王珂
1960年生于山東省濰坊市
1983年畢業(yè)于曲阜師范大學(xué)美術(shù)系
1983至1988年在濰坊九中執(zhí)教
1988至2006執(zhí)教于濰坊學(xué)院美術(shù)學(xué)院
1993在北京畫院王明明工作室進(jìn)修一年
2000年考入中央美術(shù)學(xué)院國畫系碩士研究生同等學(xué)力班
2002年考入中央美術(shù)學(xué)院中國畫博士課程班師從盧沉、張立辰
2008年在中國藝術(shù)研究院馮遠(yuǎn)工作室訪學(xué)一年
現(xiàn)為首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長、教授，博士研究生導(dǎo)師 ,中國美術(shù)家協(xié)會會員。
朝圣
畫家們
展覽及獲獎
2002年《走進(jìn)陜北》獲中國美協(xié)《2002年中國畫大展》銀獎 2003年《陜北人之五》獲中國美協(xié)《2003年中國畫大展》銀獎 《老倆》獲《2003年全國中國畫大展》銀獎 《陜北人》《中國美術(shù)金彩獎全國美術(shù)作品展》優(yōu)秀獎 《給我們照一張》獲《2003年全國中國畫提名展》銀獎 2004年《又是一個春天》獲《2004年"菜鄉(xiāng)情"全國中國畫提名展》金獎 《快樂陜北》入選《第十屆全國美術(shù)作品展》 《較量》（合作）入選《第十屆全國美術(shù)作品展》 《姊妹》入選《首屆中國美協(xié)會員中國畫精品展》 《普米族風(fēng)情》入選《多民族題材繪畫作品展》 《三代人》獲《第二屆中國畫人物畫展》優(yōu)秀獎 《談棋論道》入選《新經(jīng)典·重提學(xué)院派--全國高等美術(shù)院校中國畫名師作品展》 《水墨人物》入選《水墨五洲--中國畫家眼中的世界《雪晴》獲第三屆全國畫院優(yōu)秀作品展覽最佳作品
2005 年《守住家園》獲“首屆中國寫意畫作品展”覽優(yōu)秀作品
2007年《邊陲小鎮(zhèn)》獲“第三屆全國中國畫展”優(yōu)秀作品 2008年《和諧雪域》入選“中國畫藝委會全國中國畫學(xué)術(shù)邀請展” 2009年《祖孫情深》受邀參加《民生·生民——現(xiàn)代中國水墨人物畫學(xué)術(shù)邀請展暨紀(jì)念蔣兆和誕辰105周年》作品展 《圣地早春》受邀參加《靈感高原——中國美術(shù)作品展》 《和諧圣地》入選《第十一屆全國美術(shù)作品展》 2010年，作品參加“形象水墨----中國國家畫院馮遠(yuǎn)工作室教學(xué)觀摩展”
2011年作品參加“首屆杭州中國畫雙年展”
2011年《茶馬古道》入選中國美協(xié)主辦的“天山南北中國美術(shù)作品展”
2012年《農(nóng)民工之歌》入選中國藝術(shù)研究院主辦的“為農(nóng)民工塑像”中國畫主題創(chuàng)作展
2013年，在青島美術(shù)館舉辦“樸素寫真/王珂水墨人物畫展"
回望1991
美麗的青海湖
得意不能忘形
——談水墨人物畫的創(chuàng)作
文王珂
人物畫的創(chuàng)作，自上世紀(jì)80年代以來，受盧沉先生的“水墨構(gòu)成”理念的影響，產(chǎn)生了強調(diào)個性，注重個人風(fēng)格的繪畫面貌?！八珮?gòu)成”觀念的產(chǎn)生，是綜合了西方現(xiàn)代主義繪畫的特色，以色彩、結(jié)構(gòu)等繪畫元素，融入人物畫的創(chuàng)作。其本質(zhì)其實還是“徐蔣體系”的一種延伸，都是在不斷地探索中西繪畫的特點，各取所長，豐富中國畫。他的這一思想，在當(dāng)時產(chǎn)生了深刻的影響，給當(dāng)時的美術(shù)創(chuàng)作一片新的生機，即便是到了現(xiàn)在，這一理論依舊有著內(nèi)在的涌動力，催生著很多有志青年的繪畫創(chuàng)作。
然而，這樣一種局面并不像盧沉先生時代，隨著美術(shù)學(xué)院教學(xué)的拓展，各藝術(shù)流派和觀念的的影響，美術(shù)教學(xué)過程中，造型意識、造型能力的培養(yǎng)變得不像從前那樣重視。學(xué)生們?yōu)楸荛_造型能力的不足，要么以寫意為由肆意涂抹，要么把照片用投影儀投在畫紙上，各種方法制作，加上一點構(gòu)成方面的因素，就稱得上是一件創(chuàng)作了。這是一個極大的誤區(qū)，其導(dǎo)致的結(jié)果必然是造型能力的缺失，在未來的藝術(shù)發(fā)展道路上，也會越走越窄。要知道畫面中人物的造型、筆墨形態(tài)的趣味以及畫面各元素的構(gòu)成關(guān)系都是必不可缺的前提條件，“形”是“神”的載體，‘形’是圍繞‘神’的表達(dá)，是經(jīng)過畫家心性改造過的。沒有一個有趣味的形，‘神’的表達(dá)是很難到位的。
關(guān)于人物畫的造型，上個世紀(jì)50年代，徐悲鴻就指出了近世人物畫中所存在的弊端，并極力倡導(dǎo)以西畫透視之法入畫，以寫實代替寫意，改良中國畫。并在蔣兆和的不斷發(fā)展下，將人物畫的發(fā)展推向了一個新的高度。蔣兆和“取中國紙筆墨而施以西畫之技巧，乃求其二者之精，取長補短之意?！彼€倡導(dǎo)以傳統(tǒng)的白描訓(xùn)練作為人物畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)，從寫生出發(fā)，注重描繪對象的刻畫，通過繪畫再現(xiàn)一種自然的真實。造型能力的形成，就是在這樣一個過程中逐漸發(fā)生并深化的，這種造型能力的形成，既承載了傳統(tǒng)筆墨中的古法用筆，又借鑒了西方寫實主義的優(yōu)秀之處，并在以后的創(chuàng)作之路上逐漸地探索出了一整套自己的人物畫創(chuàng)作理論，影響著一大批后來的學(xué)畫者，盧沉和周思聰就在其中。
以形寫神是千百年來都不曾過時的指導(dǎo)繪畫創(chuàng)作的理論。前輩們用盡他們畢生的心血和努力，扭轉(zhuǎn)了國畫自元代以來形成的衰頹局面，呈現(xiàn)給我們一個清晰的創(chuàng)作脈絡(luò)。我們必須認(rèn)真審視水墨人物畫的來龍去脈，給社會一個向上的水墨風(fēng)貌，也給自己一條能夠長期走下去的創(chuàng)作道路。（節(jié)選）
王珂 · 作品賞析
陜北小鎮(zhèn)
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