中國國學博大精深，經史子集浩如煙海，特別是自五四以來的新文化運動，將文言文改成白話文，將漢字數(shù)次簡化，破四舊等活動，造成了中國現(xiàn)在與傳統(tǒng)的割裂，于是中國傳統(tǒng)文化更是無法得其門而入，對于不少愛好者來說，也只能是望洋興嘆，不知從何下手，入其門后何能擇其徑而行。
從傳統(tǒng)上儒家也提出了學習的方法和路徑，《中庸》里提出了博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。成為了現(xiàn)在中山大學的校訓。《大學》里提出基本學習的人生路徑：格物致知，正心誠意，修身齊家治國平天下 。
結合中國傳統(tǒng)文化的特點，九州書院提出了基于傳統(tǒng)，立足當下的國學學習七大原則和七大方法。
七大原則：
1. 破萬卷書，行萬里路。
只有首先博覽群書，思維才不會有所局限，有所偏廢，行為才不致于走極端，縱觀人類歷史，對于個人本身以外的世界的無知造成了個人自身的行為悲劇，儒家強調君子不器，一個不能博學通達的人是不可能成為君子的，只了解一個方面的人就算最精通也不過是盲人摸象，必定具有思想上的局限性，因為可以認為一個人的發(fā)展瓶頸就是智慧的瓶頸，而智慧就是知識的融會貫通。行萬里路，則是在破萬卷書的基礎上，通過行從而達到對于知識的拓展和檢驗，實現(xiàn)螺旋式的上升，對于眼界和思維的拓展，正所謂見識，必先見而后識，近代大儒王凱運也曾提出成大功者必登群山大川以恢宏氣概，訪四方百姓以充實胸臆。讀萬卷書和萬里路兩者相輔相成缺一不可，只讀書不過是死讀書，書呆子，只行路不過是販夫走卒而已。
2. 以悟見道。
中國傳統(tǒng)文化不僅僅是技能、工具和方法，更多是思維、修養(yǎng)和境界，是“道”，道是需要悟的，有些甚至是只可意會，不可言傳的，悟性的提高除了需要通過學習以外，還跟家庭、背景、年齡、生活經歷、身份以及所處環(huán)境相關，知識可以傳授，而智慧更多是需要悟的，但有一點是毋庸置疑的，知識的深度、廣度和長度對于能悟出多少智慧是高度相關的?！拔颉毙枰撵o，需要結合自己的經驗和實踐，舉一反三。
3. 體驗。
這個體驗是指親身經歷，置身處地體會，而是指借助環(huán)境的引導，由外向內的引導內心的改變，直指人心。通過國學名勝的風物攬賞獲得與文化和心靈的共鳴，借助親身經歷達到最知識的透徹理解，如要想理解佛學文化，一定要去寺廟親自體驗和修行，方能得其精髓。
4. 以藝養(yǎng)心。
通過藝，如品茶，琴棋書畫，六藝等養(yǎng)，內外兼修，形神兼修，達到對于道的真諦的把握，實現(xiàn)思維的通達，智慧提升和人生的逍遙。正如孔子所說：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，興于詩，立于禮，成于樂。
5. 與高人共語。
什么樣的人稱之為高人？在某些方面有作為，有成就，有境界之人。拜于名師之下，與英雄為伍，與方外論道是學習的另外一條路徑。通過與高人的接觸、交流及溝通，獲得智慧的啟迪，開啟悟性，往往能實現(xiàn)聽君一席話，勝讀十年書。對于學習來說，老師是高人，成功企業(yè)家是高人，高僧大德及方外人士也是高人。
6. 明辨。
明辨既是中庸的原則，也是做人處世求學之法門。只有秉承著明辨的原則，才不會走極端，誤入歧途，做人明辨，能從和諧眾人，兼容并包。處事明辨，才能通達事理，德服眾人，求學明辨，才能博學于理，融會貫通。
7. 立足原典。
國學典籍眾多，各人各有所解讀，一家之言，皆可兼收并蓄，但核心的要點在于對原典的把握和理解。
國學學習的七大方法
讀：中國古代非常強調讀書而不是看書，中國傳統(tǒng)文化學習的法寶，全在于開口誦讀，通過誦讀開心竅，實現(xiàn)天人合一，通過誦讀才能出真知，實現(xiàn)孔子所說的“與古人居，與古人謀”。正所謂書讀百遍，其意自現(xiàn)。
習：溫習，反復實踐。子曰：學而時習之，不亦樂乎。溫故而知新，可以為師矣。同樣的經典，學習一百遍，就會一次比一次深刻，通過習，達到對于真理的無限接近，通過習，實現(xiàn)從知識到智慧的過渡，通過習，有所創(chuàng)新有所創(chuàng)造，在習的過程和超越中，獲得學習和人生的快樂。
問：問是中國傳統(tǒng)里最得要的學習方法和路徑，“子入太廟，每事問?；騿枺骸胫^鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問。’子聞之，曰：‘是知禮也。'”子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也?！??？鬃右舱J為，知之為知之，不知為不知，是知也。 不要不懂裝懂，多向他人求教，這樣才能不會迷惑。
?。翰粩嗫偨Y反省。子曰：吾日三省乎吾身。每天多次反省自己每日的行為，是否有過錯，是否合乎道，是否有改進的地方，省是儒家成為君子的第一法門。君子終日乾乾，夕若惕。
辯：即辯且論，辯論方能出真知。 在中國古代，很多偉大的思想都是通過反復辯中提煉出來的，春秋戰(zhàn)國時期，辯士成群，辯論成風，在辯的過程中明析事理，實現(xiàn)螺旋式的上升，在辯的過程中實現(xiàn)思想的碰撞，魏晉時期，清談成風，也是辯的延伸。儒家認為，學習需要聚志同道合之友，在辯的過程實現(xiàn)思想的升華和思維的開闊，孔子認為：獨學而無友，則孤陋而寡聞。
行：儒家倡導知行合一，在運用的過程中實現(xiàn)知的運用和提升。中庸的學習強調篤行，需要不斷把所學的知識和所悟的智慧運用到生活實踐的方方面面，儒家的格物致知正心誠意是知，修身齊家治國平天下就是行。毛澤東強調從群眾中來，到群眾中去。鄧小平強調實踐是檢驗真理的唯一標準，都是強調行的重要性。
愛：儒家認為泛愛眾，而親仁。佛家講布施是是修行成佛的法門。只有廣泛的把所學所知所行奉獻給更多的人，讓人更多的人了解國學，改變自己，己欲立而立人，己欲達而達人，以愛樹德，方為立身傳道之本，以大愛行于天下者，方得?；壑嬷B。
國學學習是一個長期終身的過程，以有涯之吾身，求無涯之為學，要想把握國學智慧的精髓，更需要一顆平常心，不急功近利，不浮躁，同時在堅持中超越。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
