下面是一篇題名為《道教服氣與中醫(yī)養(yǎng)生技法的融合論文范文》，YJBYS網(wǎng)絡(luò)搜索整理，僅供參考。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”是人們健康長(zhǎng)壽、“度百歲乃去”的根本法則。其中，“和于術(shù)數(shù)”就是指根據(jù)正確的養(yǎng)生保健方法進(jìn)行調(diào)養(yǎng)鍛煉。道教作為一門重人貴生的宗教，其一切方術(shù)技藝活動(dòng)都是圍繞人的生存展開(kāi)的。道教術(shù)數(shù)與中醫(yī)養(yǎng)生“和于術(shù)數(shù)”的思想和實(shí)踐有著相同的歷史淵源。服氣導(dǎo)引是道教術(shù)數(shù)中特色鮮明、效果顯著的煉養(yǎng)方術(shù)，對(duì)中醫(yī)“和于術(shù)數(shù)”養(yǎng)生思想的影響十分深刻。
1 道教服氣導(dǎo)引術(shù)的養(yǎng)生旨趣
“服氣”是一種以氣息吐納為主,輔以導(dǎo)引、按摩的養(yǎng)生修煉方法,在道界流傳甚久。古來(lái)名稱不一，或稱“行氣”、“食氣”、“調(diào)息”、“吐納”、“胎息”等等，但不同的稱法包含的技法和層次也有些微區(qū)別，如“胎息”就是服氣練養(yǎng)方技中的最高層次。道書(shū)對(duì)服氣方法的記述很多，總體來(lái)說(shuō)，就是以意念控制呼吸吐納或內(nèi)氣運(yùn)行，達(dá)到疏理氣機(jī)，使人體氣血舒暢、臟腑通利的作用。服氣時(shí)，均要求凝神凈慮，摶氣致柔，呼吸吐納做到輕、緩、勻、長(zhǎng)、深。
服氣之法雖然各有門派路徑，但概括起來(lái)無(wú)非兩大類型，一是服內(nèi)氣，二是服外氣。所謂“服內(nèi)氣”，實(shí)際上就是通過(guò)一定的意念導(dǎo)引，激發(fā)內(nèi)氣運(yùn)轉(zhuǎn)，以增進(jìn)內(nèi)臟功能。所以，“行氣”這一稱謂，有時(shí)又特指“服內(nèi)氣”。一般的方法是：在夜半之后或者是五更以后，等到谷氣消盡、心神安靜之時(shí)，即忘情閉氣，將心念貫注于下丹田氣海之中，寂然不動(dòng)；咽氣三兩次便閉氣，仿佛將心“送入”丹田，漸漸感覺(jué)丹田內(nèi)有聲音鳴響，即將心念移入氣海。堅(jiān)持一會(huì)兒，即開(kāi)口徐徐吐氣，又閉口咽氣。如此反復(fù)二三十次，即感冥心忘情，消息萬(wàn)慮。久而久之，感覺(jué)口中津液甘香，這就是內(nèi)氣運(yùn)行的氣象。
[1]與“服內(nèi)氣”相對(duì)應(yīng)的是“服外氣”，這里所講的“外氣”，是指身體以外的自然之氣。道教服外氣對(duì)周圍環(huán)境是有嚴(yán)格要求的，必須選擇適宜的`時(shí)辰、場(chǎng)合等。不過(guò)在實(shí)際練養(yǎng)過(guò)程中，往往將服內(nèi)氣與服外氣結(jié)合起來(lái)，達(dá)到內(nèi)外溝通，天人感應(yīng)的效果。
“胎息”是指如嬰兒在母胎中呼吸一樣，主觀上不用口鼻呼吸，而體會(huì)呼吸似在臍部進(jìn)行，其動(dòng)作類似于我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的腹式呼吸。胎息所服之氣主要為內(nèi)氣?！短逭{(diào)氣經(jīng)》說(shuō)：“胎息者，如嬰兒在母腹中十個(gè)月，不食而能長(zhǎng)養(yǎng)成就，骨細(xì)筋柔，握固守一。”道教認(rèn)為，進(jìn)入不用口鼻呼吸而真氣在體內(nèi)運(yùn)行，返還到嬰兒在母胎中之胎息狀態(tài)時(shí)，就能返本歸元，長(zhǎng)生不死。所以，道教認(rèn)為胎息是服氣進(jìn)入較高階段，修道達(dá)到較高境界的標(biāo)志之一
[2]“導(dǎo)引”又稱“道引”，就是用意念以自力引導(dǎo)肢體運(yùn)動(dòng)，以使內(nèi)氣順暢、氣血平和，達(dá)到強(qiáng)身健體之目的。導(dǎo)引屬道教方術(shù)中的動(dòng)功范疇，但又與現(xiàn)代純粹肢體運(yùn)動(dòng)的體操等體育鍛煉方法有根本的不同，因?yàn)樗谥w運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，必須伴有行氣、存思守一等方術(shù)，所以道教典籍往往將導(dǎo)引與服氣一并論述[2]。
古代養(yǎng)生術(shù)可分為導(dǎo)引服氣、服食煉養(yǎng)和房中養(yǎng)生三大不同流派，導(dǎo)引行氣這一派可謂最古老[3]。漢末三國(guó)時(shí)期著名的道醫(yī)華佗創(chuàng)立的五禽戲就是導(dǎo)引之術(shù)。根據(jù)“流水不腐、戶樞不蠹”的認(rèn)識(shí)，他沿著《淮南子·精神訓(xùn)》中所講的模擬熊、鳥(niǎo)、虎、猿、鴟之動(dòng)作思路，編制了一套模擬虎、鹿、熊、猿、鶴五種動(dòng)物的動(dòng)作套路，因簡(jiǎn)便實(shí)用，流傳甚廣，起到了很好的養(yǎng)生保健效果。
2 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)從道教服氣導(dǎo)引術(shù)得到啟示和借鑒
中醫(yī)養(yǎng)生不僅有自己的一套完善的理論，而且總結(jié)出一套實(shí)用有效的養(yǎng)生方法和技巧。中醫(yī)養(yǎng)生之“術(shù)數(shù)”受道教煉養(yǎng)方術(shù)影響是十分深刻的。在《素問(wèn)·異法方宜論》中，就有慢性病調(diào)養(yǎng)宜用“導(dǎo)引按蹺”的記載。中醫(yī)養(yǎng)生技法眾多，流傳至今的各種方法中，氣功類方法是與道教服氣導(dǎo)引之術(shù)最相似的，實(shí)際上，道教服氣導(dǎo)引就是目前氣功術(shù)尤其是動(dòng)功類健身氣功的源流。健身氣功是以熊經(jīng)鳥(niǎo)伸的身體運(yùn)動(dòng)，伴以吹呴呼吸的調(diào)息練習(xí)和似守非守、綿綿若存的意念活動(dòng)，通過(guò)自我鍛煉達(dá)到強(qiáng)身健體目的的功法，這種功法不僅采納了道教的服氣吐納之術(shù)，也應(yīng)用了意念守一和導(dǎo)引之術(shù)。健身氣功的門派很多，方法各異，但基本的原則是一致的，即以意念引導(dǎo)肢體運(yùn)動(dòng)，注重氣息的調(diào)和。在太極拳、大雁功、鶴翔樁氣功等眾多經(jīng)典功法中，太極拳是直接起源于道教，流傳最久，備受推崇的功法。太極拳由武當(dāng)山高道張三豐創(chuàng)立，時(shí)至今日，仍是武當(dāng)山道界最為盛行和崇奉的一種功法。
歷史上，中醫(yī)養(yǎng)生名家從未停止過(guò)對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生“術(shù)數(shù)”的探討，代不乏人，代有創(chuàng)新。精于服氣導(dǎo)引的中醫(yī)名家除前所述的華佗之外，還有如嵇康、葛洪、陶弘景、巢元方、孫思邈、張仲景等等。他們所創(chuàng)制的理論和方法中，一個(gè)共同的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜適宜，自然調(diào)息，神形兼顧，內(nèi)外俱練，動(dòng)于外而靜于內(nèi)。張仲景在《金匱·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一》中論述“導(dǎo)引、吐納”，認(rèn)為“不令邪氣干忤經(jīng)絡(luò)”。陶弘景著有《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》、《養(yǎng)性延命錄》等，其《養(yǎng)性延命錄》共有六篇，“服氣療病篇第四”、“導(dǎo)引按摩篇第五”就占其中兩篇。他是十分注重形神兼養(yǎng)、動(dòng)靜結(jié)合、眾術(shù)合修的一位醫(yī)家，認(rèn)為形神相依，主張清心寡欲以養(yǎng)神，導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)以養(yǎng)形。
參 考 文 獻(xiàn)
[1]詹石窗.道教文化十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003,242.
[2]楊玉輝.道教人學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2004，202-206.
溫茂興(襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院醫(yī)學(xué)院 湖北襄樊 441021)
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