有一句話說，性格決定命運(yùn)。對(duì)自己性格的審視和研究，可以幫助每個(gè)人找到真真正正的自己。同樣衡量一個(gè)人能否成功，重要是是看他做人和做事的態(tài)度！成功人士與失敗人士之間的差別是：成功人士始終用最積極的思考，最樂觀的精神和最輝煌的經(jīng)驗(yàn)支配和控制自己的人生。失敗者剛好相反，他們的人生受過去種種失敗與疑慮的引導(dǎo)和支配。 一些人總喜歡說，自己的境況由別人造成,環(huán)境決定了他們的人生位置。他們常常認(rèn)為情況無法改變。但事實(shí)是我們每一個(gè)人的的境況根本不是由周圍環(huán)境造成, 如何看待人生，完全由我們自己決定。
納粹德國某集中營的一位幸存者維克托·弗蘭克爾說過：在任何特定的環(huán)境中，人們還有一種最后的自由，就是選擇自己的態(tài)度。 馬爾比·D·巴布科克說：最常見同時(shí)也代價(jià)最高昂的一個(gè)錯(cuò)誤，就是認(rèn)為成功依賴于某種天才，某種魔力，某些我們不具備的東西?？墒浅晒Φ囊仄鋵?shí)掌握在我們自己手中。成功是正確思維的結(jié)果。一個(gè)人能飛多高，并非由人的其他因素，而是由他自己的態(tài)度所決定。我們的態(tài)度很大程度上制約了我們的失敗,比如我們?cè)鯓訉?duì)待生活，生活就怎樣對(duì)待我們./ 我們?cè)鯓訉?duì)待別人，別人就怎樣對(duì)待我們./ 我們對(duì)待一件事最初的態(tài)度決定了最后有多大的成功，這比任何其他因素都重要. /人們?cè)谌魏谓M織中地位越高，就越能找到最佳的態(tài)度. /. 我們的環(huán)境 心理的、感情的、精神的 完全由我們的態(tài)度來創(chuàng)造, 有了積極的思維并不能保證事事成功。積極思維肯定會(huì)改善一個(gè)人的日常生活，但并不能保證他凡事心想事成.
美國研究人員總結(jié)出取得成功人士的積極健康的心理特征：他們普遍都有很強(qiáng)的自信心，有時(shí)咄咄逼人；通常非常著急地想見到事物的成果，因此會(huì)給別人帶來許多壓力。他們信仰“時(shí)間就是金錢”，不喜歡也不會(huì)把寶貴的時(shí)間浪費(fèi)在瑣碎的無聊事情上； 腳踏實(shí)地做事實(shí)在不會(huì)為了使自己舒服一點(diǎn)而馬虎從事；為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，他們不會(huì)計(jì)較虛名。他們生活簡單樸實(shí)，必要時(shí)常常身兼數(shù)職；他們通常情緒穩(wěn)定不喜形于色，也很少在人前抱怨、發(fā)牢騷。遇到困難時(shí)，他們總是堅(jiān)韌不拔地去突破困境；喜歡迎接挑戰(zhàn)喜歡承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，但并不是盲目地冒險(xiǎn)。他們樂于接受挑戰(zhàn)，并從克服困難中獲得無窮樂趣；控制及指揮的欲望他們通常非常執(zhí)意于自己的決策，不習(xí)慣只聽命于人；廣泛的知識(shí)幾乎大事小事無所不知。他們既能掌握事情全盤的來龍去脈，又能明察秋毫；超人的能力他們能夠從雜亂無章的事情中，整理出一套邏輯的構(gòu)架。有時(shí)候他們作決策時(shí)會(huì)全憑直覺。這種積極的態(tài)度，決定了他們邁向成功。
可是，相反的態(tài)度則必?cái)o疑，遇事消極思考,被動(dòng)接受的人必不能成功，從來沒見過報(bào)消極態(tài)度的人能取得持續(xù)的成功。人生而有涯,珍惜生命的方式也不盡相同,但每個(gè)人的成長都將關(guān)乎到自身以及與自己密切相關(guān)的人,努力進(jìn)取,積極樂觀的態(tài)度已經(jīng)使個(gè)人的生命提高到一個(gè)高度,加上腳踏實(shí)地,你一定能夠體會(huì)豐厚的人生.
物我同根，縱橫不二，人要發(fā)奇聲，人要舞長空，人要沉默，人要?jiǎng)?chuàng)造，像人那樣呼吸，像人那樣微笑。創(chuàng)造就是生命內(nèi)核的復(fù)蘇，宇宙真理的縱橫介入，向上的歡樂，向下的沉思，構(gòu)成了人類德藝的超越性，左右為難或左右逢源構(gòu)成了人類智能的局限性。自然的生命，社會(huì)的生命，超越的生命，在詩意的深度差別漸漸模糊，人的完善必須遵循科學(xué)、道德和藝術(shù)的三位一體的共同發(fā)展。美作為世界與生命的本體，這種本體只能以藝術(shù)的方式被人類所揭示。美是生命的有限性意外地指向無限性的可能，一種力，一種沖動(dòng)，一種缺憾，一種覺醒，它本身尚未完成，卻以完整的姿態(tài)喚醒了我們生命中潛在的自由身份，彌補(bǔ)了人類理性的有限性。何為詩？詩人何為？由大地上升，向大地降臨，一往一還構(gòu)成了生活的觀照，生命的顯影和生死的透視。
靈流概說
靈流者，靈、悟、信、息、流之簡稱也。此乃一切藝術(shù)真品的誕生之通途，大真理以情態(tài)悟入生命為方便，以美態(tài)流出生命為廣愿，一入一出歷劫歷險(xiǎn)，天體忍圓跡，人心舒方廣。靈魂的在場，智慧的在場，情感的在場，身體的在場，共同作證流入創(chuàng)造的化境。形而上的降臨，原初的驅(qū)動(dòng)，神秘的顯影，人體的困境，語言的門，詩篇誕生。
靈，本體美學(xué)
人們習(xí)慣把創(chuàng)造的原動(dòng)力稱之為靈感，把詩歌的創(chuàng)作歸功于詩神，自巫以降的人類文化史中，大地上一切非凡的功業(yè)即自然力莫不與神靈有關(guān)。神靈者，非人智所能真正測知，但能偶然感知的形而上，是美與創(chuàng)造力的本體。
靈，作為絕對(duì)真理，既是世界的本體，也是生命的根源。靈既非情感也非理性，它在情理未分之先，在情理通達(dá)之上。即在一切之上又在一切之中的自由與超越的本質(zhì)，靈，宇宙和生命無不來自它直接的創(chuàng)造，是靈的第一文本。真靈至善，靈善不二，人的存在和一切藝術(shù)活動(dòng)，來自靈之本體的感召而行的回歸之道。人的存在作為第一文本的核心部分和特殊構(gòu)成，一切藝術(shù)創(chuàng)造都是第二文本或等而下之，是人類自身成長所需要的對(duì)第一文本的補(bǔ)充說明。
靈可以在被分割的物事上被感知，它自身卻不可被分割。它是一切言說的源頭，它為不同的母語
流瀉語言的陰影其本身卻不可言說，它的至善與超越的本質(zhì)不可能在人類感知的現(xiàn)實(shí)世界找到它的對(duì)應(yīng)物和象征物，可意會(huì)不可言傳的其實(shí)是我們內(nèi)部屬靈的那種詩性，靈本身卻是不可被意會(huì)的。靈以缺席之尊默默出席世間，以超越之態(tài)遍一切時(shí)一切處，在一切物事中顯現(xiàn)。但對(duì)于嚴(yán)重物化的人類來說，卻常常處于被遺忘和忽略的狀態(tài)，我們總是以“忽然”的方式感知它的存在，而它自始至終構(gòu)成萬物的共同本質(zhì)已在常在永在。忽然，這種獨(dú)特的錯(cuò)覺所產(chǎn)生的沖動(dòng)，卻是一切藝術(shù)的原動(dòng)力。
悟，心智美學(xué)
天公普降甘霖，心地含育諸種。此為天心觸機(jī)真實(shí)時(shí)分，光光互耀，因位黯生，出同入異而生太初。無極混沌喻靈本，太極分明比心悟，吾心非凡物，上承下轉(zhuǎn)于有無之間，應(yīng)身化物，仰面觀太虛，啼笑演詩文。
吾悟無物兀巫舞，世事失時(shí)是史詩。
吾逢何世，世吾兩忘，虛極靜篤之際忽然繁星點(diǎn)點(diǎn)垂掛面門，斯人獨(dú)醒，猛然心驚，俯瞰鼻尖，神啟靈感無關(guān)有形，吾心非物此一悟也。
上能感而不能達(dá)，下可憂而不可辭，不上不下之所謂生靈，介于涂炭與發(fā)光之間，天涯暫寄身，對(duì)鏡人不識(shí)，蠢蠢欲動(dòng)萬般不安，唯無心能自安此二悟也。
敢怒而不敢言，敢言而不敢怒，敢與不敢之間的那種進(jìn)退兩難的十字路口是成年之后的苦事，而悟尚是情竇未開的少年，悟徑以一路向下自天靈蓋到兩眉之間，所謂天地已判但未見分曉，此三悟也。
千載一悟正逢其時(shí)，天地悠然此悟偶然，此悟自虛無中來，萬象往虛無中去，吾有何求吾有何懼吾有何憾！側(cè)耳傾聽，開目宏觀，真相大黑，假象大白，默然復(fù)愴然，此四悟也。
猿啼馬嘶，雞鳴狗吠，今夕何夕，天之未崩，地之未裂，靈悟之光自上而下觸及靈臺(tái)，真意發(fā)而未動(dòng)，真言蓄而未發(fā)，人生其中，或歌或哭任自由，此五悟也。
默然領(lǐng)悟處有妙真，萬箭齊發(fā)而不得毫發(fā)可傷，愴然納言時(shí)無的放矢，傷心實(shí)乃舊傷，誤以為創(chuàng)新卻百口莫辯，此六悟也。
信，情感美學(xué)，
靈本太虛，悟在有無之間，但信以為真。有情之情，信則有不信則無。
信者無虛，常居要津，有信則不能超然退藏于密林，無信則不可立地成人于曠野。靈悟天縱，息流橫行，信為焦點(diǎn)，為交點(diǎn)，為支點(diǎn)，非縱非橫亦縱亦橫可縱可橫，能縱橫自在者，唯信。信心不昧，雅達(dá)天地之歌者魚貫而出，必有人代天地立言。
人無信不立，不能自立者沉睡之態(tài)也，睡夢(mèng)之中昏昏然因遠(yuǎn)離靈悟而自隱天賦良能，如目中無珠輩便模棱兩可自然習(xí)慣猜忌，必多戲言庸言胡言充斥如入當(dāng)今之亂世，廣告無情囈語無心何信可立？
誠能格物信自無欺，無自欺欺人之心美也哉！難言能言，難信能信，信者無二心，一心專注的高能情態(tài)如陽光聚焦于燃點(diǎn)，能克服普遍存在于個(gè)體生命中的游離性陰暗，生命內(nèi)部由此而生的燃點(diǎn)之光，暫離自疑疑他患得患失的非詩性盲目。
信為道元功德母，此道天真，靈元為本。誠于內(nèi)而信于外，古往今來真詩人同為乾坤赤子，因其信心堅(jiān)固，其情能感通天地經(jīng)千年歲月而不退色，猶如赤子啼哭聲自然能通慈母之心。詩心無二，由誠起信，信力即自然力，永不衰竭源源不斷，受自自然之母。信者忠也，歌而為天籟，舞而為忠魂。
詩，自古所謂微言大義之結(jié)晶，信由大而義，始為大，終為義，有當(dāng)仁不讓之承擔(dān)與簡潔，探美之精微，必定以信義為門。信義薄之世道，則詩運(yùn)必衰，真情無所托也。
情到深處人孤獨(dú)，自古圣賢皆寂寞，信而能勇，勇而能言，一言既出駟馬難追，慷慨高歌之古今志士，誰不得益于靈悟的垂青？
息，人體美學(xué)
息，俗指呼吸，原指生命體與外部環(huán)境間的氣體交換，又為自心簡稱，也借指人氣。兼通心物，統(tǒng)領(lǐng)內(nèi)外于有跡無為之中。人的呼吸過程包括三個(gè)互相聯(lián)系的環(huán)節(jié)：外呼吸，包括肺通氣和肺換氣與氣體在血液中的傳輸；內(nèi)呼吸，指細(xì)胞與血液間的氣體交換。一息尚存，必堅(jiān)守不易之生命律動(dòng)不過外息內(nèi)脈。一個(gè)詩人的靈魂之肺，是他生存的那個(gè)時(shí)代的指標(biāo)，千萬次無理的洞穿成全了息息相關(guān)的原創(chuàng)動(dòng)力。
生命的臨時(shí)態(tài)如夏夜中忽明忽暗的螢火，總離不開氣、血和細(xì)胞三個(gè)層面的交換。故藝術(shù)之美不可或缺那一份或濃或淡的血?dú)猓此^真情實(shí)感而不只是虛構(gòu)，只有真實(shí)的具體的生命才能以各自偶然的方式實(shí)現(xiàn)理性的超越。有了理性的超越，才有詩性的誕生。
那種能透入細(xì)胞的真息，出入不迷自心者自能明察，它使得時(shí)間和空間進(jìn)入生命的視野，也使得每一個(gè)以息為媒的生命具有詩意的尊嚴(yán)，哪怕只是在時(shí)代的騙局中茍延殘喘。以人的名義，以一個(gè)個(gè)流淚或微笑的個(gè)體的名義，重新聆聽那永不凝固的氣體，在永不停息地清洗一張張說謊的大嘴。
息，作為生命莊嚴(yán)的符號(hào)，不能停止也不可被替代，身體的在場是第一事實(shí)，勝過世間最巧妙的雄辯，在歷史的遠(yuǎn)景上那越來越偉岸的詩化的身體，往往以一句詩感招或安慰困境中的人類，在開口自白之前放緩甚至屏住呼吸。
只有血?dú)馐遣粔虻?，血?dú)饣蚍絼偦蛉岷湍且仓皇巧频木辰?，美必須再深入，直到肉眼不能覺察的細(xì)胞內(nèi)部，那一個(gè)個(gè)濃縮的微宇宙，彌漫著靈魂的獨(dú)白，那無聲無息的堅(jiān)守與哀愁，應(yīng)該不再蒙羞。息，雖然起自靈魂，但不易達(dá)到靈魂的深度。
息是生命的自由，也是生存的漏洞，故真人無息，自信歸悟，入視返聽，捷徑中的捷徑是路在原點(diǎn)上結(jié)束。息，以極其簡單的方式一次次堅(jiān)持探索，人類內(nèi)在的吶喊聲到底是歌是哭？
在生活的層面上，誰也不可能憑借呼吸獲得真正的成功，如果不能問心無愧問天無隱。息心無求方能忍長痛說短痛，那一行行詩，云煙一般流出冰涼的鼻孔，生命以人體為大本營，在會(huì)師之前內(nèi)外縱橫。
人心不古久矣，可自古以來信息真假難分，何況如今信息已泛濫淪為垃圾，因其水分過多之故，虛華不實(shí)，以美為生之藝術(shù)家皆有靜觀呼吸之內(nèi)智力默然摒棄之，方能除妄存真，息梢歸本，任思古之心從深處萌芽。
心聲發(fā)而為言語，妙悟流出妙語，有常理無常道，創(chuàng)造人倫的詩意維系著天地的運(yùn)行，有君子自強(qiáng)不息在其中。但自信與自欺一念之差，自愛通達(dá)自由得幽徑上，每一行不能作為標(biāo)題的詩都是迷途，切記息心無求的里程碑。美者天然，從來求之不得，得之非實(shí)。
流，文本美學(xué)
何為詩，詩人何為？詩是絕對(duì)真理的超越性通過生命隧道給被軀體禁錮的囚徒留下的自由的烙印。自由是人類內(nèi)在特征，那種最根本的情懷有時(shí)候叫良知，有時(shí)稱為存在，有時(shí)則直指靈魂，它有靈之神秘，悟之超越，信的真率，息之美妙。詩人，是敢于正視生命半自由的苦難，并以生命的相對(duì)真理為根據(jù)地從情感的內(nèi)部突破理性的防線，并獨(dú)自向絕對(duì)真理逼近的人。
生命的內(nèi)在自由是一種本能，而不是人們一般以為的外在權(quán)利。生活是不自由的，浮在時(shí)間的表面，沉在空間的一角，與他人對(duì)峙，和自己較量，這是誰也避免不了的生活。簡而言之，詩人就是在外在不自由的世間生活中堅(jiān)持表達(dá)內(nèi)在生命本質(zhì)的人，詩人向內(nèi)的路是永遠(yuǎn)暢通的。那是詩人的自救生之道，也是為日益淺陋的時(shí)代堅(jiān)守最后一份尊嚴(yán)，因?yàn)樵娙舜笥谠?，生命大于生活?br>自覺的以赤裸的情懷回到生命內(nèi)部的赤子，像迎接黑暗一樣形而上的天光，容納一切的黑暗和照亮一切的光明在詩的深度會(huì)合，才有美的流溢而出。一明一暗，人完成，一往一返，詩誕生。
天心高古，人欲橫流，詩的誕生如同嬰兒的誕生，既要恒順天心又需假借人欲，是一種神圣的巧合。對(duì)于美而言，人欲者須遵循真意主導(dǎo)的原創(chuàng)力，因?yàn)樗囆g(shù)的文本也必定是生命的文本，作為自由的烙印，避免不了生活的外傷。
文本流出，為靈所孕，為信所育，為美所驅(qū)，為情所動(dòng)，當(dāng)為生命之風(fēng)華流韻。美者，靈之余暉情之根基。根據(jù)美的原理，詩人（廣義上靈魂自由的歌者）應(yīng)居風(fēng)流人物之首，但同為風(fēng)流，風(fēng)格卻各自不同，所謂諸流派流源異彩紛呈也。如同云水人生，卻有多彩多姿的行云流水，有輕舒漫卷霞光出，自然更有風(fēng)起云涌亂云渡。遠(yuǎn)觀近景，靜描動(dòng)畫，或者包羅萬象，或者獨(dú)舒靈機(jī)，斷不可一概而論，如《文心雕龍》所一一列舉之流派風(fēng)格大觀。創(chuàng)造美的文本與美本身同質(zhì)，唯一須遵循的共同原則，是自然。
自然力，與天地不隔。
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