楊公風(fēng)水真諦秘本
三元不敗
三元不敗之概念與原則：以坐山挨星，根據(jù)上下二元陰陽(yáng)順逆之原則，挨至水口之星與每運(yùn)的關(guān)系，這是大三元玄空風(fēng)水論成敗的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，道家秘本曰：“三元分作二元用，生旺催富論玄空，上元水出下元口，下元水出上元中，元運(yùn)令星無(wú)沖破，水口俱合父催生，來(lái)水要在當(dāng)元會(huì)，中宮向上合旺龍，上下二元無(wú)敗氣，三元不敗如其名?！贝肆⒕譃閴瀼R與陽(yáng)宅有別,父母星入中，上元順下元逆，卯甲水口在震宮，上八下三掌中明，上下二元得零神，上元一運(yùn)中宮得旺氣，二運(yùn)二八合十催財(cái)水和父母水，未有不發(fā)之理，三運(yùn)三八為朋催官水，向上九紫四運(yùn)合為朋催名氣。下元六運(yùn)得父母水，七運(yùn)合十催財(cái)水，八運(yùn)為朋催官水，九運(yùn)為子媳催富水。九個(gè)運(yùn)都無(wú)沖破令星。此為真三元不敗。（三元三十六門，真者獨(dú)一，歷來(lái)為道家之秘，與別門之三元有別）此三元不敗之真訣，千金難買，為正楊公之學(xué)，作者冒犯師律，在此已盡泄天機(jī)。
三元挨星
由二十四山抽爻換象而來(lái)的一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫之星，隨元運(yùn)，分陰陽(yáng)，入中宮，或順或逆，一一挨去，故曰挨星。大玄空挨星出自青囊諸經(jīng)。
使用羅盤時(shí)，雙手分左右把持著外盤，雙腳略為分開，將羅盤放在胸腹之間的位置上，保持羅盤水平狀態(tài)，不要左高右低，或者前高后低。然后以你的背靠為坐，面對(duì)為向，開始立向。
這個(gè)時(shí)候，羅盤上的十字魚絲線應(yīng)該與屋的正前、正后、正左、正右的四正位重合，如果十字線立的向不準(zhǔn)，那么，所測(cè)的坐向就會(huì)出現(xiàn)偏差的了。
固定了十字魚絲的位置之后，用雙手的大拇指動(dòng)內(nèi)盤，當(dāng)內(nèi)盤轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，天池會(huì)隨之而轉(zhuǎn)動(dòng)。一直將內(nèi)盤轉(zhuǎn)動(dòng)至磁針靜止下來(lái)，與天池內(nèi)的紅線重迭在一起為止。
有一點(diǎn)是非常重要的，就是磁針有小孔的一端必須與紅在線的兩個(gè)小紅點(diǎn)重合，位置不能互掉。這時(shí)顯示坐向方的魚絲線（是橫的那一條）與內(nèi)盤各層相交。我們要找尋的各種數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)，就顯示在這條魚絲線所穿越和涵蓋的區(qū)域上。 然而，羅盤上有十多二十層，究竟那一層才是坐向呢？就是二十四山那一層。它就在天池附近。魚線向方上的那一個(gè)“山”，我們用它表示向，魚絲坐方上的那一個(gè)“山”，我們用它表示坐。
譬如說(shuō)，向山是子，坐山是午，我們便稱之為坐午向子。知道自己宅中的坐向后，將羅盤放在全屋的中心點(diǎn)，便可以由坐向求出全屋的方位（或?qū)m位）。 坐山立向，陰陽(yáng)順逆飛布，都要根據(jù)三元所屬來(lái)決定。凡屬陽(yáng)，必順飛；凡屬陰，必逆飛。
以下四大格局乃玄空真家們之極大秘密，就算親弟子，也只擇其少數(shù)忠良聰慧之輩才相授。
一、一卦純清格
《天玉經(jīng)》云：東西兩卦真奇異，須知本向本水四神奇，代代著緋衣。此即指一卦純清，一卦純清又叫一家骨血。一卦純清之格局共有八種：
1、貪狼格。 2、巨門格。
3、祿存格。 4、文曲格。
5、武曲格。 6、破軍格。
7、左輔格。 8、右弼格。
二、合十挨星格
合十挨星格有天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。對(duì)待合十共有四組。
1、一九合十挨星格。 2、二八合十挨星格。
3、三七合十挨星格。 4、四六合十挨星格。
三、通卦
通卦又稱爻反，又稱顛倒挨星，顛倒挨星分上下兩元，上元一運(yùn)與三運(yùn)一組，二運(yùn)與四運(yùn)一組，下元六運(yùn)與八運(yùn)一組，七運(yùn)與九運(yùn)為一組合倒挨。
四、三元不敗向水兼收之格局
干山干向水朝干，干峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比
午山午向午來(lái)堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無(wú)休
此明元空大卦向水兼收之法，舉四山以例其余，皆卦內(nèi)之清純者也。共格共有八局，此處列出四大局，如果您能了解此四大局，另外四大局定可依法推出。選載于贛州三僚風(fēng)水堂
楊公三大卦真解
《天玉經(jīng).內(nèi)傳上》云：“二十四龍管三卦，莫與時(shí)師話，忽然識(shí)得便通仙，代代鼓駢真。”
子午卯酉，乾坤艮巽，為天元卦，為父母卦。
辰戌丑未，甲庚丙壬，為地元卦，為江東卦。
乙辛丁癸，寅申巳亥，為人元卦，為江西卦。
子午卯酉，居一三七九四正陽(yáng)方，故為父。乾坤艮巽，居四隅陰方，故為母。此云父母者，因得卦之中氣，故經(jīng)曰：”南北八仙共一卦，端的應(yīng)無(wú)差”蓋言父母能兼子女，故曰一卦也。甲庚丙壬為子午卯酉之逆子，此一卦只管一卦之事，故經(jīng)曰：“江東一卦從來(lái)吉，八仙四個(gè)一”地元卦只能做獨(dú)立山向使用，不可以左右挨兼它卦。乙辛丁癸乃子午卯酉之順子；寅申巳亥乃乾坤艮巽之順子；故經(jīng)曰：“江西一卦排龍位，八仙四個(gè)二”。三大卦立向時(shí)單用兼用有秘旨，凡立向收水務(wù)必辯明三大卦之妙用
金龍
楊公在《青囊奧語(yǔ)》中云：“一經(jīng)一緯義不窮?！痹凇肚嗄倚颉吩疲骸跋瓤唇瘕垊?dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來(lái)龍。”金龍之解有三，即形勢(shì)，盤線及理氣三說(shuō)也。一：形勢(shì)之金龍，起伏頓跌，曲動(dòng)活潑，開帳束氣，脫換變化者為金龍。二：盤中之金龍，指在過峽束氣處，辰戌丑未四個(gè)字上，《天玉經(jīng)》曰：“辰戌丑未四金龍，動(dòng)得永不窮?！比須庵瘕?，得當(dāng)元令星之氣的龍脈為金龍。 城門
《都天寶照經(jīng).中篇》曰：“五行真訣非真術(shù)，城門一訣最為良。識(shí)得五星城門訣，立宅安墳定吉昌。”《青囊序》曰：“水分三叉細(xì)認(rèn)宗”既察血脈以認(rèn)
來(lái)龍，知三叉之在何方，則知來(lái)龍屬于何脈也。城門一訣，與老身出脈正是一家骨肉（如三叉水口在癸，出脈一定在丁，乙辛丁癸為人元龍，故為一家骨肉），精神貫通。能識(shí)城門，乃能觀出脈”。能識(shí)來(lái)龍，則可通過立向納水以達(dá)到定吉昌之效果。
合局法則
合局法則合局：指“正神正位裝，撥水入零堂”就是形氣相合之義。形與氣相合，則丁旺財(cái)盛。正神方滿實(shí)高大，內(nèi)空外實(shí)為合局：零神方出水，出路，出風(fēng)及低凹為合局。陰陽(yáng)二宅同看。
反局：即上山下水局。正神挨之去水口，為山龍下水；零神挨之滿實(shí)高大之處，“為水龍上山”?！吧仙较滤睘榇笮兆顑粗?。合局法則乃為大玄空風(fēng)水之靈魂。
雌雄交媾
雌雄是陰陽(yáng)之代名詞。形勢(shì)之雌雄，即一山一水也。理氣之雌雄，出自卦內(nèi)，即天地，山澤氣，雷風(fēng)相搏。水火不相射是也。二十四山之雌雄，則干為雄支為雌。雌雄交媾，則萬(wàn)物化生，雌雄失配，則生機(jī)化滅，故雌雄交媾，合元空也《青囊奧語(yǔ)》曰：“雌與雄，交會(huì)合玄空。雄與雌玄空卦內(nèi)推，山與水，須要明此理。水與山禍富盡相關(guān)?！?/p>
三合風(fēng)水真諦
是以東晉郭璞《葬書》乘生氣為理論主導(dǎo)，以唐朝楊筠松，《青囊奧語(yǔ)》《天玉經(jīng)》《玉尺經(jīng)》造徽賦、逐吉賦、天機(jī)賦為實(shí)踐總綱，以立向?yàn)槭侄?，取龍水穴同一父母為?shí)踐原則，納三吉六秀砂水為目標(biāo)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，作者把大量考察實(shí)例，展現(xiàn)其客觀性，科學(xué)性和實(shí)用性，這是楊公實(shí)踐三合風(fēng)水唯一最可靠的風(fēng)水方法。
四大局
《青囊經(jīng)》曰：“坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞。巽庚癸盡是武曲位，乾甲丁貪狼一路行”楊公正宗風(fēng)水的坤壬乙，艮丙辛，巽庚癸，乾甲丁，是郭璞（葬書·原著）乘生氣主旨,以水、火、金、木四局為操作風(fēng)水的實(shí)踐總綱。說(shuō)明四局的生旺墓。土水同局，長(zhǎng)生在坤（申）?；鹁?，長(zhǎng)生在艮（寅）。金局，生長(zhǎng)在巽（已）。木局，長(zhǎng)生在乾（亥）。水局，帝旺在壬（子）?；鹁?，帝旺在丙（午）。金局，帝旺在庚（酉）。木局，帝旺在甲（卯）。水局，墓庫(kù)在乙（辰）?；鹁?，墓庫(kù)在辛（戌）。金局，墓庫(kù)在癸（丑）。木局，墓庫(kù)在丁（未）。都是縫針雙山的四維、陽(yáng)干、陰干、生旺墓按序排列。
三陽(yáng)六秀
《天玉經(jīng)》曰：“三陽(yáng)水口盡源流，富貴永無(wú)休。三陽(yáng)六秀二神當(dāng)，立見入廟堂?！?《四庫(kù)》《大全》注釋：三陽(yáng)者，貪巨武也。六秀者，艮丙巽辛兌丁
也。二神者，凡一卦首尾二神也。是卦例的三吉六秀。不符合經(jīng)文水口之意。或指三陽(yáng)為丙午丁者。是方位，為離卦的三山，也不是是指水口。固然也不對(duì)。 真三合風(fēng)水的理論，三陽(yáng)水口，指的是龍水交會(huì)，左轉(zhuǎn)為陽(yáng)為順，右轉(zhuǎn)為陰為逆，以夫婦陰陽(yáng)交會(huì)，也指雌雄交會(huì)所趨的順行的水口。即順排長(zhǎng)生十二宮的墓絕胎三陽(yáng)水口。
六秀，指長(zhǎng)生十二宮配出的，長(zhǎng)生，冠帝，臨冠，帝旺，胎和養(yǎng)為六秀為吉。專門為收砂納水為用。
二神者，即山與水也，比喻為雌雄，為夫婦陰陽(yáng)交會(huì)。
三合風(fēng)水的立局原則：是以七十二龍挨星（父母）五行為依據(jù)，立向?yàn)槭侄?，符合龍，坐穴，水口都在一卦之?nèi)，能收納六秀（長(zhǎng)生，冠帝，臨冠，帝旺，胎和養(yǎng)）水于明堂前。流于三陽(yáng)水口，同時(shí)又能收納六秀的吉峰，榮華富貴會(huì)永無(wú)休止，立即會(huì)可以入廟堂。郭璞[葬經(jīng)]曰：“ 朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲(chǔ)而后泄，渾渾悠悠顧我欲流。
挨星
挨星即七十二龍五行，是地卦，一干輔二支，故在地盤設(shè)置。挨星又稱父母，貫串于東西南北三卦。故又稱父母三般卦。用以格龍，格水口和立向所用。都以挨星五行取龍向（穴）水三合不出卦為吉。故楊公〈天玉經(jīng)〉云：“惟有挨星為最貴”
長(zhǎng)生十二宮配九星
養(yǎng)生貪狼位，沐浴冠帶文，臨官帝旺武，衰位是巨門，病死廉貞位，大墓屬破軍，絕胎為祿存
楊公造命法
疑龍經(jīng)云：“大凡修造與葬埋，須將年月星辰排，地吉葬兇禍先發(fā)，名曰棄尸福不來(lái)，此是前賢景純說(shuō)，景純雖說(shuō)無(wú)年月，后來(lái)年月數(shù)十家，一半都是俗人傳。”僅此數(shù)言，既說(shuō)明了造命的重要性，又說(shuō)明了歷代相傳的廣泛性與復(fù)雜性?！昂髞?lái)年月數(shù)十家”致使人們無(wú)所適從，難于相信，只好“棄尸”不求“福來(lái)”了，此乃不知“造命法”者之罪過也。
楊公曰：“年月端如造命法，裝成好命資人為。”可見造命法是為民做好事的善舉之為。前賢郭景純?cè)唬骸疤旃庀屡R，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避”。此十六字至精至微，即造命體用之謂也。藏神者，收藏地中之元神也，所造四柱干支純粹，補(bǔ)山扶龍相主，成格成局，是謂地德上載，是造命之體。合朔者，取初一日太陽(yáng)太陰合照之義，舉一以該百也，三奇三德、金水紫白貴人祿馬到山到向，自然吉慶，是謂天光下臨，是造命之用。吳景鸞曰：“選擇之法，莫如造命，體用之妙，可奪神工。”年月要妙少人知，年月無(wú)如造命法?？梢姉罟摹霸烀Ы鸶琛焙沃怪登Ы稹?/p>
楊公的“造命千金歌”是為了富貴旺人家而作的，也是為了批駁“俗人傳”而作的，是天機(jī)妙訣，是選擇之真蹤?！扒Ы鸶琛睂懽在M州城，傳播海內(nèi)外?！?造命是為人造福，催財(cái)、催丁、催貴是主要目的，應(yīng)用五行旺衰扶山補(bǔ)龍相主是根本手段，根據(jù)龍山主命，把握五行旺衰是造命擇吉的重中之重。因此，認(rèn)
真分析楊公等古賢的造命課格，是學(xué)習(xí)造命法的最佳方法。
1、四季與五行旺衰：
五行與四季論旺衰，所以造命首先要把握四季五行旺衰狀態(tài)。四季主令，當(dāng)令者為旺，令生者為相，生令者為休，克令者為囚，令克者為死。旺相休囚死五者，分春木、夏火、秋金、冬水，四季土不同時(shí)令而論。
春木令，寅卯月和辰月前十二天為木旺、火相、水休、金囚、土死。而辰月后十八天為土旺，故辰月土不可作死氣論。
夏火令，巳午月和未月前十二天為火旺，土相，木休，水囚，金死，而未月后十八天為土旺，不作相論。
秋金令，申酉月和戌月前十二天為金旺，水相，土休，火囚，木死。戌月后十八天為土旺，故戌月不作土休論。
冬水令，亥子月和和丑月前十二天為水旺，木相，金休，土囚，火死。丑月后十八天為土旺，故未月不作土囚論。
四季土令，即辰戌丑未月為土旺，金相、火休、木囚、水死。實(shí)旺于四季后十八天土王用事期間。
2、五行司政與補(bǔ)龍扶山相主：
五行分陰陽(yáng)司政，一六北方水，亥壬為一為陽(yáng)，子癸為六，為陰；二七南方火，午丁為二，為陰；巳丙為七，為陽(yáng)，三八東方木，寅甲為三，為陽(yáng)，卯乙巽為八為陰；四九西方金，酉辛為四，為陰，申庚乾為九為陽(yáng)；五十中央土，艮辰戌戊為五，為陽(yáng)；坤丑未已為十，為陰。羅盤經(jīng)緯，分清陰陽(yáng)，秉權(quán)司政，生克制化。造命則根據(jù)二十四山陰陽(yáng)五行而論補(bǔ)龍扶山以及相主。
三會(huì)局為四方秀氣，司一方旺氣，補(bǔ)龍扶山相主最有力。如寅卯辰為東方秀氣，補(bǔ)木龍扶東山最有力。巳午未為南方秀氣，補(bǔ)火龍扶南山最有力，申酉戌為西方秀氣，補(bǔ)金龍扶西山最有力，亥子丑為北主秀氣，補(bǔ)水龍扶北山最有力。辰戌丑未為中央土氣，補(bǔ)土龍扶四季坤艮土山最有力，東方木氣宜用甲乙日干，南方火氣宜用丙丁日干，西方金氣宜用庚辛日干，北方水氣宜用壬癸日干。中央土氣，宜用戊己日干。曲直仁壽，炎上義和，從革禮規(guī)、潤(rùn)下智道、稼穡信誠(chéng)，此五行之大格。三合局亦同此論，如亥卯未木局補(bǔ)木龍扶東山；寅午戌補(bǔ)火龍扶南山；巳酉補(bǔ)金龍扶西山，申子辰補(bǔ)水龍扶北山。還有天元一氣，地元一氣，天干三朋，地支三友連步催生、連步催進(jìn)、上下生進(jìn)、回環(huán)生元等都是應(yīng)用五行司政補(bǔ)龍扶山之名格。
楊公風(fēng)水真諦秘本三元不敗
三元不敗之概念與原則：以坐山挨星，根據(jù)上下二元陰陽(yáng)順逆之原則，挨至水口之星與每運(yùn)的關(guān)系，這是大三元玄空風(fēng)水論成敗的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，道家秘本曰：“三元分作二元用，生旺催富論玄空，上元水出下元口，下元水出上元中，元運(yùn)令星無(wú)沖破，水口俱合父催生，來(lái)水要在當(dāng)元會(huì)，中宮向上合旺龍，上下二元無(wú)敗氣，三元不敗如其名。”此立局為墳廟與陽(yáng)宅有別,父母星入中，上元順下元逆，卯甲水口在震宮，上八下三掌中明，上下二元得零神，上元一運(yùn)中宮得旺氣，二運(yùn)二八合十催財(cái)水和父母水，未有不發(fā)之理，三運(yùn)三八為朋催官水，向上九紫四運(yùn)合為朋催名氣。下元六運(yùn)得父母水，七運(yùn)合十催財(cái)水，八運(yùn)為朋催官水，九運(yùn)為子媳催富水。九個(gè)運(yùn)都無(wú)沖破令星。此為真三元不敗。（三元三十六門，真者獨(dú)一，歷來(lái)為道家之秘，與別門之三元有別）此三元不敗之真訣，千金難買，為正楊公之學(xué)，作者冒犯師律，在此已盡泄天機(jī)。
三元挨星
由二十四山抽爻換象而來(lái)的一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫之星，隨元運(yùn)，分陰陽(yáng)，入中宮，或順或逆，一一挨去，故曰挨星。大玄空挨星出自青囊諸經(jīng)。
使用羅盤時(shí)，雙手分左右把持著外盤，雙腳略為分開，將羅盤放在胸腹之間的位置上，保持羅盤水平狀態(tài)，不要左高右低，或者前高后低。然后以你的背靠為坐，面對(duì)為向，開始立向。
這個(gè)時(shí)候，羅盤上的十字魚絲線應(yīng)該與屋的正前、正后、正左、正右的四正位重合，如果十字線立的向不準(zhǔn)，那么，所測(cè)的坐向就會(huì)出現(xiàn)偏差的了。
固定了十字魚絲的位置之后，用雙手的大拇指動(dòng)內(nèi)盤，當(dāng)內(nèi)盤轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，天池會(huì)隨之而轉(zhuǎn)動(dòng)。一直將內(nèi)盤轉(zhuǎn)動(dòng)至磁針靜止下來(lái)，與天池內(nèi)的紅線重迭在一起為止。
有一點(diǎn)是非常重要的，就是磁針有小孔的一端必須與紅在線的兩個(gè)小紅點(diǎn)重合，位置不能互掉。這時(shí)顯示坐向方的魚絲線（是橫的那一條）與內(nèi)盤各層相交。我們要找尋的各種數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)，就顯示在這條魚絲線所穿越和涵蓋的區(qū)域上。 然而，羅盤上有十多二十層，究竟那一層才是坐向呢？就是二十四山那一層。它就在天池附近。魚線向方上的那一個(gè)“山”，我們用它表示向，魚絲坐方上的那一個(gè)“山”，我們用它表示坐。
譬如說(shuō)，向山是子，坐山是午，我們便稱之為坐午向子。知道自己宅中的坐向后，將羅盤放在全屋的中心點(diǎn)，便可以由坐向求出全屋的方位（或?qū)m位）。 坐山立向，陰陽(yáng)順逆飛布，都要根據(jù)三元所屬來(lái)決定。凡屬陽(yáng)，必順飛；凡屬陰，必逆飛。
以下四大格局乃玄空真家們之極大秘密，就算親弟子，也只擇其少數(shù)忠良聰慧之輩才相授。
一、一卦純清格
《天玉經(jīng)》云：東西兩卦真奇異，須知本向本水四神奇，代代著緋衣。此即指一卦純清，一卦純清又叫一家骨血。一卦純清之格局共有八種：
1、貪狼格。 2、巨門格。
3、祿存格。 4、文曲格。
5、武曲格。 6、破軍格。
7、左輔格。 8、右弼格。
二、合十挨星格
合十挨星格有天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。對(duì)待合十共有四組。
1、一九合十挨星格。 2、二八合十挨星格。
3、三七合十挨星格。 4、四六合十挨星格。
三、通卦
通卦又稱爻反，又稱顛倒挨星，顛倒挨星分上下兩元，上元一運(yùn)與三運(yùn)一組，二運(yùn)與四運(yùn)一組，下元六運(yùn)與八運(yùn)一組，七運(yùn)與九運(yùn)為一組合倒挨。
四、三元不敗向水兼收之格局
干山干向水朝干，干峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比
午山午向午來(lái)堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無(wú)休
此明元空大卦向水兼收之法，舉四山以例其余，皆卦內(nèi)之清純者也。共格共有八局，此處列出四大局，如果您能了解此四大局，另外四大局定可依法推出。選載于贛州三僚風(fēng)水堂
楊公三大卦真解
《天玉經(jīng).內(nèi)傳上》云：“二十四龍管三卦，莫與時(shí)師話，忽然識(shí)得便通仙，代代鼓駢真。”
子午卯酉，乾坤艮巽，為天元卦，為父母卦。
辰戌丑未，甲庚丙壬，為地元卦，為江東卦。
乙辛丁癸，寅申巳亥，為人元卦，為江西卦。
子午卯酉，居一三七九四正陽(yáng)方，故為父。乾坤艮巽，居四隅陰方，故為母。此云父母者，因得卦之中氣，故經(jīng)曰：”南北八仙共一卦，端的應(yīng)無(wú)差”蓋言父母能兼子女，故曰一卦也。甲庚丙壬為子午卯酉之逆子，此一卦只管一卦之事，故經(jīng)曰：“江東一卦從來(lái)吉，八仙四個(gè)一”地元卦只能做獨(dú)立山向使用，不可以左右挨兼它卦。乙辛丁癸乃子午卯酉之順子；寅申巳亥乃乾坤艮巽之順子；故經(jīng)曰：“江西一卦排龍位，八仙四個(gè)二”。三大卦立向時(shí)單用兼用有秘旨，凡立向收水務(wù)必辯明三大卦之妙用
金龍
楊公在《青囊奧語(yǔ)》中云：“一經(jīng)一緯義不窮。”曾公在《青囊序》云：“先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來(lái)龍?！苯瘕堉庥腥?，即形勢(shì)，盤線及理氣三說(shuō)也。一：形勢(shì)之金龍，起伏頓跌，曲動(dòng)活潑，開帳束氣，脫換變化者為金龍。二：盤中之金龍，指在過峽束氣處，辰戌丑未四個(gè)字上，《天玉經(jīng)》曰：“辰戌丑未四金龍，動(dòng)得永不窮?！比須庵瘕?，得當(dāng)元令星之氣的龍脈為金龍。 城門
《都天寶照經(jīng).中篇》曰：“五行真訣非真術(shù)，城門一訣最為良。識(shí)得五星城門訣，立宅安墳定吉昌?！薄肚嗄倚颉吩唬骸八秩婕?xì)認(rèn)宗”既察血脈以認(rèn)
來(lái)龍，知三叉之在何方，則知來(lái)龍屬于何脈也。城門一訣，與老身出脈正是一家骨肉（如三叉水口在癸，出脈一定在丁，乙辛丁癸為人元龍，故為一家骨肉），精神貫通。能識(shí)城門，乃能觀出脈”。能識(shí)來(lái)龍，則可通過立向納水以達(dá)到定吉昌之效果。
合局法則
合局法則合局：指“正神正位裝，撥水入零堂”就是形氣相合之義。形與氣相合，則丁旺財(cái)盛。正神方滿實(shí)高大，內(nèi)空外實(shí)為合局：零神方出水，出路，出風(fēng)及低凹為合局。陰陽(yáng)二宅同看。
反局：即上山下水局。正神挨之去水口，為山龍下水；零神挨之滿實(shí)高大之處，“為水龍上山”?！吧仙较滤睘榇笮兆顑粗帧：暇址▌t乃為大玄空風(fēng)水之靈魂。
雌雄交媾
雌雄是陰陽(yáng)之代名詞。形勢(shì)之雌雄，即一山一水也。理氣之雌雄，出自卦內(nèi)，即天地，山澤氣，雷風(fēng)相搏。水火不相射是也。二十四山之雌雄，則干為雄支為雌。雌雄交媾，則萬(wàn)物化生，雌雄失配，則生機(jī)化滅，故雌雄交媾，合元空也《青囊奧語(yǔ)》曰：“雌與雄，交會(huì)合玄空。雄與雌玄空卦內(nèi)推，山與水，須要明此理。水與山禍富盡相關(guān)?！?/p>
三合風(fēng)水真諦
是以東晉郭璞《葬書》乘生氣為理論主導(dǎo)，以唐朝楊筠松，《青囊奧語(yǔ)》《天玉經(jīng)》《玉尺經(jīng)》造徽賦、逐吉賦、天機(jī)賦為實(shí)踐總綱，以立向?yàn)槭侄?，取龍水穴同一父母為?shí)踐原則，納三吉六秀砂水為目標(biāo)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，作者把大量考察實(shí)例，展現(xiàn)其客觀性，科學(xué)性和實(shí)用性，這是楊公實(shí)踐三合風(fēng)水唯一最可靠的風(fēng)水方法。
四大局
《青囊經(jīng)》曰：“坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞。巽庚癸盡是武曲位，乾甲丁貪狼一路行”楊公正宗風(fēng)水的坤壬乙，艮丙辛，巽庚癸，乾甲丁，是郭璞（葬書·原著）乘生氣主旨,以水、火、金、木四局為操作風(fēng)水的實(shí)踐總綱。說(shuō)明四局的生旺墓。土水同局，長(zhǎng)生在坤（申）。火局，長(zhǎng)生在艮（寅）。金局，生長(zhǎng)在巽（已）。木局，長(zhǎng)生在乾（亥）。水局，帝旺在壬（子）。火局，帝旺在丙（午）。金局，帝旺在庚（酉）。木局，帝旺在甲（卯）。水局，墓庫(kù)在乙（辰）。火局，墓庫(kù)在辛（戌）。金局，墓庫(kù)在癸（丑）。木局，墓庫(kù)在?。ㄎ矗?。都是縫針雙山的四維、陽(yáng)干、陰干、生旺墓按序排列。
三陽(yáng)六秀
《天玉經(jīng)》曰：“三陽(yáng)水口盡源流，富貴永無(wú)休。三陽(yáng)六秀二神當(dāng)，立見入廟堂?！?《四庫(kù)》《大全》注釋：三陽(yáng)者，貪巨武也。六秀者，艮丙巽辛兌丁
也。二神者，凡一卦首尾二神也。是卦例的三吉六秀。不符合經(jīng)文水口之意?；蛑溉?yáng)為丙午丁者。是方位，為離卦的三山，也不是是指水口。固然也不對(duì)。 真三合風(fēng)水的理論，三陽(yáng)水口，指的是龍水交會(huì)，左轉(zhuǎn)為陽(yáng)為順，右轉(zhuǎn)為陰為逆，以夫婦陰陽(yáng)交會(huì)，也指雌雄交會(huì)所趨的順行的水口。即順排長(zhǎng)生十二宮的墓絕胎三陽(yáng)水口。
六秀，指長(zhǎng)生十二宮配出的，長(zhǎng)生，冠帝，臨冠，帝旺，胎和養(yǎng)為六秀為吉。專門為收砂納水為用。
二神者，即山與水也，比喻為雌雄，為夫婦陰陽(yáng)交會(huì)。
三合風(fēng)水的立局原則：是以七十二龍挨星（父母）五行為依據(jù)，立向?yàn)槭侄?，符合龍，坐穴，水口都在一卦之?nèi)，能收納六秀（長(zhǎng)生，冠帝，臨冠，帝旺，胎和養(yǎng)）水于明堂前。流于三陽(yáng)水口，同時(shí)又能收納六秀的吉峰，榮華富貴會(huì)永無(wú)休止，立即會(huì)可以入廟堂。郭璞[葬經(jīng)]曰：“ 朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲(chǔ)而后泄，渾渾悠悠顧我欲流。
挨星
挨星即七十二龍五行，是地卦，一干輔二支，故在地盤設(shè)置。挨星又稱父母，貫串于東西南北三卦。故又稱父母三般卦。用以格龍，格水口和立向所用。都以挨星五行取龍向（穴）水三合不出卦為吉。故楊公〈天玉經(jīng)〉云：“惟有挨星為最貴”
長(zhǎng)生十二宮配九星
養(yǎng)生貪狼位，沐浴冠帶文，臨官帝旺武，衰位是巨門，病死廉貞位，大墓屬破軍，絕胎為祿存
楊公造命法
疑龍經(jīng)云：“大凡修造與葬埋，須將年月星辰排，地吉葬兇禍先發(fā)，名曰棄尸福不來(lái)，此是前賢景純說(shuō)，景純雖說(shuō)無(wú)年月，后來(lái)年月數(shù)十家，一半都是俗人傳。”僅此數(shù)言，既說(shuō)明了造命的重要性，又說(shuō)明了歷代相傳的廣泛性與復(fù)雜性?！昂髞?lái)年月數(shù)十家”致使人們無(wú)所適從，難于相信，只好“棄尸”不求“福來(lái)”了，此乃不知“造命法”者之罪過也。
楊公曰：“年月端如造命法，裝成好命資人為。”可見造命法是為民做好事的善舉之為。前賢郭景純?cè)唬骸疤旃庀屡R，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避”。此十六字至精至微，即造命體用之謂也。藏神者，收藏地中之元神也，所造四柱干支純粹，補(bǔ)山扶龍相主，成格成局，是謂地德上載，是造命之體。合朔者，取初一日太陽(yáng)太陰合照之義，舉一以該百也，三奇三德、金水紫白貴人祿馬到山到向，自然吉慶，是謂天光下臨，是造命之用。吳景鸞曰：“選擇之法，莫如造命，體用之妙，可奪神工。”年月要妙少人知，年月無(wú)如造命法?？梢姉罟摹霸烀Ы鸶琛焙沃怪登Ы?。
楊公的“造命千金歌”是為了富貴旺人家而作的，也是為了批駁“俗人傳”而作的，是天機(jī)妙訣，是選擇之真蹤?！扒Ы鸶琛睂懽在M州城，傳播海內(nèi)外?！?造命是為人造福，催財(cái)、催丁、催貴是主要目的，應(yīng)用五行旺衰扶山補(bǔ)龍相主是根本手段，根據(jù)龍山主命，把握五行旺衰是造命擇吉的重中之重。因此，認(rèn)
真分析楊公等古賢的造命課格，是學(xué)習(xí)造命法的最佳方法。
1、四季與五行旺衰：
五行與四季論旺衰，所以造命首先要把握四季五行旺衰狀態(tài)。四季主令，當(dāng)令者為旺，令生者為相，生令者為休，克令者為囚，令克者為死。旺相休囚死五者，分春木、夏火、秋金、冬水，四季土不同時(shí)令而論。
春木令，寅卯月和辰月前十二天為木旺、火相、水休、金囚、土死。而辰月后十八天為土旺，故辰月土不可作死氣論。
夏火令，巳午月和未月前十二天為火旺，土相，木休，水囚，金死，而未月后十八天為土旺，不作相論。
秋金令，申酉月和戌月前十二天為金旺，水相，土休，火囚，木死。戌月后十八天為土旺，故戌月不作土休論。
冬水令，亥子月和和丑月前十二天為水旺，木相，金休，土囚，火死。丑月后十八天為土旺，故未月不作土囚論。
四季土令，即辰戌丑未月為土旺，金相、火休、木囚、水死。實(shí)旺于四季后十八天土王用事期間。
2、五行司政與補(bǔ)龍扶山相主：
五行分陰陽(yáng)司政，一六北方水，亥壬為一為陽(yáng)，子癸為六，為陰；二七南方火，午丁為二，為陰；巳丙為七，為陽(yáng)，三八東方木，寅甲為三，為陽(yáng)，卯乙巽為八為陰；四九西方金，酉辛為四，為陰，申庚乾為九為陽(yáng)；五十中央土，艮辰戌戊為五，為陽(yáng)；坤丑未已為十，為陰。羅盤經(jīng)緯，分清陰陽(yáng)，秉權(quán)司政，生克制化。造命則根據(jù)二十四山陰陽(yáng)五行而論補(bǔ)龍扶山以及相主。
三會(huì)局為四方秀氣，司一方旺氣，補(bǔ)龍扶山相主最有力。如寅卯辰為東方秀氣，補(bǔ)木龍扶東山最有力。巳午未為南方秀氣，補(bǔ)火龍扶南山最有力，申酉戌為西方秀氣，補(bǔ)金龍扶西山最有力，亥子丑為北主秀氣，補(bǔ)水龍扶北山最有力。辰戌丑未為中央土氣，補(bǔ)土龍扶四季坤艮土山最有力，東方木氣宜用甲乙日干，南方火氣宜用丙丁日干，西方金氣宜用庚辛日干，北方水氣宜用壬癸日干。中央土氣，宜用戊己日干。曲直仁壽，炎上義和，從革禮規(guī)、潤(rùn)下智道、稼穡信誠(chéng)，此五行之大格。三合局亦同此論，如亥卯未木局補(bǔ)木龍扶東山；寅午戌補(bǔ)火龍扶南山；巳酉補(bǔ)金龍扶西山，申子辰補(bǔ)水龍扶北山。還有天元一氣，地元一氣，天干三朋，地支三友連步催生、連步催進(jìn)、上下生進(jìn)、回環(huán)生元等都是應(yīng)用五行司政補(bǔ)龍扶山之名格。
揭開風(fēng)水的真諦
風(fēng)水的真相就是一句很老的話—— 福地福人居。
你要是有福分，住在風(fēng)水差的地方，風(fēng)水會(huì)隨你轉(zhuǎn)好。
你要是沒福分，住在風(fēng)水好的地方，你鎮(zhèn)不住，好風(fēng)水會(huì)自行破掉。
這里有個(gè)故事，說(shuō)禪宗一個(gè)祖師，看中一處風(fēng)水，建廟宇的話，將來(lái)可以有很多人才這里修行成就。廟宇修好了，祖師要找一個(gè)住持。別人給他推薦一個(gè)，他看了看說(shuō)，這個(gè)不行，只能五百人。又推薦一個(gè)，他看了看說(shuō)，這個(gè)不行，只能一千人。最后他發(fā)現(xiàn)一個(gè)做雜事的和尚，說(shuō)這個(gè)人做住持，很多人，能發(fā)揚(yáng)光大。這叫做福人鎮(zhèn)福地。
那么，風(fēng)水怎樣自行破掉或者改變呢？——
比如風(fēng)雷雨電草木蟲蟻，這些都可以改變地貌，也就是風(fēng)水，自然界的萬(wàn)物既可以造就好風(fēng)水，也可以破掉風(fēng)水。
那么，風(fēng)水為什么會(huì)破掉呢？——
大家都知道古代人帝王將相，都找最好的風(fēng)水，但是他們還是敗了，為什么呢? 因?yàn)楦５職鈹?shù)盡。要是福德養(yǎng)不起，鎮(zhèn)不住這個(gè)好風(fēng)水，它自己就會(huì)破掉的（可惜了寶地）。這好比資財(cái)養(yǎng)不起一頭大象（帝脈），大象就被餓死，自己也很快被吃窮（所以歷史上有些人住好風(fēng)水大發(fā)之后又大難）。你若是換養(yǎng)一只小狗（住一般的地方），也許還養(yǎng)得活蹦亂跳。
我們中國(guó)有句話說(shuō)：人杰地靈。地是有靈的，地上的萬(wàn)物都有靈。你的福德不夠，好風(fēng)水不服你，不愿意護(hù)持你，有的寧為玉碎不為瓦全，自尊心很強(qiáng)。這就像一匹寶馬，不但你選它，它還要選你，它不喜歡你，就刨蹄子沖鼻子不讓碰。反過來(lái)，如果住了一個(gè)合適的人，它會(huì)象女人在自己喜歡的人面前，越發(fā)的注重美麗耀眼， 越要展現(xiàn)自己的精華美妙。它這個(gè)感情就像找到自己的知己了，（我們佛家說(shuō)一個(gè)緣字，風(fēng)水也是緣分）我們遇到心上人什么感覺？——特精神，俗一點(diǎn)說(shuō)就是八十老太太覺得自己十八，大老粗也能寫詩(shī)了，這叫畫龍點(diǎn)睛筆，靈魂都活過來(lái)了，它也是如此。
所以從小我娘就教導(dǎo)我，要尊敬天地日月山河草木蟲魚沙石萬(wàn)物書本乃至課本、乃至人民幣，這一切都是有靈的。你恭敬它，它處處成就你，幫助你。
那么怎樣養(yǎng)風(fēng)水呢？—— 養(yǎng)福德。
第一個(gè)養(yǎng)風(fēng)水的就是不殺生。所謂風(fēng)水寶地，就是生氣最旺盛的地方。殺生，生靈都害怕，都避之不及。想想什么地方?jīng)]生靈——沙漠。沙漠上什么東西都沒有，載什么資財(cái)福祿壽喜康呢。
第二個(gè)養(yǎng)風(fēng)水的就是孝順父母。孝順父母，不抵觸頂撞父母，我打斷片刻，給大家論一下孝順父母，孝順父母是改轉(zhuǎn)一切命運(yùn)的生活藥方，佛陀都親口說(shuō)了修世間法（工作、姻緣、考試、財(cái)富、美貌、尊貴）的時(shí)候，要從供養(yǎng)父母師長(zhǎng)里修。佛陀也只說(shuō)了一種人他雖然輪回流轉(zhuǎn)但是善根不壞，這就是孝順父母的人——
道家原理——為什么孝順父母，可以解決工作、姻緣、資財(cái)、辦事、抑郁多病等一切問題
第三個(gè)養(yǎng)風(fēng)水的就是不說(shuō)人壞話，在家里頭對(duì)親人也不可說(shuō)。因?yàn)槟睦锒疾皇且粋€(gè)人，不是兩個(gè)人，鬼神都聽著呢，萬(wàn)物都聽著呢，你身邊的杯盤碗盞屏風(fēng)桌椅都聽著呢。你說(shuō)人壞話，它們不服你。這好比一個(gè)將帥，軍士不服你，你就鎮(zhèn)不住，軍心散亂。它們跟你呆久了，還會(huì)有樣學(xué)樣，學(xué)得和你一樣，這就是俗話“物是主人形”。
所以有的相者，看看別人用過的東西，就知道這個(gè)人是什么樣子的，這個(gè)東西自己會(huì)傾訴的。萬(wàn)物性靈，萬(wàn)物都是會(huì)自己傾訴的。這并不是神通，這個(gè)就像西方人做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，把女王用過的銀湯匙和一個(gè)一模一樣的新銀湯匙給小寶寶選擇，小寶寶很自然的去選女王用過的。
一個(gè)人把自己放得低，心放得正，就可以和它們交流，這就是孟子中庸所說(shuō)——
唯天下至誠(chéng), 為能盡其性
能盡其性, 則能盡人之性
能盡人之性, 則能盡物之性
能盡物之性, 則可以贊天地之化育
可以贊天地之化育, 則可以與天地參
一分恭敬一分利益。恭敬是獲取一切智慧的珍寶。
我們說(shuō)大海以其善下所以為百谷王。大海地勢(shì)最低所以成王。我把自己放在最低，萬(wàn)物百川的智慧福德也同樣可以匯聚進(jìn)來(lái)。
我們說(shuō)厚德載物，載物必須要把自己放在物的下面，把自己放在最低。
我們說(shuō)上德若谷，第一等厚德是虛懷若谷。而真正的虛懷若谷，離不開恭敬的念頭。
達(dá)真堪布說(shuō)“眾生福薄，就是因?yàn)楸舜说墓Ь丛絹?lái)越少”。恭敬天可以了知天道；恭敬地可以了知地理；恭敬星辰可以了知星辰；恭敬山河可以了知山河；恭敬草木可以了知草木；恭敬蟲魚可以了知蟲魚；恭敬沙石可以了知沙石。海濤法師說(shuō)：你恭敬數(shù)學(xué)課本，數(shù)學(xué)老師，你的數(shù)學(xué)考試成績(jī)不會(huì)差?！\(chéng)之至，金石為開，何況其他。你恭敬什么，什么就愿意被你知道，愿意告訴你，幫助你，成就你。
再說(shuō)算命——
八字、奇門、測(cè)字、河洛、相術(shù)、斗數(shù)、六壬、梅花、七政、果老、星座 先說(shuō)算命有沒有道理，的確是有道理的，我小時(shí)候就知道我自己的有緣人生辰是什么，家族祖上如何，姓氏、名字是幾個(gè)字，是什么字。這個(gè)不是什么神通，我小時(shí)候喜歡觀察草木沙石蟲魚的道理，然后類推出來(lái)。
只幾本書，按圖索驥，這是沒有用的。比如八字八字，八字一定要看完八個(gè)字，生克之妙在八個(gè)字之間流動(dòng)。差一個(gè)字，變化非常大?！姓撁g(shù)都是圍棋，各棋子好比星辰，這是集體作戰(zhàn)，單個(gè)棋子沒有作用，那書上只會(huì)說(shuō)一兩個(gè)棋子，卻從來(lái)不會(huì)說(shuō)整個(gè)棋局的。
道家修行好的師父怎么看八字呢？—— 不是一個(gè)字八字，把八字當(dāng)做面相，擺
在面前看相。為什么呢？倉(cāng)頡造字，驚天地泣鬼神，每個(gè)字都有面相，擺在一起就是象（比如看一個(gè)人的一句話，這句話的辭可以透出這個(gè)人的過去，字可以透出這個(gè)人的現(xiàn)在，意可以透出這個(gè)人的未來(lái)。）。這所有的術(shù)數(shù)，與其說(shuō)是論命，不如說(shuō)是觀命。
看得懂象的人，一定對(duì)天地萬(wàn)物都畢恭畢敬，因?yàn)橹赖迷蕉?，越知道敬畏，越知道敬畏，越不敢發(fā)言——各位祖師在上，列位先輩在前，無(wú)數(shù)鬼神在四周，要說(shuō)也輪不到我來(lái)說(shuō)的，不是自己不能發(fā)言，是輪不到自己發(fā)言，他們不說(shuō)，我又怎么好意思先呢？
真正想知道什么，首先發(fā)恭敬心，如果真的想懂得，恭恭敬敬，祖師爺就會(huì)教你，你腦袋里打一個(gè)問號(hào)，祖師就給你個(gè)解答。其實(shí)每個(gè)門派的祖師找弟子，比弟子找?guī)煾高€緊張心切的。一個(gè)笨弟子，能發(fā)恭敬心，誰(shuí)不喜歡孝順弟子？發(fā)恭敬心的肯定不是笨弟子，而是大根器?？资ト私?jīng)常批評(píng)顏回沒主見，時(shí)時(shí)就一句老師說(shuō)得對(duì)，可是他最喜歡顏回，因?yàn)轭伝刈钚㈨槨?/p>
那么算命是什么呢？——
其實(shí)骨骼可以承受三品福祿的, 都必定識(shí)人。
要看人并沒有那么復(fù)雜的, 更不需要神通。
老子正是觀察萬(wàn)物，才懂得道理的。所以古人要我們格物。格物就是研究萬(wàn)物的道理，懂得做人治世。
比如草木活著的時(shí)候是柔軟的，死了就堅(jiān)硬了。人活著身軀是柔軟的，死了就僵硬了。這是說(shuō)柔軟是生機(jī)的一種表現(xiàn)，以此可以推論到做人柔軟不執(zhí)拗，是福厚富貴之基。
人是由一個(gè)受精卵發(fā)育出來(lái)的。每個(gè)細(xì)胞里都有等同的基因。
我的意思是，不管看人的什么地方，也都是這個(gè)人的全相，可以通過骨骼看，可以通過背形看，可以通過面容看，可以通過他的住所看，可以通過他皮膚看，可以通過他寫字看，可以通過他的文具盒看。古人為什么可以把脈，根據(jù)人的脈象來(lái)判斷一個(gè)人的福祿呢? 這是確實(shí)可以的。一個(gè)人和他身邊的所有一切人事物，都是他自己的心相放大映射出來(lái)的，仔細(xì)觀察這些信息，自己是可以看出來(lái)的。 要定人的福祿，看一看這個(gè)人說(shuō)話做事。
不是說(shuō)去看他說(shuō)好話多行善現(xiàn)在就有福祿，而是言行細(xì)微的構(gòu)造上透出來(lái)的，既藏不住過去，也藏不住現(xiàn)在，也掩不住未來(lái)。只要明白判斷的法則——就像古代的圣賢，沒學(xué)過什么相術(shù)，可他們相人一說(shuō)一個(gè)準(zhǔn)。
我是不算命的，我前面三十年都在跟著我知道的定數(shù)走。
我12歲開始就知道自己將來(lái)有什么落處，也很憂愁，我想過無(wú)數(shù)種方法來(lái)避劫數(shù)，可是一次都沒避開過，因?yàn)樽约憾玫奶倭恕?我沒有那么大的福報(bào)，不像各位師兄早早遇到佛法)。我小時(shí)候嘗試用自己認(rèn)為的方式去改善，主要是修身養(yǎng)氣。
說(shuō)到養(yǎng)氣，大家會(huì)聯(lián)想到比較神神秘秘的一些。其實(shí)養(yǎng)氣是很簡(jiǎn)單也很實(shí)際的言
行，比如說(shuō)話不拗反著別人，做事常常幫助別人順利，自己的氣流也會(huì)由于這種心理暗示通暢起來(lái)。比如生氣嗔恨是經(jīng)常哽氣堵氣的，所以就要控制脾氣。比如濁氣下降成大地才可以載萬(wàn)物，所以就要注意包容其他人的缺點(diǎn)污濁之處，讓自己可以載物，載物會(huì)如何 -- 會(huì)資財(cái)富有。
其實(shí)這些都是很實(shí)際的，把玄機(jī)看穿了，就沒有玄機(jī)，都是樸實(shí)的日常。先賢說(shuō): 返樸歸真
世人認(rèn)為神神秘秘的東西，正是因?yàn)椴涣私?。一旦了解了，就發(fā)現(xiàn)再平常淺顯不過，就在于最平凡的日常萬(wàn)物之中。宇宙的法則，的確復(fù)雜精密，浩瀚博大。大處雖大，小處在萬(wàn)物的每一物上，都是法則的運(yùn)用。觀察這些，就可以由小而大的明白。
比如從哪里了悟佛法——
佛法就存在一切之中，映射在大處是我們不能測(cè)知想象的境界，但是映射在小處，我們卻是每天碰見的。佛法再高深，他也一定會(huì)映射在我們?nèi)粘Ｉ钛孕兄小?（就像同一個(gè)道大處運(yùn)行日月星辰，小處長(zhǎng)養(yǎng)花草樹木；同一個(gè)物理定律，大處可以用來(lái)計(jì)算星辰運(yùn)行軌道，小處可以用來(lái)設(shè)計(jì)生活用品）
佛法可以從生活言行中去悟（發(fā)現(xiàn)、明白）——
就像宇宙運(yùn)行的數(shù)理化定律，也可以從地面某個(gè)小實(shí)驗(yàn)室里領(lǐng)悟出來(lái)，并且定律本身大都只有幾行字，中小學(xué)生都學(xué)得懂（可以回想中學(xué)課本）。
所以真正懂了佛法，一定會(huì)從日常言行里映射出來(lái)——這就是領(lǐng)悟日月星辰宇宙定律，就是領(lǐng)悟無(wú)上無(wú)等等法。
古人為什么知道星辰日月的運(yùn)行計(jì)算，這并不是迷信的神神鬼鬼，這也是他們長(zhǎng)期的觀察明白了法則，好比物理數(shù)學(xué)上明白一些定律。
那么算命原理究竟是什么呢——
格物。（格物就是了解萬(wàn)物的道理）
如果一個(gè)人愿意去格物，觀察萬(wàn)物的道理，就會(huì)判斷過去，現(xiàn)在，和未來(lái)。但也僅僅限于判斷。
萬(wàn)物都是有樣子的，甚至人寫的字都有樣子。正是因?yàn)橛羞@些不一樣，所以他們成為有差別的個(gè)體。如果能夠洞悉其中每一點(diǎn)對(duì)應(yīng)的是什么，自然可以順藤摸瓜的看到過去，現(xiàn)在，未來(lái)。
所謂道行，絕不是借鬼神外物。真正的道行，是格物。這兩個(gè)字，才是精髓。 考古學(xué)家可以根據(jù)化石的樣子推斷過去的 ；天文學(xué)家可以根據(jù)公式計(jì)算星辰的未來(lái)軌跡；上司可以根據(jù)你現(xiàn)在的工作業(yè)績(jī)定現(xiàn)在的考核。 學(xué)物理的時(shí)候，學(xué)過粒子有一個(gè)初始態(tài)的話，那么粒子的運(yùn)行軌跡就是既定的。不管是智能生物，還是人造物品，或者天然存在的物品，只要選定一個(gè)初始狀態(tài)，就可以知道它的這種狀態(tài)會(huì)維持多長(zhǎng)時(shí)間，軌跡如何。所以古人還可以推算一只碗一個(gè)花瓶的結(jié)果。
很多人怕陰氣，我可以解釋一下陰氣是什么——
其實(shí)不必害怕.
人的害怕都是因?yàn)檫€沒有足夠的了解.
我不是教大家算命, 小小解釋一下
陰者, 蔭也.
蔭就是坐享其成, 也叫做倚貴格.
如果大家會(huì)觀氣象, 就會(huì)發(fā)現(xiàn), 大官大富翁的小孩子, 都是陰氣重的, 為什么呢? 因?yàn)槭芨改甘a.
古代的妃嬪也屬于倚貴格, 都是陰氣重的.
中國(guó)人數(shù)最多的族性李氏, 就是陰木, 木性仁, 陰者蔭, 于是子孫天下生, 富豪也是最多的.
還有些香港富豪, 生子孫都在陰年生, 也是因?yàn)樽约罕旧砑覙I(yè)巨大, 讓子孫能夠承襲庇蔭.
反過來(lái)說(shuō), 白手起家創(chuàng)業(yè)享福的人, 陽(yáng)氣會(huì)比較重, 因?yàn)殛?yáng)氣主開創(chuàng), 進(jìn)取, 是隱的反面.
大多數(shù)受眾人喜歡人, 都是陰氣重的, 原因并不神秘.
陰者, 隱也
愛顯耀好斗的人, 大家都不喜歡; 反而低調(diào)柔和的人, 大家都親近他.
陰氣是主富的. 所以在一些術(shù)數(shù)上, 太陰就是主財(cái)?shù)?從骨肉來(lái)說(shuō), 沒有陰氣, 皮肉就不滋潤(rùn), 皮肉不滋潤(rùn), 求財(cái)會(huì)比較辛苦.
陽(yáng)氣分生氣和死氣
生氣就好比陽(yáng)光和煦, 萬(wàn)物生長(zhǎng), 死氣就好比陽(yáng)光暴曬, 沙漠一樣
陰氣也分生氣和死氣
生氣就好比婉轉(zhuǎn)流淌的小河, 死氣就好比臭水溝
陰德, 隱德, 蔭德
有生氣的陰氣就是德氣
慈和忠孝謙卑自辱, 知廉識(shí)恥先意問訊, 循良貞謹(jǐn)清潔義讓
這種隱晦自己, 光顯別人的德氣, 也是陰氣
可是這些算命知識(shí)，就算懂得，又如何呢？我從小知道這些，只是增加了恐懼和憂慮，因?yàn)槲也恢涝趺锤摹?/p>
道術(shù)以形物改命的危險(xiǎn)處，就在于“ 德不配位，必有災(zāi)殃”
我小小解釋就是——
“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”
什么叫做順天應(yīng)人，這上半句就是順天，下半句則是應(yīng)人。
一個(gè)人，一個(gè)企業(yè)，乃至一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，只有自強(qiáng)不息，才能長(zhǎng)治久安。 這世界上唯一可以救我們的，是我們自己。事事最終都是要依靠自己站起來(lái)的，自強(qiáng)頂萬(wàn)援。凡事都是有解決方法的，所以遇事不要著急、煩躁。
物就是各種收成，各種財(cái)富。物只能用厚德載。否則反而會(huì)成為災(zāi)難——比如說(shuō)，現(xiàn)在給你一千萬(wàn)，人家?guī)资畠|都不怕，但你拿到一千萬(wàn)以后是會(huì)害怕的。害怕人來(lái)?yè)?、?lái)偷、來(lái)盜。小偷盯你這樣的人，超過去盯比你有錢百千倍的企業(yè)家。這一千萬(wàn)，你拿來(lái)做什么？你沒有德，就會(huì)用來(lái)放縱自己，整天吃喝玩樂，不思進(jìn)取，最后害了自己身體、心靈、健康，把自己毀了。這就是德不配位，必有災(zāi)殃的道理。
上天之所以沒有給我福，因?yàn)槲夷壳暗牡滦休d不起，給我就害我。所以佛經(jīng)上說(shuō)：菩薩已滿眾生一切愿望，但是眾生業(yè)重取不到。
大家能學(xué)到的風(fēng)水知識(shí)，是滄海一滴。
縱然把風(fēng)水學(xué)得出神入化，卻也不是可以幫到自己，更不能幫到別人的。
自己沒有福分，卻要改好風(fēng)水，套用古人五個(gè)字——
“君求速死耳”
本來(lái)一池福分，一點(diǎn)一點(diǎn)流出，能流一百年。
把口子鑿大了，暴發(fā)之后，就是枯竭。
大家若要幫人改風(fēng)水時(shí)，必定要記得，給他改了一分風(fēng)水，就要讓他修一分福，比如告訴他要去救一定數(shù)量生靈性命，也就是去菜市場(chǎng)買屠刀下被售賣的動(dòng)物，放歸自然。比如告訴他要好好孝順供養(yǎng)父母。
如果沒有這一分福，那改掉的一分風(fēng)水，一定破掉，大自然要破掉風(fēng)水易如反掌，你千算萬(wàn)算算不到。
假如破不掉，削掉的福分就會(huì)落在指點(diǎn)風(fēng)水的人身上。所以大家看古代看風(fēng)水的人，為什么聾殘喑啞盲呢，就是這個(gè)道理。
楊公形勢(shì)點(diǎn)穴真諦
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穴法；
穴下一八字，取穴下須有兩水分流,安八下，無(wú)淋頭之患.，故合穴下之八為八字，若有穴而無(wú)八字分流,只僅有其穴，不得謂之穴也.穴上只是上有分而已，下當(dāng)用合配之.謂眠干就濕是也，又有四真點(diǎn)穴法，真龍真穴，真沙真水，真龍者，后面如手中文脈，依稀形影注射穴場(chǎng)。楊公謂后面有此孑來(lái)是也真穴，穴內(nèi)徽凹，以水非水，穴外徽起，以沙非沙，穴下之八字是也。真砂取少石之義，高穴尺寸，外可卸鳳，內(nèi)可收水是也，太粗大者，乃待衛(wèi)之山，非砂也。非真也，真水者，下雨有，天晴無(wú)，日太極真水，此水止注穴前，凝結(jié)不動(dòng)，真砂蔽于穴左右，收水交出，真脈注精于后以統(tǒng)砂水，穴居于中，細(xì)認(rèn)龍砂交合之中便是穴也。臂如帝王垂拱，呼吸之間，無(wú)有不濟(jì)者。又當(dāng)擒定陰陽(yáng)二字耳。
點(diǎn)穴要旨；
陰陽(yáng)點(diǎn)穴法，巒頭巒腳點(diǎn)穴法，唇口點(diǎn)穴法，明堂點(diǎn)穴論，龍虎點(diǎn)穴論，朝應(yīng)蓋照點(diǎn)穴論，鬼曜點(diǎn)穴論，水口點(diǎn)穴論，奇怪點(diǎn)穴論，穴暈。
穴暈論；
個(gè)字之一既得水,而為穴星,生氣之精英,又融會(huì)于一,
1鈞方丈之徐，而玉蘊(yùn)于穴星之開者，穴暈是也，夫穴星正變奇怪之體，亦有立，眠,坐之導(dǎo)，便其收欲狹小，即穴穴不難得也，然或高山而有數(shù)十丈者，平崗而有數(shù)畝者，支龍而有數(shù)十畝者，則丈徐之穴暈將何從指寶哉,亦惟穴星之開來(lái).須貴，一止須對(duì)局細(xì)察此；
2何處陷何起而已,故陷者曰脈，謂少陰顯陷者曰窟，謂之老陰此高峻剛急之脈，如夫穴星之立體相宜也，而陰龍則忌之，有形而微走者曰息，謂之少陰；顯頭者曰突，謂之老個(gè)字之一既得水，而為穴星,生氣之精英，又融會(huì)于一；
3鈞方丈之徐，而玉蘊(yùn)于穴星之開者，穴暈是也.夫穴星正變奇怪之體，亦有立眠坐之導(dǎo)，便其收欲狹小，即穴穴不難得也，然或高山而有數(shù)十丈者，平崗而有數(shù)畝者，支龍而有數(shù)十畝者，則丈徐之穴暈將何從指寶哉，亦惟穴星之開來(lái).須貴；一止須對(duì)局細(xì)察也；
4何處陷何起而已，故陷者曰脈；謂少陰,顯陷者曰窟，謂之老陰，此高峻剛急之脈；如夫穴星之立體相宜也，而陰龍則忌之，有形而微走者曰息，謂之少陰；顯頭者曰突，謂之老陽(yáng)。
巒頭訣
上山不用羅經(jīng)斷
勢(shì)如流水去西東，泄潺元辰立見空。明堂廣闊皆非地，門戶不關(guān)枉用功。
無(wú)星無(wú)鼻有誰(shuí)能，造化氤氳精氣凝。若是血流精不住，空有相貌不成人。
山水球分聚一處，二分界水到唇檐。三分脈水到堂好，恰似前砂搶抱墳。
頂來(lái)秀嫩前后面，峰肥勢(shì)力造化全。若是背饑頂不緊，只將虛穴作真插。
無(wú)球破水水淋頭，無(wú)令名為割腳流?；蛴猩戏窒聼o(wú)合，這般假穴不需插。
夫地理本不難，而人自為難。人皆論水法，造化自天然。
人皆各迷一篇，不知唯依璞公山水法．
正文：
天下五星若如何？唯有水星富貴多！山水剝換生貴兒，總有二法不包羅。
大小官員壬癸龍，貴*不明在其中；賭博邪淫從此出，全在高人別不同！
宇宙證山無(wú)二葉，次法行龍認(rèn)祖宗；巨富貧窮皆如此，別得真假是仙翁！ 教君山上去尋龍，祖宗山頂別輕重；分明二三九條去，認(rèn)真那條是真龍。 有星有足龍旺去，無(wú)星無(wú)足死行龍；或插左右兩邊點(diǎn)，或插口鼻耳目中。 脈行穿挑針鳳眼，審其氣脈莫貪峰；但認(rèn)下砂聚遠(yuǎn)水，無(wú)論大小會(huì)其融。 險(xiǎn)龍若有真來(lái)處，劈開死土葬真龍！龍真穴的人不識(shí)，葬后富貴永無(wú)窮。 教君初步去尋龍，穴居心內(nèi)要臧風(fēng)；隨龍血脈歸堂下，城門關(guān)鎖閉重重。 局真不怕龍來(lái)短，初落常帶有三公；氣聚局圓羅列好，千丁萬(wàn)口富貴?。?時(shí)師巒頭多不取，財(cái)隆丁興近祖宗；若然無(wú)結(jié)山水散，至在此方免用功。 教君中路去尋龍，行龍中袖體豐?。蛔匀谎}歸堂下，余枝回轉(zhuǎn)顧脈中。 攔案立足堪插穴，兜收元辰氣聚融；或有小口或開窩，不肥個(gè)字及飛鵝。 飛鵝肥節(jié)分合好，認(rèn)真生氣是真龍；四周圍揖盡來(lái)朝，駐結(jié)何嫌裁龍中。 見寒風(fēng)趕山水散，至在此方免用功；教君末路去尋龍，眾山回顧穴其中。 縮氣葬神真氣聚，似乎圣人坐立容；世人若能得此地，富貴榮華福厚隆。 山山看見都是龍，不知哪個(gè)是真蹤；有星有足為生氣，無(wú)星無(wú)氣死行龍。 分牙現(xiàn)爪龍旺氣，縮爪藏牙龍已止；但認(rèn)前官及后鬼，接脈立穴莫受風(fēng)。 大度行龍帳幕開，磊身迭護(hù)束身重；手足似乎蜈蚣腳，兩邊長(zhǎng)輔數(shù)星落。 教君山上認(rèn)來(lái)龍，骨露脛浮然不藏。拋頭露面不知羞，觀過此穴不堪求； 若穴就是騷婆形，打粗盤頭招容人。此乃來(lái)龍花樣眼，不知時(shí)師多誤插； 教君山上認(rèn)真龍，縮氣藏神不露形。隱隱微微人不識(shí)，后分前合不差一； 真穴形如閨中女，藏在樓中不露語(yǔ)。自古怪穴無(wú)怪龍，福人葬著出三公； 龍真穴拙人不識(shí)，葬后富貴無(wú)休息。
混搭
聽上去完全不搭界的東西，混搭在一起的效果卻可能出人意料的好。比如高檔品和低檔品，柔軟的面料和比較堅(jiān)挺的面料，休閑款和職業(yè)裝等等。相信我的話，這些東西完全可以混合搭配，效果不錯(cuò)。出乎意料的效果和趣味遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過中規(guī)中矩。它一下子就能讓你看上去與眾不同，風(fēng)情萬(wàn)種，這也是魅力女人的標(biāo)志。混搭不應(yīng)該顯得刻意，不要好像你要上臺(tái)演出似的。它應(yīng)該體現(xiàn)你的獨(dú)特的氣質(zhì)。要保留那些使你成為你、令你獨(dú)一無(wú)二的東西。
混搭的意思是找一些衣服和配飾，用出人意料的方式把它們搭配在一起，體現(xiàn)你的獨(dú)特風(fēng)格。我從來(lái)都不喜歡那種老太太戴的鑲鉆手鐲。我只是不喜歡，從來(lái)不覺得它們有吸引力?？墒?，一天晚上，我出席了一場(chǎng)晚宴，看見一位打扮入時(shí)、風(fēng)姿綽約的女士戴著一只老太太手鐲。她把那只手鐲跟她在泰國(guó)買的串珠、她的猶太教護(hù)身手鏈和另外幾樣她從不摘下來(lái)的首飾搭配在一起。她把它戴在手腕上，渾然天成，就好像它本來(lái)就是她的。在我一生中，我第一次希望自己也有那樣一只手鐲……不過也許我只是對(duì)高手的混搭效果贊不絕口，才這么說(shuō)的。我從來(lái)沒有特意去買一只那樣的手鐲，不過，我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記她把不完美的東西混合搭配產(chǎn)生的奇特效果。
所謂的風(fēng)格就是怎么把不完美的東西混合搭配，怎么把看似不相干的東西放在一起。要想產(chǎn)生完美的混搭效果，你得肯花時(shí)間，不斷嘗試。它看上去不能太刻意，不能好像是預(yù)先安排好的；它看上去必須是輕松自然，一氣呵成的。
要留一點(diǎn)缺憾
我把它叫做“凱特·莫斯要素”。凱特·莫斯簡(jiǎn)直把這個(gè)秘訣掌握到家了。她看上去好像從來(lái)不花多少心思打扮自己。總有什么地方不夠完美。頭發(fā)有時(shí)候稍嫌凌亂，配飾不太合適，裙子起了皺?？墒?，她看上去還是那么光彩照人。
看到一個(gè)女孩什么時(shí)候都齊齊整整，纖塵不染，真讓人有點(diǎn)難受。這樣的姑娘好像正準(zhǔn)備去拍時(shí)裝照一樣，我對(duì)她們不感興趣。我感興趣的是那些靈活生動(dòng)的女孩（端莊得體的重要性被嚴(yán)重夸大了）。她們的頭發(fā)不是那么紋絲不亂，她們的衣服搭配不夠完美，她們是那些不太理會(huì)刻板規(guī)矩的姑娘。只要一看到掌握了這條精髓的姑娘，我都會(huì)默默地、由衷地發(fā)出贊嘆。這些姑娘懂得該怎么生活，她們真是好樣的。她們知道怎么把頭發(fā)放下來(lái)，盡情地玩樂。她們看上去從來(lái)不是紋絲不亂的樣子。不過，她們是真正明白了風(fēng)格真諦的姑娘。
何時(shí)穿何衣
懷孕時(shí)怎么穿戴
你可以佩戴首飾、佩戴大量首飾。讓丈夫給你買――是他讓你懷孕的。他可以幫你從容優(yōu)雅地度過整個(gè)懷孕過程。讓他幫你找找你的手鐲、耳環(huán)、別致的項(xiàng)鏈放在什么地方。只要能把人們的注意力從隆起的肚子上引開，什么首飾都行。不一定非得是極品，非得價(jià)格昂貴。（當(dāng)然，別把這一點(diǎn)告訴你丈夫――要是他樂意為你花錢，你干嗎要阻止他呢？）
不管你做什么，都不要用肥大下垂的衣服掩飾你的肚子。那會(huì)讓你顯得更臃腫，實(shí)際上，現(xiàn)在需要的不是這樣的衣服。你需要的是幾件合身的開司米毛衣（冬天穿）或棉質(zhì)T恤衫（夏天穿），它們非常服帖，你穿起來(lái)才不會(huì)讓自己像一只沙灘皮球。為了不像沙灘皮球，你還需要一條孕婦可以穿的牛仔褲。挑選的牛仔褲穿著一定要舒服，臀部和大腿根的地方要服帖，腳踝的地方要有點(diǎn)光彩，以便和隆起的肚子相平衡。不要買把腳踝處改得很細(xì)的專門的孕婦牛仔褲。那樣的話，你看上去像一個(gè)小鴨子（一只搖搖擺擺的小鴨子……）。買合適的衣服，不要怕花錢。在這驕傲的9個(gè)月（的確是這樣的），舒服的重要性大大超過了信用卡里的負(fù)債。
遺憾的是，你可能不得不暫時(shí)把高跟鞋收起來(lái)幾個(gè)月。我是早上一睜眼就穿著高跟鞋，直到晚上上床睡覺才肯脫掉的；你看，在這9個(gè)月里，就連我也不得不放棄高跟鞋。這段日子，低跟便鞋是你的朋友。它們穿著舒服，質(zhì)地柔軟，而且當(dāng)你把腳向外伸展時(shí)（很性感），鞋子會(huì)很跟腳。
你是不是覺得我說(shuō)的這些很有意思？懷孕的好處還沒完呢。你的頭發(fā)會(huì)變得濃密。你的乳房會(huì)變大。你會(huì)光芒四射（不管怎樣，反正人們會(huì)說(shuō)你變漂亮了）。你可以吩咐別人在風(fēng)雪交加的晚上出去給你買奶酪蛋糕，他們二話不說(shuō)就照辦了。
編輯/莉萊
水的真諦
譚 瑛
“水”字很簡(jiǎn)單，豎鉤再幾筆撇捺，它便躍然于紙上。水再平凡不過了，但這草草的幾筆卻能創(chuàng)造出自然的美景，有幽雅清靜的：“明月松間照，清泉石上流”；有豪放奔騰的：“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”；也有蕭瑟凄涼的：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”。水啊，自然的詠嘆調(diào)！
在綺麗的風(fēng)景之中，水絕對(duì)是畫龍點(diǎn)睛之筆?！肮鹆稚剿滋煜隆?，清幽的漓江沉穩(wěn)地承載著小漁船，溫柔地肩負(fù)著兩岸青山的倒影，猶如一條碧綠的絲帶，向遠(yuǎn)方彎延著。坐在小船上，兩岸層巒疊嶂，青山翠竹，本已令人陶醉無(wú)比，而柔情的漓江水那曼妙的柔美之音，使游人更添醉意。轉(zhuǎn)眼之間，我又只身來(lái)到了杭州西湖。這會(huì)兒正值清晨，朝霞使籠罩在湖面的霧氣早已散去，岸邊的垂柳隨風(fēng)擺動(dòng)著，正梳理那一頭迷人的長(zhǎng)發(fā)。而這還不是最吸引我的，我的目光早已被那湖水吸引過去。湖面微波粼粼，荷花正爭(zhēng)奇斗妍地開放著；還有一群嬉戲的野鴨，有的正在梳理羽毛，有的則在水中暢游，怡然自樂。整個(gè)湖景，構(gòu)成了一幅美麗的晨曦圖。可想而知，沒有漓江，桂林的風(fēng)景將會(huì)單調(diào)乏味；沒有西湖，岸上的垂柳再嫵媚也難以將它的柔情抒發(fā)得淋漓盡致……有山必有水，有了水，山才有了生機(jī)，大自然在我們眼中才是和諧的。
隨著人類文明的發(fā)展，水也不僅僅限于觀賞，還被人們利用，為人類造福。如用水發(fā)電，灌溉農(nóng)田，養(yǎng)魚種樹等。在水電站參觀時(shí)，我所見到的水早已一改那溫柔女子的形象，而更像一位粗獷、豪放的男子漢。當(dāng)滾滾激流從高處一瀉而下時(shí)，堅(jiān)強(qiáng)的水又奏響了宏偉的樂曲，我想它們一定是在為自己的勇敢而驕傲，為自己能對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)而自豪，這就是樸實(shí)無(wú)華的水！我感到自己的血液在沸騰！當(dāng)農(nóng)民用它來(lái)灌溉養(yǎng)魚時(shí)，水又變成了慈祥的母親，用滴滴水珠哺育一株株幼苗茁壯成長(zhǎng)，以廣闊、溫暖的胸懷讓小魚盡情暢游……
水，大自然溫柔、美麗的精靈！
水，從高處一瀉千里，不屈不撓、高唱?dú)g歌的偉丈夫！
水，賢惠慈愛的母親，哺育萬(wàn)千生靈成長(zhǎng)的源泉！
噢，偉大的水！
點(diǎn)亮心燈
蔣夢(mèng)瑩
你我是站臺(tái)上匆匆的旅客
彼此擦肩而過沒有一絲言語(yǔ)
流浪的風(fēng)將我的氣息帶走
又可曾將它送到你的身邊
寒冷的雪花紛紛揚(yáng)揚(yáng)
同在異鄉(xiāng)的你我是否感受到對(duì)方的溫暖
在這座孤寂的城市里
彼此無(wú)言的眼神是最默契的關(guān)懷
點(diǎn)亮一盞心燈
讓它溫暖我們凍僵的心靈
點(diǎn)燃一盞心燈
讓它照亮我們前進(jìn)的旅程
在黎明前的黑暗里
讓我們綻開笑臉
伸出雙手
擁抱明天希望的曙光
十四山水口吉兇斷 （楊公秘本）丙山壬向、午山子向
時(shí)間:2007-6-5 22:03:15
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丙山壬向、午山子向
一、 丙山壬向、午山子向，左水到右出乙辰方，為正旺向，名三合連珠貴無(wú)價(jià)。楊公救貧進(jìn)神生來(lái)會(huì)旺水法，玉帶纏腰金城水法。大富大貴，忠孝賢良，男聰女秀，夫婦齊眉，房房相似，發(fā)福錦遠(yuǎn)。“申子辰，坤壬乙，文曲從頭出”，此是也。
二、 丙山壬向、午山子向，左水到右出癸丑方，為自旺向，惟有衰方可來(lái)去楊公救貧進(jìn)神水法，發(fā)福發(fā)貴，壽高丁旺。
三、 丙山壬向、午山子向，右水到左從庚字沐浴消水，合沐浴流盡配金魚。富貴雙全，人丁興旺。若稍犯酉、申二字即兇，不可輕用。
四、 丙山壬向、午山子向，水出乾亥方，為沖破向上臨官，犯殺人大黃泉。必喪成才之子。立主敗絕，官司賣產(chǎn)，并凡軟腳，風(fēng)癱，癆疾、吐血等癥。先傷二門，次傷別房，無(wú)一不敗絕者。
五、 丙山壬向、午山子向，水出辛戌方，犯退神，主傷幼年聰明之子，損婦少女，退敗產(chǎn)業(yè)，九則絕嗣，沖破向上冠帶故也。
六、 丙山壬向、午山子向，水出丁未方，為沖破向上養(yǎng)位，主傷小口，敗產(chǎn)絕嗣，犯退神沐浴不立向。
七、 丙山壬向、午山子向，水出丙午方，為沖破胎神，主墜胎傷人，初年間有丁財(cái)，稍利壽高者，久則敗絕，此名過宮水，有壽必窮。
八、 丙山壬向、午山子向，水出巽巳方，不情退西方，不利功名，“太公八十遇文王”。初年發(fā)丁，有壽不發(fā)財(cái)，水不歸庫(kù)故也。
九、 丙山壬向、午山子向，水出甲卯方，為交如不及，犯短命寡宿水，夭亡絕嗣，退敗財(cái)產(chǎn)，多出寡居，先傷三門，內(nèi)中也有稍利者，縱然有丁無(wú)財(cái)，有財(cái)無(wú)丁，發(fā)功名者即夭壽，福、祿壽不能相兼，多因吐血、癆疾而死。
十、 丙山壬向、午山子向，水出艮寅病方，犯短命寡宿水，男人壽短，必出寡婦五六人，敗產(chǎn)乏嗣，并犯咳嗽，吐痰，癆疾等癥。先傷三門，次及別房，于死方消水發(fā)兇相似。
十一、 丙山壬向、午山子向，水出坤申方，犯旺去沖生大煞，雖有財(cái)產(chǎn)而保為。小兒難養(yǎng)，富而無(wú)丁，十有九絕。先敗長(zhǎng)房，次及別門。
十二、 丙山壬向、午山子向，右水到左從向上正壬字流出，不犯子字。百步轉(zhuǎn)欄，又需左水細(xì)小，合火局胎向出水，謂之出煞，不作沖胎論，則不絕即敗，萬(wàn)不可輕用。
（十三）變局水法：丙山壬向、午山子向，左水到右從向上壬字上流出，或當(dāng)面直去，即時(shí)生來(lái)破旺又名牽動(dòng)土牛，不做胎向胎方出水論，主有丁無(wú)財(cái)，家道窮苦。十四山水口吉兇斷 （楊公秘本）丙山壬向、午山子向
時(shí)間:2007-6-5 22:03:15
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丙山壬向、午山子向
一、 丙山壬向、午山子向，左水到右出乙辰方，為正旺向，名三合連珠貴無(wú)價(jià)。楊公救貧進(jìn)神生來(lái)會(huì)旺水法，玉帶纏腰金城水法。大富大貴，忠孝賢良，男聰女秀，夫婦齊眉，房房相似，發(fā)福錦遠(yuǎn)。“申子辰，坤壬乙，文曲從頭出”，此是也。
二、 丙山壬向、午山子向，左水到右出癸丑方，為自旺向，惟有衰方可來(lái)去楊公救貧進(jìn)神水法，發(fā)福發(fā)貴，壽高丁旺。
三、 丙山壬向、午山子向，右水到左從庚字沐浴消水，合沐浴流盡配金魚。富貴雙全，人丁興旺。若稍犯酉、申二字即兇，不可輕用。
四、 丙山壬向、午山子向，水出乾亥方，為沖破向上臨官，犯殺人大黃泉。必喪成才之子。立主敗絕，官司賣產(chǎn)，并凡軟腳，風(fēng)癱，癆疾、吐血等癥。先傷二門，次傷別房，無(wú)一不敗絕者。
五、 丙山壬向、午山子向，水出辛戌方，犯退神，主傷幼年聰明之子，損婦少女，退敗產(chǎn)業(yè)，九則絕嗣，沖破向上冠帶故也。
六、 丙山壬向、午山子向，水出丁未方，為沖破向上養(yǎng)位，主傷小口，敗產(chǎn)絕嗣，犯退神沐浴不立向。
七、 丙山壬向、午山子向，水出丙午方，為沖破胎神，主墜胎傷人，初年間有丁財(cái)，稍利壽高者，久則敗絕，此名過宮水，有壽必窮。
八、 丙山壬向、午山子向，水出巽巳方，不情退西方，不利功名，“太公八十遇文王”。初年發(fā)丁，有壽不發(fā)財(cái)，水不歸庫(kù)故也。
九、 丙山壬向、午山子向，水出甲卯方，為交如不及，犯短命寡宿水，夭亡絕嗣，退敗財(cái)產(chǎn)，多出寡居，先傷三門，內(nèi)中也有稍利者，縱然有丁無(wú)財(cái)，有財(cái)無(wú)丁，發(fā)功名者即夭壽，福、祿壽不能相兼，多因吐血、癆疾而死。
十、 丙山壬向、午山子向，水出艮寅病方，犯短命寡宿水，男人壽短，必出寡婦五六人，敗產(chǎn)乏嗣，并犯咳嗽，吐痰，癆疾等癥。先傷三門，次及別房，于死方消水發(fā)兇相似。
十一、 丙山壬向、午山子向，水出坤申方，犯旺去沖生大煞，雖有財(cái)產(chǎn)而保為。小兒難養(yǎng)，富而無(wú)丁，十有九絕。先敗長(zhǎng)房，次及別門。
十二、 丙山壬向、午山子向，右水到左從向上正壬字流出，不犯子字。百步轉(zhuǎn)欄，又需左水細(xì)小，合火局胎向出水，謂之出煞，不作沖胎論，則不絕即敗，萬(wàn)不可輕用。
（十三）變局水法：丙山壬向、午山子向，左水到右從向上壬字上流出，或當(dāng)面直去，即時(shí)生來(lái)破旺又名牽動(dòng)土牛，不做胎向胎方出水論，主有丁無(wú)財(cái)，家道窮苦。
一、察陰陽(yáng)于形體
山形水勢(shì)千姿百態(tài), 何為陰, 何為陽(yáng)? 大體上說(shuō), 仰為陽(yáng), 覆為陰, 有窩為陽(yáng), 有脊為陰。凡來(lái)龍低平, 直到頭結(jié)穴時(shí)地貌忽又變得突起來(lái)的, 叫作陽(yáng)來(lái)陰受。有云: 何為陽(yáng)來(lái)陰受? 曰: 來(lái)脈微平, 入穴之處, 突節(jié)起塊, 是謂陽(yáng)來(lái)陰受。 李思聰并有詩(shī)云: 龍如仰掌是陽(yáng)來(lái), 自是陽(yáng)來(lái)陰受胎, 凸起包節(jié)為正受, 覆杯相似不須猜。
相反, 來(lái)龍脊骨明顯, 而結(jié)穴時(shí)地貌又變得有窩凹陷的, 叫著陰來(lái)陽(yáng)受。說(shuō)道: 何者為陰來(lái)陽(yáng)受? 曰:脈來(lái)有脊, 入穴有窩, 是陰來(lái)陽(yáng)受。亦有詩(shī)曰: 顯如履掌是陰龍, 陰極陽(yáng)生理在中, 到穴略開窩有口, 其形馬跡正相同。 很顯然, 陰龍陽(yáng)龍之分凹凸二字可以概括也。
二、察陰陽(yáng)于方位
三合羅盤的陰陽(yáng)龍?jiān)O(shè)置, 應(yīng)該在唐末以前就有了, 它的設(shè)置不反映了八卦納甲的原理, 而且還深刻地揭示了自然山形水勢(shì)的客觀規(guī)律。地盤乾、 坤、 甲、 乙、 壬、 癸、 申、 子、 辰、 寅、 午、 戌等方位屬雄為陽(yáng), 艮、 巽、 庚、 辛、丙、 丁、 亥、 卯、 未、 巳、 酉、 丑等方位屬雌為陰。 一般來(lái)說(shuō), 陽(yáng)龍結(jié)穴, 必是陰水來(lái)會(huì)。 陰龍結(jié)穴,則是陽(yáng)水來(lái)交。 換句話說(shuō), 陽(yáng)龍結(jié)穴, 必定是右水倒左, 陰龍結(jié)穴, 必定是左水倒右。 例如壬山結(jié)穴, 必定是右水倒左。 艮山結(jié)穴, 必定是左水倒右。 余者類推。 這種陰來(lái)陽(yáng)朝, 陽(yáng)來(lái)陰應(yīng)的法則, 在任何山形水勢(shì)中都可以驗(yàn)證?；蛟S有人會(huì)問, 若遇到山水陰陽(yáng)不能相配的情形, 穴地可否取用呢? 回答是否定的, 陰差陽(yáng)錯(cuò)不可用。 因?yàn)橹挥嘘庩?yáng)交會(huì), 才有可能是龍真穴的， 也只有龍真穴的, 才能夠福蔭后人。
三、察陰陽(yáng)于行度中
龍之行度千變?nèi)f化, 忽騰忽覆, 忽左忽右, 忽行忽止, 氣行于土中為雌為陰, 溢于地外為雄為陽(yáng)。 天氣左轉(zhuǎn)為陽(yáng),地氣右旋為陰, 這是先天之理。 后天之理, 有形斯有氣, 氣以形著。 故龍從左轉(zhuǎn)則氣必從左為雄為陽(yáng), 龍從右旋則氣必從右為雌為陰。青囊奧旨曰: 陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn), 陰從右路轉(zhuǎn)相通, 說(shuō)的就是這個(gè)理。 陽(yáng)龍的生氣運(yùn)行從左到右, 陰龍的生氣運(yùn)行從右到左， 也就是我們常說(shuō)的陽(yáng)順陰逆。
山水的陽(yáng)陰關(guān)糸, 乃風(fēng)水術(shù)中的首要問題, 從學(xué)者若能多考證一名師點(diǎn)穴的墳宅, 并勇于超脫自我, 超越門浱, 用心體會(huì), 自然茅塞頓開, 功力見長(zhǎng), 在茫茫大地中尋龍點(diǎn)穴就能成竹在胸了。正如青囊奧旨所云: 若能識(shí)得陰陽(yáng)者, 何愁大地不相逢。
楊公風(fēng)水四局
楊公風(fēng)水術(shù)理氣方法歸結(jié)為“乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而趨辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈?！贝酥兄耙摇保皇侵笘|方甲卯乙中的乙山，而是指陰木局而言，也就是河圖的八木；其中之“丙”，不是指二十四山之丙山，而是指陽(yáng)火局，也就是河圖數(shù)的七火。乙與丙的墓庫(kù)都是戌。同理,其中的辛,是指陰金局，就是河圖數(shù)的四金，壬是指陽(yáng)水局，就是河圖的一水，兩者的墓庫(kù)都是辰；丁是指陰火局，即河圖數(shù)的二火，庚是指陽(yáng)金局，即河圖數(shù)的九金，兩者的墓庫(kù)都是丑；癸是指陰水局，即河圖數(shù)的六水，甲是指陽(yáng)木局，即河圖數(shù)的三木，兩者的墓庫(kù)都是未。
乙木生在午，旺在寅，墓在戌；丙火生在寅，旺在午，墓在戌。乙木和丙火之氣機(jī)運(yùn)行的結(jié)果擁有一個(gè)共同的墓庫(kù)——戌。兩者氣機(jī)運(yùn)行此生彼死，氣機(jī)運(yùn)行的方向一左旋一右旋相對(duì)運(yùn)行，最后歸于同一個(gè)墓庫(kù)中，所以才說(shuō)“乙丙交而趨戌”。乙木和丙火，一代表龍，一代表水，則乙龍必配丙水，丙龍必配乙水，“辛”龍必配“壬”水，“壬”龍必配“辛”水；“丁”龍必配“庚”水，“庚”龍必配“丁”水；“癸”龍必配“甲”水，“甲”水必配“癸”水。才是真夫婦，才是龍水陰陽(yáng)交媾。要注意，楊公創(chuàng)制的七十二龍陰陽(yáng)，非一些風(fēng)水書上所說(shuō)的那種人為指定的陰陽(yáng)，而是指天地之真陰陽(yáng)。
河圖、洛書不但是描述空間場(chǎng)的數(shù)學(xué)模型，也是描述時(shí)間場(chǎng)的數(shù)學(xué)模型，時(shí)間場(chǎng)和空間場(chǎng)是互相聯(lián)系、互輔互成的。在現(xiàn)存宇宙里，時(shí)間和空間是不可分離的，沒有脫離時(shí)間的空間場(chǎng)，也沒有脫離空間
而單獨(dú)存在的時(shí)間場(chǎng)。楊公風(fēng)水術(shù)靈活應(yīng)用了河洛的基本原理，其理氣原理和方法巧妙地將時(shí)間場(chǎng)和空間場(chǎng)有機(jī)地聯(lián)系在一起，根本不是象某些人所說(shuō)的“固守五運(yùn)盤”那么簡(jiǎn)單。
由此可知，河洛理論是楊公風(fēng)水術(shù)理氣理論之基礎(chǔ)。雖然楊公術(shù)沒有直接用河洛八卦的名詞，河洛八卦之理卻貫穿于楊公風(fēng)水術(shù)理氣的全過程。
書云：“一六共宗，五行化水。三八為朋五行化木。四九為友五行化火。二七同道，五行化金”。
戌乾亥數(shù)為六，壬子癸數(shù)為一，故水局三般卦第一卦辛戌來(lái)水左旋歸辰庫(kù)，壬子發(fā)脈坤申立向。戌土隨化為水。
丑艮寅數(shù)為八，甲卯乙數(shù)為三。故木局三般卦第一卦癸丑來(lái)水右旋歸未庫(kù)，乾亥發(fā)脈甲卯立向。丑土隨化為木木。
辰巽巳數(shù)為四，丙午丁數(shù)為九。故火局三般卦第一卦乙辰來(lái)水右旋歸戌庫(kù)，艮寅發(fā)脈丙午立向。辰土隨化為火。
未坤申數(shù)為二，庚酉辛數(shù)為七。故金局三般卦第一卦丁未來(lái)水左旋歸丑庫(kù)，庚酉發(fā)脈巽巳立向。未土隨化為金。
這就是楊公風(fēng)水四局沒有土局的原因所在。另外在八卦中乾坎艮震四卦皆是火局與水局組成，巽離坤兌四卦皆是金局和木局組成。
所以楊公風(fēng)水只有四局，木局火局金局水局地理五訣云：水出東北曰：“金局”。水出西北曰：“火局”。水出東南曰：“水局”。水出西南曰：“木局”。四門者，四大出水口也。俗師知其辰戌丑未為水口，殊不知四門何也。壬子、癸丑、艮寅東北門。甲卯、乙辰、巽巳東南
門。丙午、丁未、坤申西南門。庚酉、辛戌、乾亥西北門。 傳統(tǒng)風(fēng)水楊公風(fēng)水四局
《四庫(kù)全書》原文：
一六共宗，五行化水。二七同道，五行化火。三八為朋，五行化木。四九為友，五行化金。
《糾正《四庫(kù)全書》原文
一六共宗，五行化水。二七同道，五行化金。三八為朋，五行化木。四九為友，五行化火。
先天八卦圖中乾在上，為宇宙體，為陽(yáng)，為父。坤在下，為地球體，為陰，為母。先天八卦圖體現(xiàn)了陰與陽(yáng)的相對(duì)狀態(tài)。我們站在地球的任何一個(gè)位置都是上為天，為宇宙體，為父，為陽(yáng)。坤為地，是地球體，為母，為陰。故：風(fēng)水理論中山在高處帶陽(yáng)氣，水在低處帶陰氣。文王改變了先天八卦的宮位，形成了不同五行的相對(duì)狀態(tài)。意在醒示后人，宇宙體和地球體之間的地球體表面萬(wàn)事萬(wàn)物都是在相對(duì)的狀態(tài)中得以生成，發(fā)展和延續(xù)。所以成化后同樣是相對(duì)的狀態(tài)。見下圖
五行隨化圖中成化后金與木相對(duì)，火與水相對(duì)，二十四山皆是相對(duì)的不同五行，而且天干地支也都是一陰一陽(yáng)相對(duì)排列，表達(dá)了萬(wàn)事萬(wàn)物都是在相對(duì)的狀態(tài)中生成，發(fā)展和延續(xù)。
所以《四庫(kù)全書》記載的二七同道，五行化火。四九為友，五行化金。
是錯(cuò)誤的。
所以楊公風(fēng)水只有四局，木局火局金局水局地理五訣云：水出東北曰：“金局”。水出西北曰：“火局”。水出東南曰：“水局”。水出西南曰：“木局”。四門者，四大出水口也。俗師知其辰戌丑未為水口，殊不知四門何也。壬子、癸丑、艮寅東北門。甲卯、乙辰、巽巳東南門。丙午、丁未、坤申西南門。庚酉、辛戌、乾亥西北門。
五行長(zhǎng)生十二宮理論是楊公風(fēng)水術(shù)消砂納水的主要理論根據(jù)之一。生旺墓三合，最早見于西漢劉安淮南子天文訓(xùn)：“木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也?；鹕谝瑝延谖?，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壯于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也?！?/p>
“坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，就是說(shuō)的天盤雙山系統(tǒng)。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說(shuō)坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說(shuō)，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說(shuō)，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說(shuō)，乾甲丁，貪狼一路行。
⑴、古三合風(fēng)水術(shù)：采用二十四山陰陽(yáng)龍量山步水的古老三合風(fēng)水術(shù)。 ⑵、楊公三合風(fēng)水術(shù)：楊公風(fēng)水術(shù)承繼的是晉代郭璞“乘生氣”的理論精髓，對(duì)形勢(shì)巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點(diǎn)穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納
水。在理氣方法上，楊公風(fēng)水術(shù)注重地支之氣，重視龍水的陰陽(yáng)交.媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點(diǎn)，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯(lián)珠。并強(qiáng)調(diào)龍和水必須來(lái)自生旺之方，水務(wù)必流歸墓庫(kù)。
三合的通俗解釋乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。
楊公新派風(fēng)水術(shù)：是由楊公徒裔創(chuàng)導(dǎo)的三合學(xué)派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎(chǔ)上，引入二十八宿天星五行，增設(shè)了人盤專用于消砂。中國(guó)的風(fēng)水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。
楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經(jīng)千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風(fēng)水術(shù)的神奇故事。
⑸、正五行三合風(fēng)水術(shù)：由明代的徐善繼、徐世顏所創(chuàng)導(dǎo)。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽(yáng)上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來(lái)確定龍的陰陽(yáng)。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。
⑹、雙山立向、以向納水的三合風(fēng)水術(shù)：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地
理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經(jīng)撥霧集》為代表作。主張“萬(wàn)水俱從天上去”，使用地盤雙山立向，主張從向上起長(zhǎng)生，以向配水?，F(xiàn)在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內(nèi)容。但該水法地區(qū)安 三合理氣有靜態(tài)理氣和動(dòng)態(tài)理氣之別。三合的動(dòng)態(tài)理氣，最典型的是六十甲子九宮吊替（飛泊）。
“三合”的經(jīng)典解釋乃是指龍、水、向三者之間的配合，即《天玉經(jīng)》所說(shuō)的“龍合水，水合向（實(shí)指坐度）”實(shí)際是一個(gè)物理三角形原理。 龍水向和局了后在擇時(shí)。也就是天星，擇日。俗稱日課。
古人發(fā)現(xiàn)，在不同的年月日時(shí)，建造不同方位的陰陽(yáng)宅，也會(huì)對(duì)人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國(guó)家大事社會(huì)大事人生大事，也可以借助時(shí)間的選擇而增加福氣或成功。于是就創(chuàng)造了一種選擇時(shí)間的學(xué)說(shuō)。風(fēng)水學(xué)中謂之日課。日課學(xué)主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。日課是配合立向用的。真正的立向必須依循天道。
什么叫天道？簡(jiǎn)單的說(shuō)就是一年24節(jié)氣。陰陽(yáng)二氣的順逆。我們祖先三合風(fēng)水師就發(fā)明了以中氣為主的選日法。三合風(fēng)水是中國(guó)風(fēng)水術(shù)中最古老的風(fēng)水術(shù)，這可以從中國(guó)羅盤的始祖——土圭將地平方位均分為十二地支得到證明。土圭方位是沒有八卦的，只有十二地支。東晉郭璞做《葬書》，“土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇”，說(shuō)明一直到東晉時(shí)期，十二地支方位是風(fēng)水術(shù)的方位體系。所以今天三合風(fēng)水擇日以二十四節(jié)氣的中氣為準(zhǔn)。宗旨是穿山72龍和透地60龍同一五行，還必須是天地柔和之日。
風(fēng)水是服務(wù)于人的。有了龍水向時(shí)還得看這個(gè)當(dāng)事人，這個(gè)家族能否受用。一要看死去仙命。二要看活人子孫德行。福地福人居就是這個(gè)意思。綜上所述，楊公風(fēng)水就是龍合水。水合向。向合人。人合德。 具體怎么操作的哪？
脈之盡頭站定身，背山面水取正中，眼觀明堂容萬(wàn)馬，殿前籌謀助圣君，回頭再看分水脊，分水脊上下羅庚，前兼后顧看水口，古人稱之大弦空，弦空大卦傳千古，仙人傳經(jīng)少一宗，今人不解其中意，自作聰明瞎胡諏，來(lái)水去水皆看遍，金龍父母須分清，確定形局再定向，旺衰泄派借還生，確定雙山五行卦，六甲數(shù)遍透地龍，穿山透地如父子，子無(wú)父在不可行，吉兇再把雙山論，雙山五行有火坑， 節(jié)前氣后需細(xì)覓，進(jìn)氣退氣有根由，丙辛庚丁格龍位，定是珠寶旺財(cái)丁，左右相兼不出卦，尊師耳語(yǔ)小弦空，吾今泄漏天機(jī)密，說(shuō)破天機(jī)少食衣，辛勤耕云思作易，只求留芳惠萬(wàn)宗。
總結(jié);
1，上古時(shí)期先人在生活中悟到的最原始樸實(shí)的哲學(xué)；
2，堯用“爻”教丹朱；
3，后人總結(jié)成為《連山易》《歸藏易》《周易》，合稱《易》；
4，因?yàn)椤兑住返乃枷胧呛汀凹姨煜隆钡牡弁跛枷雵?yán)重違背，于是《易》沒被流傳；
5，孔子從魯國(guó)把《周易》帶出來(lái)；成為四書五經(jīng)之首。開始傳播易。 6，秦始皇為同一思想焚書坑儒，秦相李斯欺騙秦始皇說(shuō)《周易》為占卜之書而得以保存；
7，《易》確實(shí)有占卜的功用，于是后人開始研究占卜之法；形成術(shù)數(shù)。 8，傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)數(shù)開始發(fā)展；
9，其實(shí)最早在商周時(shí)期風(fēng)水開始引入陰陽(yáng)，八卦，五行的概念； 10，陰陽(yáng)家的“地氣龍脈”概念在戰(zhàn)國(guó)晚期被引入到風(fēng)水術(shù)數(shù)中；秦漢時(shí)期其功用被無(wú)限放大；
11，三國(guó)管輅精于風(fēng)水術(shù) ，晉人郭璞的《葬經(jīng)》開創(chuàng)了風(fēng)水術(shù)數(shù)的“萌后”之說(shuō)，陰宅的選取之法從此成為傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)數(shù)的一門重要功課；
12，唐末宋初，“五音姓利”被劃為風(fēng)水術(shù)數(shù)的范疇，整個(gè)體系開始了膨脹；出現(xiàn)卜則?。ㄕ盐酿^學(xué)士） 楊筠松等一代宗師。南唐的何令通，北宋初的陳希夷，宋朝的吳景鑾、蔡牧堂、廖金精、賴布衣等大師。
13，明末清初，理氣派風(fēng)水成型，“五鬼”，“財(cái)神”，“土地”，“文曲武曲”，“太歲”，“天罡地煞”等諸多神煞概念引入風(fēng)水；
14，近代，傳統(tǒng)風(fēng)水已經(jīng)加載了太多的迷信內(nèi)容，于是文化大革命時(shí)期風(fēng)水也被打入了迷信的行列，日漸消亡。
15現(xiàn)代，改革開放，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化，風(fēng)水又被拉回。成為現(xiàn)代大人與大自然環(huán)境布局《天人合一》思想主要依據(jù)。
楊公風(fēng)水例例看
古今風(fēng)水應(yīng)驗(yàn)實(shí)例品讀
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，般若國(guó)學(xué)結(jié)善緣、有效第一、滿意為止。風(fēng)水是科學(xué)還是迷信，單靠爭(zhēng)論（甚至“批判”）是難于解決的，風(fēng)水理論是否正確，最終必須經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)。 范氏家族興與衰，要看宅山“照天燭”
據(jù)明代朱國(guó)楨《涌幢小品》記載，范致虛丞相，為宋代建陽(yáng)（今福建省建甌縣）人。字謙叔?？记谌∵M(jìn)士，宋徽宗時(shí)歷任官職尚書、左丞，他家居住在東田朝山，山上有一石尖甚高，每夜發(fā)光，人們稱此石為“照天燭”。當(dāng)時(shí)，范氏家族在朝內(nèi)做官的人很多。后來(lái)，這塊“照天燭”石被人賣掉，鑿去這塊石頭的石尖，時(shí)間不久，范氏家族多被撤職還鄉(xiāng)。
潮水通泖出閣老，果然徐階當(dāng)宰相
據(jù)明代范濂著《云間據(jù)目抄》記載，松江縣（今江蘇?。╇m然是個(gè)潮汐往來(lái)之地，但自古以來(lái)，潮汐沒有一直通泖者（泖通常指水面平靜的小湖，這里似指松江縣某個(gè)地區(qū)）。嘉靖庚戍（公元1550年），泖這個(gè)地區(qū)開始通了潮水。自古以來(lái)，民謠就傳說(shuō)道：“潮通泖，出閣老?！钡搅巳勺幽辏ü?552年），文貞公徐階果然當(dāng)了宰相。徐階正式就職那一天，相傳潮頭突然來(lái)到松江縣城內(nèi)元輔舊官府之前，涌起一丈多高，人們都十分驚異。后來(lái)，徐階果然當(dāng)了太平宰相，輔助皇帝執(zhí)政二十多年。
松江縣出的人才中任高官的人很多，但出宰相，還是由文貞公首創(chuàng)。
按：徐階，明代松江華亭人，字子升。嘉靖進(jìn)士，歷任禮部尚尚書，東閣大學(xué)士。當(dāng)時(shí)嚴(yán)嵩大勢(shì)大，嫉妒他。他表面上十分尊重嚴(yán)嵩，私下卻與皇帝結(jié)合，將嚴(yán)嵩驅(qū)逐掉。死后賜號(hào)文貞。
應(yīng)埋山前埋山后 預(yù)言災(zāi)禍在丙午
據(jù)宋代何選《春渚紀(jì)聞》記載，信州（今江西省上饒縣西北）白云山人徐仁旺曾經(jīng)上表奏告與丁晉公（丁謂）商議遷定陵一事。徐仁旺的意思是想用牛頭山前面的土地，而丁晉公堅(jiān)持要用牛頭山后面的土地，不準(zhǔn)更換。徐仁旺曾要求將自己軟禁在大理寺（大理寺為司法之所，大理寺卿為正三品官），等三年后可以驗(yàn)證誰(shuí)對(duì)誰(shuí)非，但仍不能改變丁晉公錯(cuò)誤做法。徐仁旺曾上書談到選山后地的壞處是：“坤水長(zhǎng)流，災(zāi)在丙午年。丙午風(fēng)直射，禍當(dāng)丁未年終”。
從此年起，莫不州州火起，縣縣有強(qiáng)盜作亂，聽到這些情況后，人們還沒有加以重視，后金人進(jìn)犯汴京，果然是在丙午年（即靖康元年，為公元1126年），一直到丁未年（即靖康二年，為公元1127年），宋徽宗及宋欽宗皆被金兵俘虜，北宋滅亡。由于戰(zhàn)亂，諸縣內(nèi)大火不絕。約有一半的國(guó)土變成了強(qiáng)盜橫行的地區(qū)，徐仁旺的預(yù)言果然應(yīng)驗(yàn)了。
陳政儒評(píng)注：丙午年（公元1126年）為九運(yùn)第十年。九運(yùn)丙午丁宜山不宜水，宜靜不宜動(dòng)。今丙午風(fēng)直射，形惡兼動(dòng)，丙午年太歲在午，衰氣倍增，禍發(fā)當(dāng)然。
董劉為何皆登第 只因睡臥方向?qū)?/p>
據(jù)《清朝野史大觀》卷十一記載，據(jù)趙鷗北這個(gè)人說(shuō)，他的同鄉(xiāng)董華星，字達(dá)存，是壬申（公元1752年）年考取的進(jìn)士，他精通奇門遁甲，會(huì)看風(fēng)水，為人看房宅吉兇特別靈驗(yàn)。
壬申（公元1752年）那年即將舉行會(huì)試（明清時(shí)每三年一次會(huì)集各省舉人在京城舉行的考試）前，考生要租賃房屋于考試時(shí)居住，趙鷗北本來(lái)與董華星約定二人同住一屋。無(wú)奈，當(dāng)時(shí)趙鷗北正在他當(dāng)年考舉人時(shí)的座師（對(duì)主考官的尊稱）汪由敦（雍正年進(jìn)士，乾隆年間官職吏部尚書）家中作客，汪由敦為趙鷗北租賃了一間房屋，趙鷗北不敢不住。便囑咐妻弟劉敬輿與董華星住一屋。另外董華星的同鄉(xiāng)符天藻也居住此屋，考完二場(chǎng)后，趙鷗北私下詢問董華星他屋內(nèi)幾個(gè)能考取，董回答道：“本來(lái)三個(gè)都能考取，但恐怕符君考不中。因?yàn)橐归g睡臥時(shí)，須朝自己
本命的方向睡才能考取，符君不聽我的話，說(shuō)我搞迷信，睡臥時(shí)方向不對(duì)。”后來(lái)發(fā)榜，董與劉都考取進(jìn)士，而符與趙都名落孫山，沒有考取。
又一次，江蘇巡撫（負(fù)責(zé)主持一省政務(wù)，為二品官）莊有恭將董華星請(qǐng)到衙門，讓他看看風(fēng)水，董認(rèn)為房屋有幾處不合適，應(yīng)加以改建修繕。待新修衙門落成后，莊公準(zhǔn)備在內(nèi)辦公，董加以制止，然后為他選擇了一個(gè)吉祥日子入內(nèi)辦公。莊公入內(nèi)辦公那天，剛剛坐定，還沒有開始辦公，忽聽轅門之外傳來(lái)鑼鼓聲，原來(lái)是報(bào)喜的人來(lái)了，皇帝加封莊公為宮保（即太子少保，為太師，太傅，太保等三公之副，比一般卿尊貴），隨之公文亦到。
最近昭文因家中有孩子去參加科舉考試的秋試，請(qǐng)董華星看看風(fēng)水。董華星詢問昭文的祖先墳?zāi)沟姆轿?，然后讓昭文在祖墳的某個(gè)方位立一燈竿，如此辦理后，該孩子這次科舉考試一定能考取。昭文照他的話辦理，果然孩子考取。
類似以上奇驗(yàn)風(fēng)水事例，董華星看中的不計(jì)其數(shù)，因此人們便稱他為董仙翁。
金溪兩岸有橋通 狀元便在此地生
據(jù)宋代洪邁《夷堅(jiān)志》丁志卷記載，泉州南安縣（今福建?。┙鹣桑x縣幾里路，寬百余丈，溝深險(xiǎn)惡，水流湍急，很難架設(shè)橋梁。
以往，當(dāng)?shù)亓鱾饕痪渥徴Z(yǔ)道：“金溪通人行，狀元方始生?！蹦习部h的人為了應(yīng)其讖語(yǔ)，姓金的人家生了孩子，多起名為“通行”，姓方的人家生了孩子，多起名為“始生”，但都沒有人能夠考取狀元。
給事中（在內(nèi)廷服務(wù)的官員）江某因母親去世，自京師返回泉州南安縣，于建炎丁未（公元1127年）請(qǐng)人找了塊墓地，位于金溪渡的南岸。因?yàn)楣そ趁刻焱鶃?lái)兩岸十分危險(xiǎn)，南安縣縣長(zhǎng)為了給江給事拍馬屁，便命令縣里差役請(qǐng)人在兩岸間用竹筏架起一條小橋，僅可容納一人通行往來(lái)。
不久，又被大水沖垮。就在這一年，梁克家宰相誕生了，他于紹興中（公元1146年）考中了狀元，后任給事中官職，于乾道中（公元1169年）擔(dān)任了右宰相，封儀國(guó)公，死后賜號(hào)文靖。 至此，人們才理解了“通人行”的含義，原來(lái)是指兩岸要架起小橋，使人通行無(wú)阻，只有此時(shí)，狀元方能誕生。
二十一位太守官 離任降職因“黃泉”
據(jù)清代遁齋《遁齋偶筆》下卷記載，他曾在金華（今浙江?。└?dāng)過太守，金華府的官署建在山坡之上，從影壁至大門高約十余丈，臺(tái)階約有拾級(jí)。由二門至大堂也是越走越高。站在大堂之上可以俯視山下，望見城外數(shù)十里之外的地方，能看見兩條溪水，一條溪水從義烏縣流過來(lái)，從左邊流來(lái)繞右而行，為玉帶水；另一條溪水自武義縣流過來(lái)。衙旁有山。形狀如披麻帶孝的吊喪者所穿的衣服，溪水之形象白色孝衣帶，成鏈狀，一直流向此山右腋。風(fēng)水先生認(rèn)為，這水叫黃泉水，特別不吉利。
遁齋不懂風(fēng)水，降職之后，遇到衙門內(nèi)一位老官吏，據(jù)他講，他在衙內(nèi)任職二十七年，衙門內(nèi)更換了十七位太守。再加上在他當(dāng)官前的四任太守，共二十一位太守官，離職時(shí)沒有一位升官，其原因就在于金華府衙門前的溪水不吉利造成的。遁齋降職另調(diào)后，繼任太守葉公，為躲開這個(gè)不吉利的風(fēng)水，便將他居住的位置改換為衙門東邊的房宅，站在房?jī)?nèi)，向外望去，再也看不到黃泉水了。任職二年，便升官而去。后來(lái)的太守，皆住在這間新居之內(nèi)，升遷官職者頗多。 后來(lái)遁齋調(diào)往臺(tái)州（今浙江省臨?？h）任職，見縣衙門大堂毀于火災(zāi)后，一直未重新修建，改住入儀門往東府廳討論政務(wù)，廳事部居住在這些房?jī)?nèi)。遁齋產(chǎn)生疑問，便去詢問原因?？げ卮鸬溃骸白源颂脽龤е螅L(fēng)水由兇轉(zhuǎn)吉，縣長(zhǎng)調(diào)離后，紛紛升官而去。所以至今不敢重建，怕重建大堂后，風(fēng)水再次轉(zhuǎn)換”。
遁齋認(rèn)為：由以上兩件事看來(lái)，風(fēng)水之說(shuō)，還是有一定的道理的。
每當(dāng)海潮過昆山，蘇州必然出狀元
據(jù)明代黃《蓬窗類記》記載，濰亭（今蘇州城東唯亭）在蘇州市東部三十里，而昆山又在濉亭東四十里，再往東去一百里為劉家港，已臨大海。每年海潮入劉家港，到達(dá)昆山就停止了。 宋代淳熙八年辛丑（公元1181年）海潮到達(dá)昆山后還不停止，一直前進(jìn)到濰亭。人們都十分驚異，剛巧，那年長(zhǎng)州（今蘇州市）人黃由考取狀元。因此，蘇州人都說(shuō)：“潮到濰亭，要出狀元。”淳熙十一年甲辰（公元1184年），海潮又越過昆山，那年衛(wèi)涇考取了狀元，人們?yōu)榇烁酉嘈徘斑叺脑挷患?。就這樣，“潮到濰亭，要出狀元”之語(yǔ)傳了二百多年。奇怪的是，如果此地沒有人能考取狀元，海潮也就沒有越過昆山。
到了明代成化辛卯（公元1471年），蘇州郡守番陽(yáng)（今江西省鄱陽(yáng)縣）人丘霽于除夕迎土牛于蘇州婁門外，正巧此時(shí)，網(wǎng)魚的人忽然網(wǎng)住了江豚，江豚是生長(zhǎng)于海里的魚類，是隨著海潮來(lái)到蘇州的。當(dāng)時(shí)蘇州地區(qū)的官員無(wú)不齊誦“潮到濰亭，要出狀元”之語(yǔ)，彼此互相祝賀，丘霽不相信。就在第二年壬辰（公元1472年），少宰吳原博考取狀元。當(dāng)時(shí)，昆山驛樓上邊掛了一塊匾額，題字為“問潮”，是希望海潮再次越過昆山。
后又過了二十一年，到了弘治壬子（公元1492年），慈溪（今浙江?。┤藯钭悠鳛槔ド娇h長(zhǎng)，當(dāng)年八月海潮又來(lái)到濰亭，楊子器說(shuō)道：“海潮已過昆山?！北銓⒇翌~上的題字“問潮”改為“迎潮”。第二年，修撰昆山人毛憲清考取狀元。這就是說(shuō)，海潮四過昆山，正巧有四位蘇州人在海潮過昆山的第二年考取狀元。
該書作者黃表示，他將以上情況記錄下來(lái)，是供后人參考的。據(jù)查，宋咸淳乙丑年（公元1265年），阮登柄考取狀元；大明正統(tǒng)己未（公元1439年），狀元為施磐，這兩人都是蘇州人，但作者不知道，當(dāng)時(shí)海潮是否越過昆山到達(dá)濰亭？因沒查到記載，作者黃也不敢強(qiáng)為附會(huì)。
據(jù)《清稗類抄》記載，清代雍正丁未（公元1727年）有人于蘇州濰亭鎮(zhèn)臨葑溪頭用魚網(wǎng)網(wǎng)得一條石首魚，此魚為海中之魚，是隨著海潮來(lái)到臨鞲溪水中的，證明這年海潮又來(lái)到了濰亭鎮(zhèn)。當(dāng)時(shí)，彭芝亭家就住在濰亭鎮(zhèn)臨葑溪附近，他家門前就面臨著臨葑溪。就在這一年，彭芝庭考取了狀元，后來(lái)當(dāng)了尚書。又一次證實(shí)了“潮過唯亭出狀元”的預(yù)兆。
日月河通顯吉兆 松江縣中出狀元
據(jù)明代范濂著《云間據(jù)目抄》記載，據(jù)松江縣（今江蘇?。┟耖g傳說(shuō)，如日月河流疏通，則松江縣就會(huì)出狀元。相傳在普照寺南，成化丙午年（公元1486年）樊侯瑩鑿?fù)巳赵潞?，松江縣人錢福果然考取了狀元。甲申年（公元1524年），松江縣居民朱恩義提議疏通日月河故道。河道疏通后，那年，松江縣人唐文獻(xiàn)又考取了狀元。
翰林院內(nèi)風(fēng)水怪 違反禁忌必遭災(zāi)
據(jù)清代陳康祺《朗潛紀(jì)聞三筆》卷七記載，清代翰林院堂不開中門，如打開中門，則對(duì)翰林院的掌
院（由大學(xué)士、尚書中兼任翰林院掌院學(xué)士）不利。另外，翰林院門前沙堤中，有土凝結(jié)成丸，如被誰(shuí)誤將泥丸踏損粉碎，必有翰林傷亡。再則，在原心亭之西南角，翰林有父母的，千萬(wàn)不可設(shè)坐，設(shè)坐就會(huì)對(duì)父母有刑克。還有，角門如果久閉不開，有人突然將此門打開的話，司事者就會(huì)受到譴責(zé)或被貶職。禮部（負(fù)責(zé)禮儀、貢舉、教育、宗教及接待外使等事）走廊的屏門，不能加搭渡（搭渡是族在門坎上的二塊巨木，如橋形，可使乘車的官員，直接從上面駛進(jìn)），如果加了搭渡，禮部的人員就會(huì)碰上災(zāi)禍。這些禁忌，屢試屢驗(yàn)，如不注意防止，災(zāi)難就馬上降臨，但其道理何在？人們皆不知曉。
天理地理皆合與道，道法自然，時(shí)運(yùn)流傳人理坦然。求富貴功名必應(yīng)遵循富貴功名之道行，得大貴于朝廷，必得大貴于地脈。風(fēng)水之道，自然而然。逆天理者亡，資陽(yáng)以昌，用陰以成。
陰陽(yáng)之道，化始、化成、化終。般若老師讀案例有此感！
水的信息 幸福的真諦！
科學(xué)家又發(fā)現(xiàn)，還有一種無(wú)形的力量比電波、光波更了不起，它能毀滅世界，也能拯救宇宙，那就是——你我心中的心念。
日本江本勝博士給我們帶來(lái)了「水的信息」，他經(jīng)過八年的研究，不斷的實(shí)驗(yàn)，證明了水是我們心念的一面鏡子，我們的心念、情緒、言語(yǔ)、祈禱的音聲都會(huì)影響水分子的結(jié)晶。這正是「萬(wàn)法唯心造」的科學(xué)證據(jù)，結(jié)合了唯物與唯心的思想。西方大科學(xué)家愛因斯坦也說(shuō)過「一切物質(zhì)都是波動(dòng)的現(xiàn)象，皆是人們的錯(cuò)覺」,「宇宙間只有場(chǎng)和物質(zhì)這兩種東西，實(shí)際上只有場(chǎng)，物質(zhì)不過是場(chǎng)里場(chǎng)強(qiáng)特別高的地方?！?/p>
善心、善行是身體健康與世界和平的基本要素
江本勝博士此次講演以學(xué)術(shù)的角度闡明水、人類、地球的關(guān)系：
物體震動(dòng)產(chǎn)生能量、發(fā)出聲波。
水能感應(yīng)聲波、心波而產(chǎn)生結(jié)晶。（他主要以水做試驗(yàn)并獲得重大發(fā)現(xiàn))
因此我們一起心，一動(dòng)念，都會(huì)影響我們的身體健康；瞋心一起，身體會(huì)產(chǎn)生毒素，至少三天才能平靜。心念的波動(dòng)，從個(gè)人到家庭、社會(huì)、世界，甚至到宇宙，莫不息息相關(guān)。因此，我們追求身體健康、生活幸?？鞓?，向往社會(huì)安定、世界和平，一切得從自己內(nèi)心做起；善心、善行是基本要素。
當(dāng)我們以尊敬的心，感恩的心，歡喜的心對(duì)待一切眾生，我們身體的每一個(gè)細(xì)胞里面的組成都是美好的。如果以瞋恚的心面對(duì)外面所有物質(zhì)世界，它會(huì)變得很丑陋。這個(gè)道理正是佛經(jīng)上所講的〔境隨心轉(zhuǎn)〕。
人們的心波竟能飛越千山萬(wàn)水，橫跨際涯
首先，他汲取世界許多地區(qū)的水份做試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)許多都市的水都嚴(yán)重地受到污染。他居住在日本東京，東京的自來(lái)水深受化合物的影響，因此其結(jié)晶很難看，這是文明人的缺憾！人類不能缺少水，一切動(dòng)植物、生物都不能缺少水,水是一切生命的源泉，不可或缺。人類的身體百分之七十是水，水源不凈，身體健康肯定受影響。但是，科技、工業(yè)的發(fā)展必定影響自然生態(tài)，水源首當(dāng)其沖。如何改善水的品質(zhì)呢？江本勝博士依據(jù)水會(huì)受物體震動(dòng)而起變化的原理進(jìn)行試驗(yàn)，當(dāng)他播放莫扎特與貝多芬的名曲時(shí)，在顯微鏡下，他看到水的結(jié)晶隨著優(yōu)美的旋律而不斷產(chǎn)生變化！
江本勝博士也讓一些孩子做試驗(yàn)，他把自來(lái)水瓶擺放在屋子中央，幾個(gè)孩子手拉著手圍繞著自來(lái)水瓶祈禱：「水，干凈吧！」在顯微鏡的透視下，我們看到水的結(jié)晶從支離破碎漸漸變成完美的晶體。孩子們看到水竟能感應(yīng)到他們純潔心靈的呼喚聲，天真的臉蛋綻露出驚喜之情。古人說(shuō)：「花能解語(yǔ)，玉能生香」，我以為詩(shī)人說(shuō)夢(mèng)話。是故，大自然中，不只花能解語(yǔ)，玉能生香，頑石點(diǎn)頭亦非假。
不久前，江本勝博士到以色列去。臨走前他把一瓶東京自來(lái)水留在東京的辦公桌上。身處以色列，他對(duì)數(shù)千里外的這瓶水進(jìn)行虔誠(chéng)的祈禱……三個(gè)小時(shí)后，東京的職員通過網(wǎng)路給他傳送自來(lái)水的結(jié)晶變化過程：自來(lái)水的結(jié)晶由殘缺逐漸變成完整的晶體！目睹這奇觀，大家莫不嘖嘖稱奇。人們的心波竟能飛越千山萬(wàn)水，橫跨際涯，不受任何干擾和阻攔。在古代詩(shī)文中，我們看到許多游子羈旅他鄉(xiāng)時(shí)，總在夜深不眠的時(shí)刻對(duì)月懷親，其親人往往也能感應(yīng)到，尤其是其中一方遭遇不測(cè)時(shí)感應(yīng)最顯著。這就是所謂「心有靈犀一點(diǎn)通」，又所謂「精誠(chéng)所至，金石為開」。我們的心波確有不可思議的神奇力量！
貼上〔阿彌陀佛〕四字的篆刻，水的結(jié)晶最為清晰明亮
在講演時(shí)，江本勝博士特別放映他的新試驗(yàn)結(jié)果：
貼上〔愛〕字的篆刻標(biāo)簽，水的結(jié)晶很美
貼上〔感恩〕的標(biāo)簽，水的結(jié)晶居然像個(gè)〔心〕字
貼上〔阿彌陀佛四字的篆刻，水的結(jié)晶最為清晰明亮，而且，更妙的是結(jié)晶的中央竟呈現(xiàn)七彩色
貼上〔妙法蓮華經(jīng)〕的標(biāo)簽，結(jié)晶很像蓮花
水不但能讀各國(guó)文字，也能聽各種語(yǔ)言，還能理解各個(gè)宗教的祈禱唱誦聲:不論是基督教、回教、猶太教、興都教，水的結(jié)晶都很漂亮。水可以說(shuō)是吾人精神能量的傳輸媒介，感謝、關(guān)愛、快樂等正面的心緒會(huì)使水分子產(chǎn)生美麗的結(jié)晶；反之，仇恨、嫉妒、壓力會(huì)讓水分子的結(jié)晶丑陋不堪；這樣的水如果日夜飲用，久而久之，勢(shì)必影響我們身體的原子核、DNA、器官,最終甚至導(dǎo)致病變！這一點(diǎn)我們不得不警惕。
「愛」與「感恩」的磁波最能感動(dòng)一切萬(wàn)物。
宇宙萬(wàn)物皆能見聞?dòng)X知
江本勝博士姓江本，名勝，他并非佛教徒，但是他所做的科學(xué)研究證明了佛在三千年前所說(shuō)的真理「世界微塵，因心成體；唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變?！辜词钦f(shuō)，大至世界，小至微塵，都能隨著我們的心性改變，我們起心動(dòng)念所產(chǎn)生的波動(dòng)能改變周遭的環(huán)境。
江本勝博士的實(shí)驗(yàn)，印證了佛在三千年前說(shuō)的「宇宙萬(wàn)物皆能見聞?dòng)X知」滴水結(jié)晶，是吾人心念的映照。因此，我們的心念是善的，充滿愛心的，至誠(chéng)感恩的，這心念能使我們充滿喜悅地生活，也能促使我們周圍的環(huán)境更美好，心靈凈化，盡大地是清泰故鄉(xiāng)。推而廣之，世界和平將指日可待。反之，若是心懷不善，爭(zhēng)名奪利，竟?fàn)幍慕Y(jié)果導(dǎo)致斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)將演變成戰(zhàn)爭(zhēng)，世界即毀于一旦。綜觀現(xiàn)今世界動(dòng)蕩不安，自然災(zāi)害愈加頻繁，為解倒懸之勢(shì)，欲拯群萌之苦，奉勸世人要以愛心和真誠(chéng)的心對(duì)待一切事、一切人，孰福孰禍，就取決于你我心中的一念。
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