有人以為學佛一定要出家，才能有成。其實，“放下屠刀，立地成佛”。可知在家學佛，一樣可成。居士成佛者大不乏人。不過比較起來，出家減少了不必要的阻礙。在家居士則凡俗事物，常在眼前，心志未免受了影響。但茍能心如，則又有何分別？譬如唐朝之龐太師，出世入世，渡了不少壞人歸正。龐太師俗名蘊，法號道玄。本為富家子，仕宦之家，父為太守，家產(chǎn)頗豐。因慕佛，盡去家財，薄留田宅，以居士身份，夫婦雙修，競成大道，究竟成佛。當其成正果之后，亦有數(shù)偈留與后學之士，甚合初基者采用。今特錄出，以供在家學佛者之修持：
（一）心如即是定，境如即是禪。如如都不動，大道無中邊。若能達此意，所謂火中蓮。
注：如就是不動，就境不興思。如如似固結(jié)，就叫心如。只要心如，便是入定。境如便是處何境界就何境界，既就此境，不作境外之想。
（二）無貪勝布施，無癡勝坐禪，無瞋勝持戒，無念勝求緣。盡看凡夫事，夜來安樂眠。寒時向火坐，火本實無煙，不忌黑暗女，不求功德天。任運行方便，皆是般若船。如能照此學，功德實無邊。
注：能布施必然無貪。坐禪目的是攝心，既無妄念，何用坐禪?？v然持足四十九戒，只要一瞋，等于縱火自焚，四十九戒均成泡影。無念則心清若泉，何必到處求緣。凡夫俗事，就是煩惱窮困，明白因果債緣，自然樂于接受苦難而不怨恨，可以安穩(wěn)熟睡。無分別心，無邪善念，雖暗室之女，何用顧忌。立心靜修，不求功德之心，不求洪福之念，任運行方面，就是最大的智慧。
（三）無念清涼寺，蘊空真五臺。對境心不垢，當情心死灰。妙理于中現(xiàn)，憂云空里開。無求真法眼，離相見如來。若能如是學，不動出三災。
注：心中無念一定清涼。自空五蘊便是登五臺。對境不著境，任何善惡美丑，概不生境，則心不垢。人當有情時，心如死灰，七情不入，此又何在乎身外事？唯有心靜，妙理始從內(nèi)心而生，一切法門都在眼前矣。猶如太空優(yōu)曇朵朵，從空而生。萬法無邊，遍布宇宙，不一定要求得法眼法門始可成佛。種種色相，不能執(zhí)有，能離種種相，不生有相念，便見如來。便可不動而出三災。三災者，三途也。
（四）日輪漸短促，光陰去何速？身似水中沫，命如當風燭。常須慎四蛇，持心除三毒。
注：人壽幾何？生命短促，轉(zhuǎn)瞬無常即到。應該早空人、我、眾生、壽者四相。四相一存，自性難現(xiàn)。故四相稱為四蛇，言其有毒，阻礙菩提精進也。同時痛下功夫，滅盡貪嗔癡三毒。如此做去當可立地成佛也。
上述第一個偈是要如如不動，靜心止念。第二個偈是說明在家學佛，雖未受戒坐禪，如能自行方便，就與出家受戒一樣可以成佛。第三偈是要從止念中做功夫，色空兩者皆不生相念。龐太師能悟出無念離相，當有獨到之妙處。第四偈是空四相，人心有住則難空四相，有相執(zhí)，就算一切功成，亦不能達到究竟境界。
總之，龐太師各偈，均是另開法眼，以金剛為本，法華為干，靜心止慮，攝心有術(shù)。故能以居士之身，得成正果。以此一簡單法門，亦可成佛，此又何必處處燒香？！
