從《世說新語》看魏晉名士風(fēng)度及其心態(tài)
張英基
摘要：魏晉時代，是一個充滿著戰(zhàn)爭和饑饉、陰謀和殘忍、悲歌慷慨和背信棄義、尋歡作樂和瀟灑風(fēng)流的時代。由于社會的動亂，禮教的虛偽，不少士人為了逃避現(xiàn)實而信奉老、莊，寄情于山水。他們蔑視禮法，追求虛靜超然的精神境界，于是玄學(xué)清談之風(fēng)興起，傳統(tǒng)的儒學(xué)思想和道德觀念受到了強烈的沖擊，傳統(tǒng)的禮教束縛逐漸轉(zhuǎn)向松弛，先前那種思想獨尊的局面被打破了，各種思想活躍了起來。
關(guān)鍵詞：《世說新語》 魏晉名士 風(fēng)度 心態(tài)
魏晉時代是一個“充滿戰(zhàn)爭和饑饉，陰謀和殘忍，悲歌慷慨和背信棄義，尋歡作樂和瀟灑風(fēng)流”的時代（1）。由于社會的動亂，禮教的虛偽，不少士人為了逃避現(xiàn)實而信奉老、莊，寄情山水。他們蔑視禮法，追求虛靜超然的精神境界，于是玄學(xué)清談之風(fēng)興起，傳統(tǒng)的儒學(xué)思想和道德觀念，受到了強烈的沖擊，傳統(tǒng)的禮教束縛逐漸轉(zhuǎn)向松弛，先前那種思想—尊的局面被打破了，各種思想活躍起來。嵇康曾云：“老子、莊周，吾之師也?！薄白x莊、老，重增其放。”（2）；阮籍則“行已寡欲，以莊周為模則”（3）。人們鄙棄漢儒的酸腐迂頑之氣，說話為文，崇尚通脫之風(fēng)，不拘于禮儀，什么事都很隨便。玄學(xué)清談之風(fēng)的盛行，又從根本上沖擊了儒家的禮法傳統(tǒng)。重視自我，重視個性，重視才能，重視情感，便成了士人們一種普遍的心理態(tài)勢和人生價值取向，為確認人的自然本性作出了理論闡釋。士人們大膽地改變了先前時代的那種嚴肅而謹慎的生活作風(fēng)，追求精神娛悅，追求個性張揚，追求物欲奢華，大興盡情地享受享樂之風(fēng)。
由于當(dāng)時社會政治時局極其黑暗、險惡，士人們?yōu)榱巳磉h禍，或崇尚老、莊，清談玄理，排調(diào)戲謔；或崇尚自然，高潔自恃，隱遁山林；或不拘禮俗，注重人格，追求精神解放；或縱酒行樂，放誕不羈，我行我素；或競豪斗富，窮奢極欲，物欲熏心。他們富于才華，濃于情感，沉醉于所謂“名士風(fēng)度”之中，要把內(nèi)心世界淋漓盡致地坦露出來。
所謂“名士風(fēng)度”，大致體現(xiàn)在以下諸方面：
其一、講究雅量，喜怒憂懼，不形于色，追求一種優(yōu)雅從容的風(fēng)度。
所謂“雅量”，是指一種恢宏不凡的氣度。在《世說新語》中，它往往指一種“泰山崩于前，而色不變”的修養(yǎng)氣度。嵇康因拒絕與篡權(quán)者司馬氏合作，而遭殺害；臨刑東市，他索琴演奏了一曲《廣陵散》，以表示其對濁世的鄙視、抗?fàn)帲?span lang="EN-US">4）；王羲之面對擇婿，“坦腹東床”，無動于衷，是出于對榮華富貴的冷漠淡然（5）。當(dāng)時表現(xiàn)出優(yōu)雅從容風(fēng)度的代表性人物，當(dāng)屬東晉名將謝安。一次，謝安同孫綽及王家子弟一道乘船出海游樂，時風(fēng)起浪涌，眾人神色驚懼，皆要求返航。唯有謝安興致正濃，仍然吟詠長嘯，鎮(zhèn)定自若。船夫見他神態(tài)閑雅愉悅，飄逸從容，便依舊駕船前行。待到風(fēng)勢轉(zhuǎn)急，浪頭更猛之后，同游諸人喊叫驚擾，色變不安。這時謝安才慢悠悠地說：既然如此，那就回去吧（6）。又一次，謝安與友人對奕，忽聞前線傳來侄兒謝玄于淝水之戰(zhàn)大捷的喜訊，此時．他盡管內(nèi)心激動不已，但“意色舉止，不異于?！保?span lang="EN-US">7）。還有一次，桓溫暗下埋伏殺手，卻擺下酒宴，廣請朝士，想在宴席間殺掉謝安和王坦之。酒宴上，王坦之顯得很緊張，而謝安卻意態(tài)坦然，望階趨席，旁若無人，并且還象洛下書生那樣吟詠嵇康的詩。謝安分明知道這宴席上充滿著殺機，他也十分了解桓溫的為人。于是他吟誦嵇康的詩，這也許是想以一種懷舊的情緒，緩解一下對方的殺機。結(jié)果桓溫忌憚謝安從容曠達的風(fēng)度，不敢妄動，終于撤掉了伏兵（8）。
《世說新語·雅量篇》還記載了顧雍曾集僚屬圍棋，當(dāng)他聽到兒子顧邵的死訊時，卻“神氣不變”，“而心了其故，以爪掐掌，血流沾褥”，“豁情散哀，顏色自若”，直至客去。
其二、能任情，舉止不拘禮法，不隨于俗；縱酒任性，放誕不羈。
司馬氏在篡奪曹魏政權(quán)前后，借口“以孝治天下”，來鎮(zhèn)壓對立派豪門士族的反抗。大批名士對這種虛偽殘忍的行徑十分不滿，除了紛紛退隱，不與之合作以外，任性放誕也是表示對抗的一種方式。以嵇康、阮籍為首的“竹林七賢”，就是這方面的代表人物。
名士阮咸和同族人十起用大盆盛酒，圍坐而飲，這時，豬跑來喝，也不以為意（9）。阮咸素幸姑之婢，借客之驢以追姑婢，并與之累騎而還（10）。
阮籍是以無視禮法俗規(guī)而聞名于世的。據(jù)《晉書》本傳載，他善為青白眼，每遇俗人，輒以白眼對之。阮籍居喪時，飲酒食肉，毫無顧忌。其嫂嘗還家，他無視“叔嫂不通問”的禮制，公然與之打話道別。有人譏笑他，籍曰：“禮豈為我輩設(shè)也！”（11）凡此等等，皆表現(xiàn)出士人名流對虛偽禮教的蔑視與反抗。
《晉書·劉伶?zhèn)鳌份d，劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：‘死便埋我!’”《世說新語·文學(xué)篇》注引《竹林七賢論》謂：“伶處天地間，悠悠蕩蕩，無所用心?！敝劣谒穆阈挝葜锌v酒，客來而處之泰然，以及他的《酒德頌》所表現(xiàn)的任誕狂放之態(tài)，則更可以說他是一個完全不加檢束的自由人（12）。然而，竹林七賢的任誕狂放，是出于對司馬氏褻瀆禮教、利用禮教壓人所表示的憤恨之舉，“不平之極，無計可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對禮教”（13）。
其三，善于應(yīng)對，談鋒不挫于人；詼諧幽默，戲謔調(diào)侃，以風(fēng)趣之語，相互戲弄、嘲笑。
《世說新語·言語篇》記名士孔融少時聰穎，頗有文才，太中大夫陳韙對此表示保留，說孔融“小時了了，大未必佳”。這位年僅十歲的孔文舉小朋友隨口應(yīng)對曰：“想君小時，必當(dāng)了了”，予以回敬，搞得陳韙大為難堪。張吳興玄之年八歲，門牙脫落，“狗竇大開”。有長輩愛而戲之曰：“君口中何為開狗竇?”玄之口齒伶俐，應(yīng)聲而答：“正使君輩從此中出入！”（14）令那位長輩自討了個大沒趣。
東晉元帝喜得貴子，滿朝文武，舉行朝會，獎賞群臣，以示慶賀。殷羨受賜，拜元帝曰：“皇子誕育，普天同慶。臣無功焉，而猥頒厚賚?！痹蹜虼鹪唬骸按耸仑M可使卿有功焉?”（15）殷羨所言，乃臣謝皇恩的客套話，但迂腐而不合時宜，說的又不得體，結(jié)果元帝當(dāng)場就借機在眾臣面前揶揄嘲弄了他。
按儒家觀念，君臣之間的關(guān)系是非常威嚴的，朝廷之上又是肅穆莊重的場合，然而君臣戲笑嘲弄，竟至于此?？梢姰?dāng)時嘲戲之談不分尊卑，調(diào)侃之言不限場合，難怪乎士大夫之間的戲謔調(diào)笑，就更可以無所顧忌了。戲弄者可以無所顧忌，被戲弄者也坦然處之，雙方便以此炫耀自已的機辯、詼諧、幽默與雅量，“不聞清談講道之言，專以丑辭嘲弄為先”（16），從而得到一種娛悅情性的生活樂趣與快感、滿足感。
王導(dǎo)妻曹氏性好妒忌，當(dāng)?shù)弥鯇?dǎo)于外宅養(yǎng)妾，遂率奴婢持棒前往。王導(dǎo)聞知，急乘牛車欲先往藏其妾，恨車行不速，乃探身車外，以手中麈尾助車夫呵叱驅(qū)趕。蔡謨得知此事，于是見王導(dǎo)問：“朝廷欲加公九錫，公知不?”王導(dǎo)以為真有此事，連連稱敘謙遜之志，蔡謨笑曰：“不聞余物，唯聞有短轅犢牛，長柄麈尾”。麈尾，亦稱拂塵，是當(dāng)時名士清談時持于手中，以顯示其風(fēng)度之物。古代車轅較長，蔡謨以“短轅犢車”、“長柄麈尾”，戲謔調(diào)侃、嘲笑挖苦王導(dǎo)，足見其用心之良苦。王導(dǎo)在東晉，地位之高，為皇帝之下第一人。晉元帝曾請他同升御床，時人呼之為“仲父”，而蔡謨無論地位，還是名望，均不能與王導(dǎo)相比，然而他對王導(dǎo)的戲弄嘲諷，卻如此尖酸刻薄。由此可見當(dāng)時士大夫相互嘲戲之時，也無須顧及地位高低尊卑，“往者務(wù)其必深焉，極者恐其不重焉”（17），只求得淋漓盡致，極興痛快則是。
儒家的道德觀念認為，君子不以己之所長，笑人所短。但在魏晉士人中卻并非如此。他們不肯放過任何一次可以取笑別人的機會。從人們的體態(tài)特征、生理缺陷，到人們的言談舉止，日常行為，皆可以作為調(diào)笑戲謔的談資。例如，韓康伯身體肥胖，人們?nèi)⌒χ唬骸八迫怿啞保?span lang="EN-US">18）；張華形高而瘦，頭戴冠中，被人戲之為“巾齏杵”（19）；鄧艾口吃結(jié)巴，司馬昭就故意模仿以為取笑（20）；和尚支遁（支道林），唇不掩齒，謝萬和王徽之則戲弄說，支公若有須發(fā)，神情就更加俊邁（21）；魏顗初任官職，略無才學(xué)，虞存則嘲笑他，將盡以才學(xué)之士論罪（22），如此等等。
魏晉士人嘲戲言語之無拘無束，不受禮教制約，甚至于觸犯了當(dāng)時的諱忌。司馬氏篡奪政權(quán)后，在儒家“忠孝”學(xué)說中，尤倡孝道，致使魏晉士人對祖、父之名的忌諱，極為嚴格。例如，桓溫死后，其子桓玄聞人呼“溫酒來”，即涕流嗚咽。但是，名士們?yōu)榱巳〉脩蛑o調(diào)笑之樂趣，卻把孝道禮規(guī)亦拋之腦后了。司馬昭曾戲笑鐘會曰：“望卿遙遙(繇繇)不至?！辩姇t回敬曰：“矯然懿實，何必同群?”司馬昭又說：“皋繇何如人?”鐘會則答道：“上不及堯、舜，下不逮周、孔，亦一時之懿士?！保?span lang="EN-US">23）他們各以隱括對方父名（即鐘繇、司馬懿），作為調(diào)笑戲謔之談資。而這種排調(diào)的語言方式，正是由于當(dāng)時避諱之嚴，否則，便不成其為調(diào)笑，也不足以顯示其勇氣和曠達的水平。東晉，庾園客與孫放以其父名為戲，事后孫放得意地向人們炫耀說：“我故勝，得重喚奴父名”（24）。他們戲謔放浪的言行引起了后世人們的痛惡。清代李慈銘曾批評說：“父執(zhí)盡敬，禮有明文。入門問諱，尤宜致慎。而魏晉以來，舉此為戲，效市井之唇吻，成賓主之嫌仇，越檢逾閑，涂堪疾忿”（25），抨擊如此之烈。
其四，崇尚自然，頌揚隱士，鄙薄功名利祿、榮華富貴。
魏晉士人有林藪之好，時常懷著歡娛的心情，欣賞自然山水。通過登山涉水，詠風(fēng)弄月，以寄胸懷。名流王子猷（徽之），因夜靜大雪，由“四望皎然”之景，引起他詠《招隱詩》之情；由情而思人，又激發(fā)他決意雪夜訪隱士戴逵（安道）之興。經(jīng)過一夜的舟行，似乎瑩瑩白雪，深夜的靜謐，大自然的美妙，與他的情思達到了契合，產(chǎn)生了共鳴，于是他要與戴安道交流的興致得到了契合與滿足，產(chǎn)生了共鳴。因此，訪戴的初衷也就消失了，因而又做出了“乘興而行”，“造門不前”，“盡興而返”的行動（26）。他的奇特舉動，無疑體現(xiàn)了一個任情率意、卓犖不羈的知識分子的獨特性格。象王子猷這樣率意行、返，無拘無束，就是當(dāng)時士大夫所崇尚的任其“自然”。
王獻之（子敬）云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷”（27），描繪了會稽山水之美。在當(dāng)時士人看來，能否領(lǐng)略山水之美，直接關(guān)乎著一個人精神境界的高下。許珣“好游山水”，又“體便登陟”，時人便稱頌他說，許珣不僅有高逸的情懷，而且能通過玩賞山水實現(xiàn)這種情懷（28）。
張翰（季鷹）在洛為官，見秋風(fēng)起，因思家鄉(xiāng)吳中的菰菜、莼羹、鱸魚膾，于是便決然脫離官場，回鄉(xiāng)滿足口福去了（29）。表現(xiàn)其摒棄富貴榮華，鄙視名爵利祿，崇尚本真自然，追求個性自由的理想人格境界與價值取向。
其五，窮奢極欲，物欲薰心；競豪奢，爭豪斗富，揮霍不讓于人。
王愷和石崇，是歷史上有名的極盡豪奢之能事的人物。二人爭豪斗富，各不相讓。石崇竟信手砸碎王愷二尺余高的奇珍珊瑚樹（30）；王愷“以飴澳釜”（用麥芽糖洗鍋）（31），石崇則“用臘燭作炊”（32）；王愷用紫絲綾做四十里步障，石崇則用錦做五十里步障（33）；王愷“以赤石臘泥壁”，石崇則“以椒為泥”（用香椒泥墻）（34）。
世族國戚的王濟，是又一個性富侈靡、窮奢極欲的人物。他是駙馬，有貴戚之尊，又為巨富，揮霍無所忌憚，竟用人乳喂豬而使其肉肥美（35）。這種做法，就連給駕牛的蹄角加以磨飾的王愷和在廁所里列麗服藻飾侍女十?dāng)?shù)的石崇，都未曾想得出來。難怪晉武帝在臣下面前也都自愧不如了（36）。
此外，《世說新語》中《容止》《棲逸》《品藻》《賞譽》等篇，還記錄了魏晉名士們的秀美姿容、飄逸風(fēng)神、隱逸高趣，以及主人石崇以殺美人勸客酒為豪富，而客人們則以冷眼旁觀而不動聲色為大度，凡此等等。
魏晉風(fēng)流、名士風(fēng)度的風(fēng)行，與東漢以來士人們嘆息生命、追求享樂的思想情緒與心態(tài)有關(guān)，也與正始以后日漸興起的玄學(xué)思潮有著密切的聯(lián)系。
東漢末年，政治黑暗，戰(zhàn)亂頻仍，士人們既感到追求功業(yè)無望，又深慮生命易逝，人生短促。當(dāng)年兩漢文人那種對于社會的責(zé)任感，對于創(chuàng)建功名的事業(yè)心，在魏晉士人們身上日趨淡薄，而他們對于個體生命的意識卻愈來愈強烈。漢末《古詩十九首》中，充滿了“人生非金石，豈能長壽考”（37）的悲哀，正是這種個體生命意識的反映。人們一旦意識到生命的有限，其現(xiàn)實的生活感就會隨之增強。漢末古詩中反映出當(dāng)時士人的兩種生活態(tài)度：一是“晝短苦夜長，何不秉燭游?”（38）；一是“何不策高足，先據(jù)要路津?”（39）。他們?yōu)榱俗畛浞值叵硎苌w現(xiàn)人生的價值，前者希望延續(xù)生命的長度，而后者則企圖增添生命的密度，二者皆固執(zhí)地注視著現(xiàn)實人生。建安時代的曹氏父子及鄴下文人，繼承了兩漢士人的政治熱情，他們有理想，有抱負，有熱情，有才干，幻想著“建永世之業(yè)，留金石之功”（40）。他們曾有過一番追求功業(yè)的慷慨激情，但曹魏王朝的短促命運，魏晉禪奪的血腥殺戮，使曹氏與諸子的功業(yè)激情在事實面前顯得蒼白無力。因而魏晉士人對于身后之名，也就比較淡漠。漢末以來對于現(xiàn)實人生的追求、關(guān)注，日益成為他們生活的根本。
魏晉士人追求現(xiàn)實人生的首要表現(xiàn)就是放縱性情。這無疑是對兩漢時代人們所崇尚的儒學(xué)禮教的一種反叛，并得到了玄學(xué)理論的有力支持。正始時期的玄學(xué)大師王弼、何晏提出：“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也?！辈⒁钥鬃优c顏回為例，證明人的“自然之性”，不能去（41），從而肯定了人的自然本性。玄學(xué)的理論一旦落入生活的現(xiàn)實，士人們便得出了這樣的結(jié)論：“好逸惡勞，物之常性。故當(dāng)生之所樂者，厚味、美服、好色、音聲而已耳。而又不能肆情性之所安，耳目之所娛，以仁義為關(guān)鍵，用禮教為矜帶，自枯槁于當(dāng)年，求余名于后世者，是不達乎生生之趣也”（42）。這就是說，不僅喜怒哀樂是人的自然情感，而且人的本性是要求娛悅享受的，壓抑人對娛悅享受的追求就不自然。“自然”本真，正是魏晉士人所追求的一種縱心適志，一任情性的精神境界。所以桓溫讀《高士傳》，當(dāng)讀到陵仲子便擲去，曰：“誰能作此溪刻自處!”對仲子的貧賤自守，充滿了輕蔑不屑之意（43）。
魏晉士人的對娛悅享受的追求，一方面表現(xiàn)為對物質(zhì)財富的占有，拼命地聚斂財貨；另
一方面則表現(xiàn)為精神的娛悅，大興排調(diào)戲謔之風(fēng)習(xí)，熱衷于追求“雅量”、“放誕”、“名士風(fēng)度”。
按照儒家禮教嚴格的尊卑貴賤等級觀念，君臣、父子，以次序分明的社會身份，嚴厲束縛著人們的自然情感。西漢時，汲長孺以鯁直著稱，常直言切諫，致使?jié)h武帝朝服不整，不敢出見；而西晉時，王戌去見女婿裴頠，卻“不通徑前，裴從床南下，女從床北下，相對作賓主，了無異色”（44）。足見魏晉士人與漢代人行事是大相徑庭的。后人批評魏晉士人不講威儀，其實這正是魏晉士人摒棄禮教等級觀念而任情性的有意而為。這種對禮教等級觀念的鄙棄，在一定程度上拆除了人與人之間森嚴的等級樊籬，使人們能夠比較自由寬松地坦露自己的個性和情感，相互之間更加親密無間了。正因為如此，所以晉元帝可以公然于朝會之中，調(diào)侃戲弄大臣；鐘夫人可以縱心所欲地與丈夫言笑調(diào)情；張吳興小兒也可以天真無邪地取笑長輩。君臣、同僚、父子、夫妻、長幼之間，可以言談不茍，這既是一種破壞禮教的行為表現(xiàn)，同時又使魏晉的士人從中體會到一種精神上的娛悅輕松，感受到任情適性的快意。
儒家學(xué)派一向主張：“恕己接物”，“處泰而益恭”，孔子有“君子欲訥于言，而敏于行”的教誨（45），班固對屈原有“露才揚己”的批評（46）。西漢士人頗受此訓(xùn)影響，敏于求學(xué)，勤于治事，有所謂“桃李不言，下自成蹊”之說法。他們以道德學(xué)問為立身之本，將個人聲名，寄附于社會功德業(yè)績之中。而魏晉士人卻要張揚個性的獨立，尤其看重個人的天賦才氣。動蕩不安的社會政治現(xiàn)實，使他們渴望當(dāng)世之聲名，而卻缺乏知官守績的勤勉和耐性。玄學(xué)清談之風(fēng)盛行，逞才辯之語，發(fā)高妙之言，就成了他們展露才華，獲取聲譽的捷徑?！斑@種清談，本從漢之清議而來。漢末政治黑暗，一般名士議論政事，其初在社會上很有勢力，后來遭執(zhí)政者的嫉視，漸漸被害，如孔融、禰衡等都被曹操設(shè)法害死，所以到了晉代的名士，就不敢再議論政事，而一變?yōu)閷Ｕ勑?，清議而不談?wù)?，這就成了所謂清談了。但這種清談的名士，當(dāng)時在社會上都仍舊很有勢力，若不能玄談的，好似不夠名士的資格；而《世說新語》這部書，差不多就可以看做一部名士的教科書。”（47）
注釋：
（1）羅宗強《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》浙江人民出版社1991年出版；
（2）《與山巨源絕交書》；
（3）《三國志·魏書·王粲傳》；
（4）（5）（6）（7）（8）《世說新語·雅量》；
（9）（10）（11）（12）《世說新語·任誕》；
（13）《魯迅全集·魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》人民文學(xué)出版社1996年版；
（14）（15）《世說新語·排調(diào)》；
（16）（17）葛洪《抱樸子·外篇·疾謬》；
（18）《世說新語·輕詆》；
（19）《世說新語·排調(diào)》；
（20）《世說新語·言語》；
（21）（22）《世說新語·排調(diào)》；
（23）《世說新語·任誕》；
（24）《世說新語·排調(diào)》；
（25）余嘉錫《世說新語箋疏》引；
（26）《世說新語·任誕》；
（27）《世說新語·言語》；
（28）《世說新語·棲逸》；
（29）《世說新語·識鑒》；
（30）（31）（32）（33）（34）（35）（36）《世說新語·汰侈》；
（37）《古詩·回車駕言邁》；
（38）《古詩·生年不滿百》；
（39）《古詩·今日良宴會》；
（40）曹植《與楊德祖書》；
（41）陳壽《三國志·鐘會傳》；
（42）張湛《列于·楊朱篇題注》；
（43）《世說新語·豪爽》；
（44）《世說新語·任誕》；
（45）《論語·里仁》；
（46）班固《離騷·序》；
（47）《魯迅全集·中國小說的歷史的變遷》人民文學(xué)出版社1996年版。
2004．8．2（原載《淄博學(xué)院學(xué)報》）
張英基2016-5-28收集整理稿
