哲學(xué)意義上的智慧指的是洞察真理的能力，不是一般意義上的聰明。這樣的智慧常常被認(rèn)為屬于擁有高智識的人。但這是一個片面的認(rèn)識，一個目不識丁的人也可以有大智慧，甚至超過那些學(xué)識淵博的大哲學(xué)家。他連自己都名字都不認(rèn)識，卻能獲得這樣的智慧，憑什么呢？憑他的道德。
道德與智慧之間存在密切關(guān)系，缺乏道德的人即無智慧，高談闊論，引經(jīng)據(jù)典，死到臨頭方知一無所用。智慧伴隨著道德而生，道德達(dá)到一定程度方能引發(fā)智慧。所謂真理即存在的奧秘，非通過我們的思考能弄明白，思考永遠(yuǎn)有局限性，這種局限性導(dǎo)致我們不能想明白存在的奧秘，我們自身就是存在的一部分。除非我們成為存在，我們才能弄清楚何為存在，否則只是盲人摸象。
我就是我，我不可能是存在，除非我不是我。我與存在是兩個概念，所以我不能真正理解存在。但我為何是我所以為的我，其實是由經(jīng)驗決定的，因為有這么一種經(jīng)驗，所以才有了我。到底是經(jīng)驗產(chǎn)生了我，還是我產(chǎn)生了經(jīng)驗？如果是經(jīng)驗產(chǎn)生了我呢？那么我到底是什么？這個先于我的經(jīng)驗又在哪里？確實有這種可能。你是經(jīng)驗的產(chǎn)物，而不是你產(chǎn)生了經(jīng)驗。那這個經(jīng)驗必然是由一個高于你的存在而產(chǎn)生。也就是說，在自我意識之上還有一個更高的臨在，它讓我們經(jīng)驗到了自我，從而有了現(xiàn)在的自己。
有什么辦法可以知道這個臨在到底是不是真實的呢？只有放棄思考，這超出了思考的范疇。那你還剩下什么呢？你還有直覺。直覺不屬于思考，人之所以會有直覺能力，不是一件簡單的事情，這是一種預(yù)設(shè)，為了認(rèn)識存在的奧妙，存在給我們的一個預(yù)設(shè)。通過直覺，我們放棄了局限性思維，甚至放棄了自我。放棄了自我，而我們還要繼續(xù)存在，那就意味著我們會融入存在，即我們就是存在本身。那么也就沒有存在，沒有我們，只有那不可名狀的臨在。這個臨在是極其純粹且直截了當(dāng)?shù)?，越是耍小聰明離它便越遠(yuǎn)。所謂人類一思考，上帝就發(fā)笑。
道德是意識的凈化，它遠(yuǎn)離想象靠近真實，它是親近直覺的。一個人道德修養(yǎng)越高，他的直覺力就越強，就越能夠進(jìn)入這樣一個臨在，跟有沒有文化一點關(guān)系也沒有。但現(xiàn)實生活中為什么很多有道德的人并沒有獲得這樣的智慧呢？因為他們的道德是不純粹的，是帶有偏見的，功利的，甚至摻雜虛偽，所以他們同樣被困在自我意識層面。真正純粹的道德才能突破自我意識，通過直覺體驗到不可思議的臨在。目不識丁的人可以做到這點，飽學(xué)之士也可以做到這點，不是因為他學(xué)識精深，而是他的學(xué)識讓他明白了這個道理，從而主動培養(yǎng)純粹的道德。也就是說，對于任何人，道德都是通向智慧的唯一路徑。這也是為什么古人強調(diào)厚德載物的原因。
