你知道自己的人格面具嗎？

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同一個人在不同的場合會有不同的心理表現(xiàn)，說明他的內(nèi)心是由不同的部分構(gòu)成的，這些部分就叫“人格面具”。

當(dāng)今社會越來越多元化，一個人只有擁有足夠多的人格面具，才能較好地適應(yīng)環(huán)境。但是，面具多了，互相之間難免會發(fā)生矛盾。當(dāng)矛盾達到一定程度時，就會產(chǎn)生內(nèi)心沖突。

一般人處理內(nèi)心沖突的主要方法有：

1、壓制，即強化一個面具，打壓另一個面具，使后者“消失”；

2、分裂，把兩個面具分開，輪流執(zhí)政，避免它們同時出場；

3、整合，使兩個面具求大同，存小異，互相和解，和睦相處。

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事實證明，用壓制的方法無法使面具真正消失，只是把它壓抑了，變成無意識。這個面具依然存在，它躲在暗處，隨時準備沖出來。因為它是無意識的，當(dāng)事人不認識它。當(dāng)它出來的時候，當(dāng)事人會覺得非常奇怪：“我怎么會這樣呢？”他會認為自己出問題了，發(fā)生心理障礙了。這意味著，心理障礙就是被壓抑的人格面具冒出來的結(jié)果，也叫“無意識顯現(xiàn)”。

心理障礙是不受歡迎的，一旦出來，人們就會如臨大敵，想方設(shè)法把它重新打回去。

有時候，被壓抑的面具并不試圖沖到前臺，而是繼續(xù)留在幕后，暗中搗亂，對當(dāng)事人的行為產(chǎn)生干擾，使人無法心想事成。例如，一個學(xué)生，很想認真學(xué)習(xí)，但是，一拿起書，思想就會開小差，不知道想到哪里去。遇到這種情況，很多人本能地知道，這是內(nèi)心的敵人在作祟。換句話說，敵人往往不在外界，而在內(nèi)心，不是別人，而是自己。所以，人們必須戰(zhàn)勝自己。怎么戰(zhàn)勝自己呢？就是把內(nèi)心的敵人消滅掉。

然而，人格面具一旦形成，永遠不會消失。所謂消失或消滅，其實就是壓抑。壓抑的面具遲早會沖到前臺，導(dǎo)致心理障礙的發(fā)作，或者干擾當(dāng)事人的行為。所以，壓抑是無法從根本上解決問題的，最好的辦法是接納和整合。

人格面具是特定的人在特定的情境中的心理表現(xiàn)。每一個人格面具都有適宜的情境，都有存在的理由。心理障礙是面具過強，“泛濫成災(zāi)”的結(jié)果。面具之所以會過強，主要原因是能量得不到釋放，而能量得不到釋放的原因是壓抑。壓抑導(dǎo)致能量積聚。

能量適中的面具，只有遇到相應(yīng)的情境，才會被激發(fā)出來。如果能量太強，遇到類似的，甚至無關(guān)的情境，也會被激發(fā)出來。如果能量再強一些，即使沒有情境，也會自我激發(fā)。

所以，治療心理障礙

第一步是識別被壓抑的面具。如果病人正在發(fā)作，那么，當(dāng)下的面具就是被壓抑的面具。如果病人已經(jīng)暫時恢復(fù)正常，那就通過病史回顧，“找出”被壓抑的面具。如果沒有發(fā)作，只是干擾，則把“干擾面具”揪出來。

第二步，釋放面具的能量，通常借助于回憶、描述或表演等展示面具的方法。當(dāng)求助者回憶或描述面具的時候，相應(yīng)的情緒就會涌上來，仿佛進入那種情境，身臨其境，感同身受，認知和行為也會被帶出來。表演則更直接、更主動地把面具展現(xiàn)出來，把面具的能量釋放掉。

第三步，接納。識別和展示就是初步的接納。病人原來對被壓抑的面具是否認和排斥的，從否認到識別，從排斥（或回避）到展示，就是從壓抑（敵對或?qū)梗┑浇蛹{。在此基礎(chǔ)上，采用“自我對話”、“進入面具”等技術(shù)，進一步接納被壓抑的面具，化敵為友。

第四步，安置。面具的能量釋放了，就不再“泛濫成災(zāi)”了，它只對特定的情境作出反應(yīng)。安置意味著承認了被壓抑的面具的“合法地位”，這也是一種接納。

人格面具就是人的社會性！

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人格面具（persona）一詞最早由榮格提出，意指人在社會交往過程中形成的行為規(guī)范或模式。它是社會化和社會適應(yīng)的產(chǎn)物。

榮格把人的心理活動分為意識、個人無意識、集體無意識。集體無意識是家族、種族乃至全人類的心理活動的總匯，也就是人性，或者“自性”（Self）。它由許多原型構(gòu)成，最主要的原型是自我和自性、阿尼姆斯（男性靈魂）和阿妮瑪（女性靈魂）、人格面具和陰影（shadow）。陰影相當(dāng)于人的動物性，人格面具就是人的社會性。

人是社會的動物。人一出生就會與他人發(fā)生聯(lián)結(jié)，第一個聯(lián)結(jié)對象通常是母親。嬰兒把母親的音容笑貌刻印在腦子里，形成最原始的“媽咪面具”。與此同時，他把與母親互動的經(jīng)驗記錄下來，形成“寶寶面具”。

寶寶面具是自己用的，屬于主體面具；媽咪面具是用來識別、評估和預(yù)測母親的，屬于客體面具。隨著年齡的增長，認識的人越來越多，客體面具不斷增多，主體面具也相應(yīng)地增多。

成長就是不斷形成新的人格面具的過程。人格面具越多，人格越豐富多彩，越能適應(yīng)各種不同的環(huán)境，順利地與各種各樣的人打交道。

一個人格面具就是人格的一個側(cè)面，或者人格在時間線上的一個截面，通俗地講，就是一個人在某個時段的心理表現(xiàn)。它本身就是一個完整的人，只是沒有過去和將來?！按藭r”，他用了這個人格面具，過去和將來，他可能會用別的人格面具。所以，人格面具具有與人格相同的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。它是知、情、意的統(tǒng)一，有自己的人格傾向和人格特征，如需要、動機、興趣、愛好、能力、性格等。

再具體一點，每個人格面具都有自己的名字、性別、年齡、性格、愛好、行為方式、打扮習(xí)慣、外貌特征。

說起人格面具，人們自然就會想到“假面具”，并且對人格面具后面的“真面目”特別感興趣。其實，人格面具沒有真假，也沒有所謂的真面目，即使有，也是一個人格面具。

人格面具沒有真假之分，只有公開和隱私之別。在公共場合使用的是公開面具，在私人場所使用的是隱私面具，一人獨處的時候使用“獨處”面具。如果把獨處面具也去掉，那么，剩下來的就是“陰影”，也就是動物性。這等于把人的社會性完全去掉了。

很多人把公開面具當(dāng)作假面具，把隱私面具和獨處面具當(dāng)作真面目。其實，隱私面具和獨處面具不見得比公開面具更“真”。對于某些職業(yè)，譬如醫(yī)生和軍人來說，職業(yè)的反應(yīng)已經(jīng)變成了習(xí)慣，習(xí)慣成自然，怎么也不能說它不“真”。

有人說，為了適應(yīng)環(huán)境，常常要做一些違心的事、說違心的話，覺得自己很假，仿佛戴著假面具。如果按這樣理解，假面具就是自己不認可的人格面具。

不認可，就是疏離，說明人格不統(tǒng)一，整合不良。

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榮格還認為，人格的核心是“自性”，它是“一”又是“多”，它包羅萬象，又自我統(tǒng)一。由于意識的作用，它被一分為二：意識和無意識。如果意識是A，無意識就是非A、負A或反A，兩者相加，才是整體。所以，一個人如果外表很強大（意識），內(nèi)心一定很脆弱（無意識）；如果外表很理智，內(nèi)心一定很情緒化。榮格特別提到，每個人都有一個“內(nèi)在的小孩”，它可能很強大，也可能很脆弱，可能很健康，也可能傷痕累累。內(nèi)在的小孩決定了一個人的個性和人際關(guān)系。

客體關(guān)系理論是精神分析的現(xiàn)代版本，認為人際關(guān)系是“客體關(guān)系”的投射，而客體關(guān)系是早年的母嬰關(guān)系的內(nèi)化。嬰兒通過與母親的互動分別形成“自體表象”和“客體表象”。

人格面具理論認為，自體表象就是主體面具，客體表象就是客體面具。主體面具是自己用的，客體面具是用來識別、評估和預(yù)測別人的。科恩伯格在客體關(guān)系理論的基礎(chǔ)上提出了“移情焦點治療”，根據(jù)病人表現(xiàn)出來的移情現(xiàn)象，分析病人的“內(nèi)部世界”。

邊緣性人格障礙病人的內(nèi)部世界通常由溫順的受虐的人物、嚴厲的施虐性的人物、兒童式依賴的人物、理想化的慷慨式的人物、強權(quán)式的控制性人物、虛弱的奴隸般的人物等構(gòu)成。這些“人物”其實就是人格面具。

交互作用分析把弗洛伊德的本我、自我、超我直接翻譯成“兒童”、“成人”、“父母”，人格結(jié)構(gòu)變成了“自我狀態(tài)”，自我沖突變成了自我狀態(tài)之間的矛盾糾葛。

格式塔療法的創(chuàng)始人皮爾斯認為，每個人都有一個強大的自我和一個弱小的自我，兩者互相對抗，消耗了大量的能量。他采用“空椅子技術(shù)”，讓兩者互相對話，使他們消除誤會，達成共識。

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薩提亞則提出了“個性部分舞臺”的概念，認為每個人都是由許多“部分”構(gòu)成的，比較常見的部分有：佛祖、撒旦、愛因斯坦、尼克松、夢露、史努比等。她借助于團體治療，讓成員扮演這些部分，把它們的“性格”和相互之間的關(guān)系展示出來，并使其發(fā)生“轉(zhuǎn)化”。

這些部分其實就是人格面具。不過，薩提亞的“部分”概念比人格面具更廣，也可以是各種情緒、特質(zhì)，甚至身體部位，例如讓團體成員分別扮演某個人的大腦、心臟、胃、四肢。

朱建軍的意象對話也是以榮格理論認為基礎(chǔ)的，它的組成部分“人格意象分解”與人格面具技術(shù)有許多相似之處，《你有幾個靈魂——心理咨詢與人格意象分解》一書對我啟發(fā)很大。但是，人格意象和人格面具還是有區(qū)別的。人格意象只是意象或表象，而人格面具是知情意的統(tǒng)一；人格意象中有大量的動物，而人格面具主要是人。

按榮格的本義，人格面具（persona）就是人，而動物屬于“陰影”。人格意象分解的時候出現(xiàn)動物，說明已經(jīng)進入“陰影”，比人格面具深一個層次。

綜上所述，從榮格提出人格面具的概念以來，人格面具越來越受到人們的關(guān)注，許多學(xué)派都在涉足這個領(lǐng)域，只是叫法不同，譬如內(nèi)在的小孩、內(nèi)部世界或“人物”、“自我狀態(tài)”、“個性部分”、人格意象、子人格或亞人格。本書把前人的成就匯總一下，再往前推進一點點。

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