的領(lǐng)導(dǎo)下，大家才能過上好日子，那么是思想太過天真了，可以這么說，到目前為止，沒有人能夠擁有一套行之有效的生產(chǎn)“圣人”的方法。
美國沒有圣人的“無為”之治。那么圣人“無為”之治之下的“無為無不為”的秩序是如何得到行之有效的維護呢？這要歸功于《美國憲法》。我們可以想像一下，如果美國有個圣人實行“無為而治”。那么這個“圣人”的存在的目的就是能讓大家能夠“無為無不為”地自由發(fā)揮?，F(xiàn)在美國沒有圣人，但在憲法的約束下，大家也能享有“無為無不為”的權(quán)力，那么我們來看美國憲法對于這個國家機器的運轉(zhuǎn)是如何規(guī)定的。
美國憲法最大的特征就是實行三權(quán)分立，也就是立法、行政、司法相互獨立，相互制衡。司法的獨立，則確保整個國家必須按照一定的秩序來運作。比如美國的違憲審查制度，其目的就是要求國家機器必須按照憲法的規(guī)定來運作。如判例法，也就是法官造法，也就意味著對于以前未有的秩序在確定為既有秩序之后，要保證其發(fā)揮作用。這就是司法獨立的作用。
立法權(quán)屬于國會，國會的議員是人民的代表，代表著人民的意愿和利益。行政權(quán)屬于政府，其代表是總統(tǒng)。國會與總統(tǒng)之間是供養(yǎng)與被供養(yǎng)的關(guān)系，但又是被管理和管理的關(guān)系。所以美國法律規(guī)定，行政部門的人員不能擔任議員，議員也不能在行政部門中任職，這是這兩者之間有對立的一面，但它們又相生在一個國家之中，相互依存，所以也有統(tǒng)一的一面。如果兩者協(xié)調(diào)好，那么整個國家就會健康發(fā)展。無論是國會還是政府，都有相對穩(wěn)定也會不斷變化的時候。這不就像太極圖所表過的一樣，黑魚和白魚對立但又同存在一個整體嗎？黑魚中的白點和白魚中的黑點則表示會有新的事物產(chǎn)生。
當然，美國憲法還有其它的規(guī)定，比如言論自由，未經(jīng)審判不能定罪，保護犯人的權(quán)利等等，大家可以去詳細閱讀美國憲法（附后）。在這里，我不詳細解說了。
美國為什么會形成這樣的政治制度呢？除了受到美國人“不自由，寧毋死“的生活信條影響外，還有一個非常重要的因素就是交易行為的廣泛存在。也就是整個社會高度市場化。人與人之類的關(guān)系隨著人類由農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)社會而發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。當人類處于農(nóng)業(yè)社會階段時，主要表現(xiàn)為人與自然界發(fā)生的關(guān)系，比如是種田、畜牧等。面對相對有限的生產(chǎn)資料，人類自然會發(fā)生為了爭奪資源而發(fā)生戰(zhàn)爭。所以暴力相對會頻繁些。由于基本上是自給自足的封閉經(jīng)濟，所以人與人之間的關(guān)系不會厘得很清楚，與這一時期相對應(yīng)的是模糊關(guān)系，也就是大家相互之間不會太較真?？墒钱斎祟惿鐣M入商業(yè)時期后就發(fā)生了很大的變化。人類意識到通過交換也可以使大家得到更多。而交換的頻繁化能使大家緊緊的聯(lián)系在一起，形成你離不開我，我離不開你的局面，原來的那種相互排斥的關(guān)系變?yōu)橄嗷f(xié)作的關(guān)系。而商人最關(guān)心的就是成本和收益。這就促使核算學得以發(fā)展了，也使規(guī)范人與人之間的關(guān)系的法學得到了發(fā)展。人們就開始習慣于這樣思考，我付出這么多，我得到多少？值不值呢？有沒有更好的投資方式呢？如何確保我的利益能穩(wěn)定？當越來越多的人形成這樣的思維習慣后，人們會變得較真起來，這時人與人之間的關(guān)系由模糊關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榫_關(guān)系。凡事都要弄個究竟。所以，美國實行這樣的政治制度，與其是一個高度發(fā)達的商業(yè)國家是分不開的。
我們再來看一看作者老子的理想社會中的幾個主要特征吧。
首先是大范圍上的“無為“。確保個體能自由的發(fā)展。比如在五十七章中所講到的，故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！钡鹊?，大家讀《道德經(jīng)》可以看到作者老子對這一點是一而再，再而三地去強調(diào)。遺憾的是作者將希望寄托在“圣人“的身上，渴望有“圣人”出現(xiàn)，來維持這種秩序?？墒恰笆ト恕鐣偸遣荒荛L久。我不知道，如果老子看了美國憲法，他會怎么想。
其次，是“無為無不為”的對立統(tǒng)一。作者在第一章中講到：“無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！痹诘诙轮兄v道：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”這都體同了作者認為事物的發(fā)展有對立面又有統(tǒng)一面，兩者相互纏繞在一起從而促進事物發(fā)展。第四十二章講道：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！痹诘诙哒轮兄v道：“善人者，不善人之師，不善人者，善人之資。不貴其師，不愛惜其資，雖智大迷，是謂要妙?！痹谒氖耪轮v到；“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善?！边@說明作者對矛盾的兩方都給予充分的保護和尊重。而在當今的美國，三權(quán)分立體現(xiàn)了一種對立又統(tǒng)一的思想，由于司法的獨立，保證各種觀點能自由表達。所以經(jīng)常看到政府有什么舉措會有各種不同的聲音，甚至示威游行。但在少數(shù)服從多數(shù)的原則下又能統(tǒng)一協(xié)調(diào)?！爸愠贰?，又體現(xiàn)了對于各方面的利益都要兼顧。
第三，如何處理穩(wěn)定和不穩(wěn)定（也就是發(fā)展）之間的關(guān)系。世間萬物無時不刻在發(fā)生變化，所以事物有相對穩(wěn)定的時候，也有不穩(wěn)定的時候。在穩(wěn)定期，各種不穩(wěn)定因素會積蓄力量，隨著外在環(huán)境對它越來越有利，當力量積蓄到一定程度時，它會取代原有的事物而處于主導(dǎo)地位。這就是一種進步，當然，隨著時間的發(fā)展，它也會被新的事物所替代。如果有外在因素壓制這種變化，自然會出現(xiàn)動蕩。所以《道德經(jīng)》中經(jīng)常提到“嬰兒”、“赤子”，就是指要讓事物經(jīng)常處于更新后的狀態(tài)，重新開始。
第四，非暴力化。作者在三十章中講到：“以道佐人主者，不以兵強天下?！比徽轮兄v到“夫唯兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處?！笨梢娮髡呃献邮欠浅７磳τ帽┝碇卫韲业摹Ｈ绻y(tǒng)治者擁有暴力的話，很自然會出現(xiàn)這樣的情況，人們會研究如何裝孫子才裝得像的馬屁學；流行“唾面自干,能忍自安”的忍術(shù)；盛行顛倒黑白，睜眼說瞎話的厚黑學；宣揚“難得糊涂”，深思而不深究的模糊關(guān)系學；當然也會有“英雄無用武之地”的抑郁病。當然，這時誰能夠為百姓爭取利益的話會得到大家的加倍尊敬，因為他們是孤軍奮戰(zhàn)，沒有人民在后面撐腰。人性會因暴力而扭曲?？释杂墒侨祟惖奶煨裕l也不愿意在暴力的陰影下生活。每個人都想擁有足夠的安全感，所以暴力社會必將被歷史淘汰。
第五，民主和自治。第四十九章的一句：“圣人無常心，以百姓心為心。”試問有哪位統(tǒng)治者能大聲地對全世界宣布，我做到了這一點。
大家想一想，為什么老子會騎著牛一走了之呢？而不是像孔子一樣去游說君主呢？我想，如果老子用這套學說去游說君主，無異與虎謀皮。而老子本人也是由于時代的局限，說不出一套行之有效的操作方案，好像他有非常超前的意識，知道結(jié)果會是這樣，但不知道如何去做。我們知道，歷代的帝王將相都會偷偷地去學習《道德經(jīng)》，但又不會全部照做。這是因為《道德經(jīng)》的確能幫他們解決不少的問題。
《道德經(jīng)》這部書，我就這樣潦草地講了一篇，我覺得我自已講得還不夠詳細，其實還有很多的地方還可以展開來講，當然，有些觀點還值得商榷。希望大家能向我多提寶貴意見。不過，我自己認為，我想表達的東西基本上已經(jīng)表達出來了，我自己還是很滿意的。
諸位親愛的讀者，當你讀到這兒時，讓我們一起來真誠地感謝老子為我們?nèi)祟悓懴铝诉@部經(jīng)典之作，并一起祈禱人類從此能過上幸?？鞓返纳畎?！
這部書基本上由飛雪女士輸入電腦，在此表示感謝。
參考書目如下：
《老子》 山西古籍出版社。衛(wèi)廣東/譯注 本書古文原文源自此書。
《老子注譯及評介》中華出局 陳鼓應(yīng)著
《傅佩榮細說老子》 國際文化出版公司 傅佩榮著
《我讀老子》 岳麓書社 趙又春著
《民治政府——美國政府與政治》 中國人民大學出版社
詹姆斯·麥格雷戈·伯恩斯等著
《光榮與夢想》 海南出版社、三環(huán)出版社 威廉·曼徹斯特著
吳小潭于湛藍居
2008年10月17日
