摘要：中國(guó)正式有國(guó)花，始于晚清。然而“國(guó)花”的名稱(chēng)卻至遲在明代中期已經(jīng)出現(xiàn)?？疾烀髑鍟r(shí)期國(guó)花名稱(chēng)的出現(xiàn)、指屬及演進(jìn)，探尋其間所隱寓的民間心理，對(duì)我們理解民族心態(tài)、民族習(xí)俗均有重要意義。

國(guó)花往往是一個(gè)國(guó)家民族精神、民族心態(tài)的典型體現(xiàn)。中國(guó)最早在何時(shí)出現(xiàn)國(guó)花這一名稱(chēng)，最早的國(guó)花是指什么，她又是因何而被稱(chēng)為國(guó)花，這無(wú)疑是關(guān)涉中華民族心態(tài)、民族精神的一個(gè)重要問(wèn)題。1904年（一說(shuō)1903年）清王朝曾敕立牡丹為國(guó)花，并在北京頤和園為牡丹建立國(guó)花臺(tái)，慈禧親命刻“國(guó)花臺(tái)”三字于石上。當(dāng)代學(xué)者大都以為此乃中國(guó)有國(guó)花的起始。如果從現(xiàn)代意義的國(guó)花概念來(lái)看，這自然是正確的。然而，如果認(rèn)真加以考察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在文獻(xiàn)記載中，中國(guó)早已有國(guó)花之名，而且可以確指的僅有牡丹。也就是說(shuō)，牡丹被稱(chēng)為國(guó)花，在欽定之前有著一個(gè)長(zhǎng)期被民間認(rèn)可的過(guò)程。惜時(shí)至今日，這一問(wèn)題尚未得到系統(tǒng)的梳理，故不揣淺陋，特加考索，并乞教于方家。

一、國(guó)花之稱(chēng)的文獻(xiàn)考察

（一）明代中期“國(guó)花”一詞最早出現(xiàn)系指牡丹

根據(jù)筆者的考索，在明代之前古籍中雖有“南國(guó)花”、“故國(guó)花”等記載，但“國(guó)花”并非一個(gè)獨(dú)立的詞。至明代“國(guó)花”作為一個(gè)詞始最早出現(xiàn)?，F(xiàn)存最早的記載為李夢(mèng)陽(yáng)《牡丹盛開(kāi)群友來(lái)看》一詩(shī)：

吾家何處牡丹園，揚(yáng)子崗西古宋原。忽有芳菲妍岸閣，豈期車(chē)馬駐江村。憐香實(shí)怕青蘿掩，在野虛愁蔓草繁。碧草春風(fēng)筵席罷，何人道有國(guó)花存。

李夢(mèng)陽(yáng)（1473—1530），字獻(xiàn)吉，號(hào)空同。原籍慶陽(yáng)（今屬甘肅），童年時(shí)徙居于河南開(kāi)封，為明代前七子領(lǐng)袖。詩(shī)中所云“古宋原”即指開(kāi)封一帶。據(jù)其卒年可知，牡丹最遲在嘉靖九年（1530）已經(jīng)有了國(guó)花之稱(chēng)。

明代中期另有一處將牡丹稱(chēng)為國(guó)花的記載。邵經(jīng)濟(jì)《柳亭賞牡丹和弘兄韻》有云：

紅芳獨(dú)抱春心老，綠醑旋添夜色妍。自信國(guó)花來(lái)絕代，漫憑池草得新聯(lián)。香窺蜂蝶偏多恨，笑隔云沙亦可仙。勝賞百年拚共醉，繁華那更勝今年。

邵經(jīng)濟(jì)（1493—1558），字仲才，號(hào)泉臣，仁和（今浙江杭州）人。該詩(shī)雖寫(xiě)作年代尚無(wú)法認(rèn)定，但自不晚于作者的卒年。

除此之外，明代中期黃省曾的《江南曲》三十首之二十七亦出現(xiàn)了國(guó)花一詞：“九逵擔(dān)雜英，朱門(mén)競(jìng)相買(mǎi)。國(guó)花委青郊，零落無(wú)人采?！?/p>

黃省曾（1490—1540）字勉之，號(hào)五岳山人，明代吳縣(今江蘇蘇州)人。惜其詩(shī)中之國(guó)花所指，今已無(wú)法考實(shí)。

（二）晚明牡丹稱(chēng)為國(guó)花者漸眾且出現(xiàn)國(guó)花臺(tái)建筑

至晚明，文獻(xiàn)中將牡丹稱(chēng)之為國(guó)花者漸眾。劉侗《帝京景物略》一書(shū)中有北京極樂(lè)寺因廣種牡丹而修建國(guó)花堂的記載，國(guó)花堂遂成為考察國(guó)花起源的一條重要線索?！兜劬┚拔锫浴芬粫?shū)刊刻于崇禎八年（1635），故周士琦先生曾據(jù)此認(rèn)定國(guó)花堂的建立應(yīng)在1635年之前。4然國(guó)花堂建立的具體時(shí)間，周先生卻沒(méi)能予以詳考。其實(shí)袁中道《珂雪齋集》對(duì)此有明確記載：

極樂(lè)寺左有國(guó)花堂。前堂以牡丹得名。記癸卯夏，一中貴造此堂既成，招石洋與余飲。伶人演《白兔記》。座中中貴五六人皆哭欲絕，遂不成歡而別。

這里明確提到了國(guó)花堂建立的時(shí)間為“癸卯夏”。袁中道（1570—1623），字小修，湖北公安人，為著名的公安派三袁之一。據(jù)其生卒年，則其所云癸卯夏為明萬(wàn)歷三十一年（1603）夏。這比周士琦先生提出的1635年之說(shuō)早32年。

在袁氏詩(shī)文中除“國(guó)花堂”之外，亦有單獨(dú)提到“國(guó)花”一詞者。萬(wàn)歷四十四年（1616）楊鶴主盟，袁中道等人參與了海淀李戚畹園舉行的一次文人雅集。其《海淀李戚畹園大會(huì)》詩(shī)有云：“野鶴止同家鶩狎，國(guó)花長(zhǎng)作圃蔬看?！彼^李戚畹園乃明神宗朱翊鈞外祖父李偉所建，簡(jiǎn)稱(chēng)“李園”。又因李偉被封為武清侯，亦稱(chēng)“武清侯別業(yè)”，其正式名稱(chēng)則為“清華園”。其故址位于今北京大學(xué)西墻外，方圓十里，在“都下為名園第一”。袁中道詩(shī)中并未明確所謂的國(guó)花究系何指，但考察其園中花卉的種植情況，此一問(wèn)題便不難解決。據(jù)記載，清華園“植物配置方面，花卉大片種植的比較多，而以牡丹和竹最負(fù)盛名于當(dāng)時(shí)，園中有牡丹千計(jì)，……園中牡丹有很多異種，以‘綠蝴蝶’為最，開(kāi)時(shí)是稱(chēng)花海?！笨梢?jiàn)清華園之花以牡丹最負(fù)盛名，種植極多，且有花海之稱(chēng)。袁中道詩(shī)中所云“國(guó)花長(zhǎng)作圃蔬看”自是言牡丹種植之普遍、種植面積之大，故所稱(chēng)“國(guó)花”仍然是指牡丹。

與袁中道生活大約同時(shí)的一些文人，在其詩(shī)文中亦有將牡丹稱(chēng)之為國(guó)花者。如著名詩(shī)人、浙江金壇王彥泓(1593—1642)《有贈(zèng)》詩(shī)云：“國(guó)花第一數(shù)姚黃，更共明珠字夜光。”詩(shī)中的姚黃為牡丹珍品，素有花王之稱(chēng)。福建郭良翰（生卒年不詳）有云：“人生若行路，前經(jīng)險(xiǎn)阻，則后必通衢，亦似國(guó)花。葩艷獨(dú)先，則零落必早。”此處雖未明言國(guó)花之所指，但文中將國(guó)花與葩艷花開(kāi)之先后進(jìn)行對(duì)比，指出國(guó)花晚開(kāi)，正與牡丹暮春始開(kāi)的特點(diǎn)相吻合。因此結(jié)合當(dāng)時(shí)牡丹已經(jīng)被許多人稱(chēng)為國(guó)花的事實(shí)，這里的國(guó)花指牡丹是無(wú)疑義的。

除了以上數(shù)人，詩(shī)文中“國(guó)花”一詞在晚明文集中還出現(xiàn)過(guò)一次。沈德符《長(zhǎng)至夜聽(tīng)寒仙歌即席賦贈(zèng)》云：“合閟添宮線，幃開(kāi)見(jiàn)國(guó)花。顏溫初過(guò)酒，吻燥偶需茶。學(xué)態(tài)鴻窺戶，尋香蝶忘家。自翻冬白纻，歌譜不須夸?！鄙虻路?1578—1642)，字景倩，一字景伯，又字虎臣，浙江嘉興人。他所云國(guó)花何指，今已無(wú)法考究。

（三）清代國(guó)花之稱(chēng)的流傳

至清代，文人詩(shī)文之中國(guó)花一詞出現(xiàn)更多。其中的一大部分都是游覽、題詠國(guó)花堂之作，可以說(shuō)國(guó)花堂是清代國(guó)花一詞流傳的主要陣地。寶鋆、斌良、陳夔龍、劉嗣綰、張祥河、朱琦、唐晏、王芑孫、孫士毅、王拯、李慈銘、洪亮吉、程恩澤、法式善、陳衍等人均有此類(lèi)詩(shī)作，不一一述引。需要注意的是震鈞《天咫偶聞》有載：“極樂(lè)寺明代牡丹最盛，寺東有國(guó)花堂，成邸所書(shū)?！睆埾楹印敦ゾ湃沼旨藰O樂(lè)寺看海棠》亦云：“國(guó)花堂上有清暉，成邸留書(shū)墨采飛?！边@里的成邸即愛(ài)新覺(jué)羅·永瑆(1752—1823)，為乾隆第十一子，嘉慶之兄，曾被封為成親王，為清代著名書(shū)法家。從他親自題寫(xiě)國(guó)花堂匾額來(lái)看，牡丹稱(chēng)為國(guó)花已經(jīng)被清代王室所認(rèn)可。

在與國(guó)花堂相關(guān)的詩(shī)作文之外，清代提及國(guó)花者筆者所見(jiàn)有五處。一是施閏章《牡丹賦》云：“羅群芳于四時(shí)，推國(guó)花之獨(dú)冠?！倍浅潭鳚伞顿n墨樓詩(shī)和云西宗伯前輩元韻》云：“好筑樓藏烏玉玦，國(guó)花庭院露初垂?！逼渥宰⒃疲骸跋壬デ澳档ゎH盛?！贝硕幩浦畤?guó)花均明確指牡丹。另有兩處見(jiàn)于樊增祥詩(shī)中。其《改歲》云：“改歲已過(guò)三十日，老來(lái)襟袍覺(jué)閑寬。英雄人每輕邊幅，格律詩(shī)如養(yǎng)內(nèi)丹。家釀速成緣水短，國(guó)花晩達(dá)為春寒。清尊首置芳梅下，萬(wàn)紫千紅次第看?！贝嗽?shī)中之國(guó)花很難考實(shí)其所指。其《賀人生子》云：“人似國(guó)花開(kāi)正午，子如仙李應(yīng)長(zhǎng)庚?！边@里雖仍沒(méi)有明確國(guó)花之所指，但是所用的卻是正午牡丹的典故。其典最早出于《夢(mèng)溪筆談》，系頌揚(yáng)歐陽(yáng)修之精鑒，但后來(lái)被民間賦予了富貴全盛之意，成為民間著名的吉祥符號(hào)之一，正于此詩(shī)中之意相合。故本詩(shī)所指之國(guó)花應(yīng)是牡丹。

最后一處則見(jiàn)于方浚師《蕉軒隨錄》。其《春宮允遺詩(shī)》錄長(zhǎng)白春玉峰先生（春輅）《和臨皋前輩海棠詩(shī)韻》云：“回首昔年鴻爪印，國(guó)花猶記詠禪房?！辈浑y看出，此處之國(guó)花系指海棠。海棠何以成為國(guó)花？其實(shí)這里邊有一個(gè)誤會(huì)。震鈞《天咫偶聞》云：“極樂(lè)寺明代牡丹最盛，……后牡丹漸盡，又以海棠名。樹(shù)高兩三丈，凡數(shù)十株，國(guó)花堂前后皆海棠，望之如七寶浮圖，有光奕奕。微風(fēng)過(guò)之，錦裀滿地?！庇株愌堋妒z室詩(shī)集》云：“極樂(lè)寺是二十九年前舊游，海棠數(shù)十株大皆合抱，今十無(wú)一二矣。國(guó)花堂匾尚存?！庇纱丝梢?jiàn)，國(guó)花堂之牡丹后來(lái)已漸盡，為海棠所代替。從清代后期游覽國(guó)花堂的詩(shī)作中也可看出，此時(shí)國(guó)花堂的勝景已經(jīng)是海棠。然國(guó)花堂之名稱(chēng)、國(guó)花堂之匾額猶在，這便使不悉國(guó)花堂由來(lái)之人錯(cuò)誤的將海棠當(dāng)作國(guó)花了。

二、明清國(guó)花之稱(chēng)流傳的特點(diǎn)

縱觀明清時(shí)期國(guó)花流傳的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)以下特點(diǎn)：

1.在古代關(guān)于國(guó)花的記載中，惟一可以確切指屬的是牡丹。在明代“國(guó)花”作為一個(gè)詞出現(xiàn)的次數(shù)并不多，堪稱(chēng)鳳毛麟角。除了有兩處不可確考之外，其他所指皆為牡丹。因此我們可以說(shuō)，牡丹是明代惟一可以確切指稱(chēng)為國(guó)花之花，也是中國(guó)最早有國(guó)花稱(chēng)呼之花。至清代，由于國(guó)花堂的影響，國(guó)花一詞流傳更廣。清代文獻(xiàn)中，雖有一處因?qū)z跡考察不慎而誤將海棠稱(chēng)為國(guó)花，另有一處無(wú)法確指之外，其他所云國(guó)花均指牡丹。因此牡丹不僅在古代被稱(chēng)為國(guó)花的次數(shù)上有著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而且是古代唯一可以確指的國(guó)花。

2.將牡丹稱(chēng)為國(guó)花就地域而言有著一定的普泛性。以上稱(chēng)牡丹為國(guó)花的詩(shī)文中，盡管能夠確切考證出所歌詠之地者僅限于北京及開(kāi)封為代表的北方地區(qū)，但如果從作家的籍貫而言，在明代就已經(jīng)包括了湖北（袁中道）、福建（郭良翰）、浙江（王彥泓、邵經(jīng)濟(jì)）等南方文人，至清代更是遍及大江南北。此足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)稱(chēng)牡丹為國(guó)花，已經(jīng)超越了地域意識(shí)，而體現(xiàn)出一種極高的普遍認(rèn)同感。

3.將牡丹稱(chēng)為國(guó)花經(jīng)歷了一個(gè)人數(shù)愈來(lái)愈多的過(guò)程。從以上所引詩(shī)文不難看出，自明代中期李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)中將牡丹稱(chēng)為國(guó)花之后，至嘉靖、萬(wàn)歷其人數(shù)漸眾。至清代，國(guó)花堂作為極樂(lè)寺里邊的著名建筑，為京城士庶勝游之地，因而牡丹國(guó)花之稱(chēng)借此而得到更廣泛的流傳。

4.牡丹的國(guó)花之稱(chēng)經(jīng)歷了由民間逐漸走向?qū)m廷的過(guò)程。明代中期，稱(chēng)牡丹為國(guó)花者，主要限于李夢(mèng)陽(yáng)等文人詩(shī)文中。但至晚明，袁中道《海淀李戚畹園大會(huì)》為外戚家舉行的文人雅集而作，而國(guó)花堂不僅是朝中中貴所建，而且朝中人士多冶游于此。這些均說(shuō)明牡丹為國(guó)花已經(jīng)為朝廷及官方所矚目。至清代成親王愛(ài)新覺(jué)羅·永瑆親自題寫(xiě)國(guó)花堂匾額，進(jìn)一步說(shuō)明牡丹的國(guó)花之稱(chēng)已經(jīng)得到了王室的認(rèn)可。從這個(gè)意義上來(lái)看，晚清敕立牡丹為國(guó)花并不突兀，而是一件極其自然之事。

三、牡丹被崇為國(guó)花的民間心理

任何一個(gè)時(shí)代的文化，都是其前代文化的一個(gè)重寫(xiě)本。這個(gè)“重寫(xiě)本反映了所有被擦除及再次書(shū)寫(xiě)上去的總數(shù)?！币虼嗣鞔档と绾文軌蛟诎倩ㄖ忻摲f而出，擅有國(guó)花之美名，是民間審美經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)期積淀與明代社會(huì)現(xiàn)實(shí)共同作用的結(jié)果。

（一）唐宋牡丹別稱(chēng)所隱寓的國(guó)家、政權(quán)意識(shí)

國(guó)花這一概念，顯然是與一定的國(guó)家、政權(quán)相聯(lián)系的。因此，牡丹要成為民眾心目中的國(guó)花，必須能夠與國(guó)家、政權(quán)體現(xiàn)出一定的意義聯(lián)系。而這種聯(lián)系，唐宋時(shí)期在民間心理上就已經(jīng)產(chǎn)生，并集中體現(xiàn)在牡丹的兩個(gè)別稱(chēng)國(guó)色、花王之上。

國(guó)色一詞本與國(guó)士相對(duì)，系指人。黃庭堅(jiān)《書(shū)幽芳亭》云：“土之才德蓋一國(guó)，則曰國(guó)士；女之色蓋一國(guó)，則曰國(guó)色?！笨疾熘刑埔郧爸墨I(xiàn)，國(guó)色一詞全部是用來(lái)形容美女的。至中唐時(shí)劉禹錫有“惟有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城”（《賞牡丹》）、李正封有“國(guó)色朝酣酒，天香夜染衣”（《牡丹》）的著名詩(shī)句，自此開(kāi)始以國(guó)色形容花，而二者皆指牡丹。這是唐代僅有以國(guó)色稱(chēng)花的記載，因此牡丹堪稱(chēng)最早有國(guó)色之稱(chēng)之花（按：白居易《山石榴花十二韻》有“絳焰燈千炷，紅裙妓一行。此時(shí)逢國(guó)色，何處覓天香”之句，據(jù)其上下文意，此處的“國(guó)色”系承上連貫而來(lái)，應(yīng)指人，即上文的“紅裙妓”）。至宋代，稱(chēng)花為國(guó)色者漸眾，據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，約有四十處。其中有三處所指不清，一處非牡丹，其余皆指牡丹?？梢?jiàn)對(duì)花而言，在宋代國(guó)色已經(jīng)差不多成為牡丹的專(zhuān)名。

據(jù)筆者檢索，唐前并無(wú)花王之稱(chēng)。至中唐，白居易《山石榴花十二韻》詩(shī)中有：“好差青鳥(niǎo)使，封作百花王?！边@里最早出現(xiàn)了百花王一詞，但從詩(shī)意可以看出，這只是出于作者自己的一種懸想，并不能反映當(dāng)時(shí)普遍的民間心理。至晚唐，皮日休《牡丹》詩(shī)有云：“落盡殘紅始吐芳，佳名喚作百花王?！辈浑y看出，此處所陳述的是一種客觀的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是當(dāng)時(shí)民間心理之反映。至宋代，歐陽(yáng)修《洛陽(yáng)牡丹記》載：“錢(qián)思公嘗曰人謂牡丹花王，今姚黃真可為王而魏花乃后也?！倍稳岁愒n《事林廣記續(xù)集·綺談市語(yǔ)》更將以花王指牡丹列入當(dāng)時(shí)的市井行話。可見(jiàn)牡丹稱(chēng)為花王得到了更廣泛的認(rèn)可。李格非《洛陽(yáng)名園記》曾云：“洛中花甚多種，而獨(dú)名牡丹曰花王。”而據(jù)筆者考索，在宋代詩(shī)文里，花王毫無(wú)例外地均指牡丹，而不僅限于洛陽(yáng)一地。因此，花王在宋代也成為了牡丹的專(zhuān)稱(chēng)。

國(guó)色、花王不僅突出了牡丹在百花中之地位，而且極容易使牡丹與國(guó)家、朝廷、政權(quán)等聯(lián)系起來(lái)?？梢哉f(shuō)，至宋代，牡丹與國(guó)家、政權(quán)之間密切關(guān)聯(lián)的這一特殊思維模式已經(jīng)得到定型。

（二）宋代牡丹所隱寓的漢民族正統(tǒng)意識(shí)

在古代中國(guó)，國(guó)家意識(shí)是與民族意識(shí)緊密聯(lián)系的。而在宋代初期，牡丹已經(jīng)被視為漢族正統(tǒng)王朝的象征?！肚瀹愪洝肪矶d：

南漢地狹力貧，不自揣度，有欺四方傲中國(guó)之志，每見(jiàn)北人，盛夸嶺海之強(qiáng)。世宗遣使入嶺，館接者遺茉莉，文其名曰“小南強(qiáng)”。及本朝，鋹主面縛，偽臣到闕，見(jiàn)洛陽(yáng)牡丹，大駭嘆，有搢紳謂曰：“此名大北勝?！?/p>

這里相當(dāng)明確地將花形碩大、色彩鮮艷的牡丹視為大宋政權(quán)的象征。而北宋牡丹種植觀賞的中心洛陽(yáng)，同時(shí)又是西京，為文士流連之地。故中原淪陷，宋室南遷，牡丹便與中原故國(guó)聯(lián)系在一起，成為南渡之后士人表達(dá)故國(guó)之思的主要載體。胡元質(zhì)《牡丹譜》云天彭牡丹之“千葉花來(lái)自洛京，土人謂之京花”，又云提刑程公沂預(yù)嘆曰：“自離洛陽(yáng)，今始見(jiàn)花耳！”陸游《賞小園牡丹有感》云：“洛陽(yáng)牡丹面徑尺，鄜畤牡丹高丈馀。世間尤物有如此，恨我總角東吳居。俗人用意苦侷促，目所未見(jiàn)輒謂無(wú)。周漢故都亦豈遠(yuǎn)，安得尺箠驅(qū)群胡?！倍及堰@層意思表達(dá)得直接而明白。又，據(jù)《宋史·秦檜傳》載：“沈長(zhǎng)卿舊與李光啟譏和議，又與芮燁共賦牡丹詩(shī)，有‘寧令漢社稷，變作莽乾坤’之句?！笨梢?jiàn)南宋時(shí)將牡丹與中原故國(guó)、漢民族緊密聯(lián)系已經(jīng)成為一種極其普遍的現(xiàn)象。

（三）明清兩代牡丹隱寓的國(guó)家、民族意識(shí)

迨至明代，牡丹尤其是牡丹花王姚黃與國(guó)家、政權(quán)、民族情感相聯(lián)系的意思被表達(dá)得更為充分。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這與大明重新恢復(fù)漢人統(tǒng)治所激發(fā)的民族情感有關(guān)。明代是中國(guó)古代民族意識(shí)極其自覺(jué)且民族自豪感極強(qiáng)的時(shí)代。明初詩(shī)人高啟“四塞河山歸版籍，百年父老見(jiàn)衣冠”（《送沈左司從汪參政分省陜西》）的自豪感可以說(shuō)是貫串有明一代的心結(jié)。這體現(xiàn)在明人的花卉審美上，便是進(jìn)一步強(qiáng)化牡丹的正統(tǒng)性及與皇權(quán)的聯(lián)系。如王路《花史左編·花之品》首列花正品，又以牡丹花王姚黃、花后魏紫為正品之首，并在花王、花后標(biāo)題之后，分別注曰：“擬照臨萬(wàn)國(guó)”、“擬母儀天下”。晚明時(shí)期，揚(yáng)州名士鄭超宗影園黃牡丹花開(kāi)，南北之士云集于此，舉行黃牡丹詩(shī)會(huì)，最后由錢(qián)謙益評(píng)定，以黎遂球之詩(shī)為第一。而黎氏之詩(shī)開(kāi)篇即云：“一朵巫云夜色祥，三千叢里認(rèn)君王。月華蘸露扶仙掌，粉汗更衣染御香。”甚至明代的一些諧謔之文，在貌似滑稽的筆調(diào)下，也表達(dá)出對(duì)牡丹正統(tǒng)地位的推崇。孫國(guó)光《擬封牡丹花姚黃為上詔》云：“青帝冊(cè)封牡丹花姚黃為王詔曰：……爾姚黃氏姓嗣舜墟，名符土德，公侯之后必復(fù)其始，況屬黃帝之苗裔乎！”李佩《姚黃傳》云：“髙陽(yáng)國(guó)王諱黃，字時(shí)重，姓姚氏，舜八十一代孫，先世居諸馮之姚墟，舜子商均，出娥皇，數(shù)傳至中央，而王于漢。至?xí)x，子姓蕃衍。富者貴者，馨名上苑名園，五傳而黃生。思本娥皇，易皇為黃，重出也。黃為天下正色……尋命黃就封之郡，久之眾推戴日深，尊為髙陽(yáng)國(guó)王，傳國(guó)甚遠(yuǎn)。”這些諧謔之文之所以會(huì)有如此思想流露，是因?yàn)閭髡f(shuō)中帝舜姓姚，系黃帝八世孫，在五行之中為土德（黃色）。而姚黃二字恰好能挽合舜之姓、舜之德、黃帝之名。因此對(duì)于金、元二代異族統(tǒng)治之后生活在漢族統(tǒng)治之下的大明臣民來(lái)說(shuō)，很容易由姚黃而激起民族情感。在中國(guó)古代，從來(lái)沒(méi)有任何一種花，能夠像牡丹一樣與民族、君王、政權(quán)之間存在著如此密切的隱喻關(guān)系，而君王、朝廷便是國(guó)家的象征。因此，當(dāng)牡丹的這層隱喻關(guān)系由于明代特殊的社會(huì)背景而被日漸強(qiáng)化之后，牡丹便很容易由花王而上升到國(guó)家層次，被稱(chēng)為國(guó)花。至清初牡丹所象征的民族情感，又被明遺民繼承。至清代后期，隨著滿人的日益漢化與外國(guó)入侵的加劇，中華民族意識(shí)迅速加強(qiáng)，而牡丹也成為了中華民族精神及氣象的代表。如丘逢甲《牡丹詩(shī)》有云：“東來(lái)花種滿西園，誰(shuí)與乘槎客細(xì)論。從此全球作香國(guó)，五洲花拜一王尊?！闭媲斜磉_(dá)出以牡丹的精神氣象來(lái)振奮國(guó)人的愿望。在這種民間心理的影響下，泱泱大氣的牡丹便被清廷敕立為國(guó)花。

（四）牡丹在明清兩代的普遍認(rèn)同

當(dāng)然，除了在民間心理中與國(guó)家、民族的隱喻關(guān)系、意義聯(lián)系之外，牡丹要取得國(guó)花之稱(chēng)呼，還需要更為廣泛的民間認(rèn)同。這種認(rèn)同感，同樣有著對(duì)傳統(tǒng)審美體驗(yàn)的繼承。唐宋時(shí)期，牡丹就開(kāi)始成為名花。尤其是在唐之東西二都、宋之東西兩京，自帝王至庶民，對(duì)牡丹觀賞之熱，近乎癡迷與瘋狂。周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》有云：“牡丹之愛(ài)，宜乎眾人矣。”此可謂牡丹唐宋之時(shí)廣受世人寵愛(ài)的真實(shí)寫(xiě)照。而至明代，牡丹的種植更廣，除京城之外，曹州、亳州等均成為著名的種植中心，士庶的牡丹之愛(ài)，與唐宋相比有增而無(wú)減。這種情況的出現(xiàn)不但與牡丹的喻義有關(guān)，也與時(shí)代的特點(diǎn)密切聯(lián)系。其突出表現(xiàn)有三點(diǎn)：

1.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)一步刺激了人們的求富心理

人們對(duì)花的崇拜，可以說(shuō)是遠(yuǎn)古植物崇拜的一種延伸，一定程度上類(lèi)似于一種宗教信仰功能。那就是這些花應(yīng)當(dāng)具有給人類(lèi)以精神動(dòng)力和心理慰藉的功能。在明清兩代，由于商品經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)達(dá)，人們求富求貴的心理欲求極其強(qiáng)烈，作為富貴花、別稱(chēng)百兩金的牡丹，顯然在百花之中最能夠滿足人們的這種內(nèi)心幻想。因此牡丹作為吉祥富貴的象征，在明代得到了自唐代以來(lái)最為充分的張揚(yáng)。徐渭在《牡丹賦》中就批評(píng)那些貶牡丹者為“將盡遺萬(wàn)物之濃而取其淡樸”，且云：“且富貴非濁，貧賤非清，客者皆粗，主則為精。主常皭然而不緇，客亦胡傷乎隨寓而隨更？如吾子懟富貴之花以為溷己，世亦寧有以客之寓而遂壞其主人者乎？”這里的富貧清濁之辨，充分展現(xiàn)出一種全新的觀念，表明那種以貧寒枯瘠為高潔之觀念已經(jīng)發(fā)生了動(dòng)搖，對(duì)富貴的追求已經(jīng)直言不諱。在這種觀念下，追求富貴不再被視為俗人的專(zhuān)利，而成為了雅俗的共同目標(biāo)。甚至于身居藩王之尊但卻以韜光養(yǎng)晦為尚的朱有燉，也寫(xiě)下了一百多首歌詠牡丹的詩(shī)歌與《洛陽(yáng)風(fēng)月牡丹仙》、《十美人慶賞牡丹園》、《天香圃牡丹品》等數(shù)部雜劇，成為了古代創(chuàng)作牡丹作品最多的作家。

2.陽(yáng)明心學(xué)帶來(lái)的個(gè)性解放思想

明代中期，王陽(yáng)明高張心學(xué)旗幟，以心即理、致良知來(lái)抗衡程朱理學(xué)的至高哲學(xué)范疇——天理。至其后學(xué)顏鈞、何心隱等人，更以異端自居，強(qiáng)調(diào)個(gè)人欲求的合理化，遂使追求個(gè)性解放、自我擴(kuò)張、個(gè)人情欲，儼然成為一種思潮。這個(gè)思潮不僅對(duì)士大夫影響深遠(yuǎn)，而且被市民廣為接受。而牡丹的艷麗、熱烈與奔放，在唐代就被視為個(gè)性不羈的象征。如舒元輿著名的《牡丹賦》描繪牡丹盛開(kāi)之情形有云：“動(dòng)蕩支節(jié)，如解凝結(jié)。百脈融暢，氣不可遏。兀然盛怒，如將憤泄。淑色披開(kāi)，照耀酷烈?！彼鶄鬟f的正是一種豪邁奔放、不可阻遏的生命體驗(yàn)，與持重、內(nèi)斂的理學(xué)品格顯然有異。牡丹品種、色彩、姿態(tài)的不同，更使其千姿百態(tài)，各具個(gè)性。故在徐渭的《牡丹賦》中就窮形盡相地描繪了不同牡丹的個(gè)性、氣質(zhì)與神韻，且云：“意所想而隨存，奚援引之?dāng)?shù)姝可罄比而殫論?！北憩F(xiàn)出對(duì)牡丹神態(tài)各異、各具個(gè)性之美的由衷贊揚(yáng)。另一方面，在元代牡丹已經(jīng)成為世俗情欲的象征。珠簾秀《正宮·醉西施·無(wú)題》已經(jīng)發(fā)出“牡丹花下死，做鬼也風(fēng)流”的宣言。至明代湯顯祖在著名的《牡丹亭》中，又進(jìn)一步虛構(gòu)了杜麗娘在牡丹亭下因情感夢(mèng)的旖旎故事，牡丹儼然成為了男女主人公情欲結(jié)合的媒介。此后大量的小說(shuō)、民間故事也都把牡丹視為催生愛(ài)情的催化劑。如清代蒲松齡的《葛巾》即以曹州牡丹仙子作為愛(ài)情的女主角。這些雖出現(xiàn)于文人筆下，但無(wú)不是民間心態(tài)在文人作品中的投射。

3.社會(huì)轉(zhuǎn)型期明清士人復(fù)雜的心理需求

在中國(guó)古代花卉文化中，牡丹的象征義最為多元，由她可衍生出許多相互關(guān)聯(lián)、相互滲透的象征意義。除上文所云富貴氣象之外，她還被賦予了堅(jiān)貞、忠誠(chéng)、高潔、端正、謙遜等品質(zhì)。明清時(shí)期，正是中國(guó)古代社會(huì)重要的轉(zhuǎn)型期，加之朝代更替等重大事件的影響，人們的心理需求趨于復(fù)雜而多樣。牡丹象征義的多元性正好可以滿足人們這種復(fù)雜的精神需求。因?yàn)椴煌瑢用娴慕邮苷呔蓮哪档ぎ?dāng)中找到自己所認(rèn)可的內(nèi)涵，所以牡丹的受眾范圍便得以進(jìn)一步擴(kuò)大。如元明之際史遷《牡丹賦》稱(chēng)：“草木無(wú)情，有時(shí)得名，愿保堅(jiān)操，如松之貞?！鼻宄趵顫O《閑情偶寄》云：“牡丹得王于群花，予初不服是論，謂其色其香，去芍藥有幾？擇其絕勝者與角雌雄，正未知鹿死誰(shuí)手。及睹《事物紀(jì)原》，謂武后冬月游后苑，花俱開(kāi)而牡丹獨(dú)遲，遂貶洛陽(yáng)，因大悟曰：‘強(qiáng)項(xiàng)若此，得貶固宜，然不加九五之尊，奚洗八千之辱乎？’……如其有識(shí)，當(dāng)盡貶諸卉而獨(dú)崇牡丹?；ㄍ踔?，允宜肇于此日?！逼浜螅顫O自秦之鞏昌，載牡丹十?dāng)?shù)本而歸，同人嘲之：“群芳應(yīng)怪人情熱，千里趨迎富貴花?！崩顫O答曰：“彼以守拙得貶，予載之歸，是趨冷非趨熱也?！鼻宄跷红摹督枰煌べp牡丹詩(shī)序》云：“世徒以牡丹為富貴,富貴無(wú)常,何足道?是花榮衰不忘故主,今又能如主人以好客,以謂花之君子可也?！狈泊私匀∧档さ膱?jiān)貞、忠誠(chéng)之義。而史遷《牡丹賦》稱(chēng)：“眾芳秀發(fā)，我則后出?！笔╅c章《牡丹賦》云：“不與時(shí)競(jìng)兮，大肆其華。遺世兮獨(dú)立，與并美兮不可得?！倍叨冀枘档るm艷麗異常而不與百花爭(zhēng)春、自甘寂寞的謙遜、超脫品質(zhì)來(lái)自我標(biāo)榜。其他諸如以白牡丹象征品性之高潔，以黃牡丹象征品性之端莊等，更為常見(jiàn)，此不一一舉例。

不同時(shí)代、不同階層的接受者有著不同的精神及心理需要，牡丹在唐代之后能夠得到如此廣泛、持續(xù)、熱烈的尊寵，在花卉之中實(shí)屬罕見(jiàn)。究其原因，除了植物學(xué)上的特點(diǎn)之外，牡丹所隱寓的民族、國(guó)家意識(shí)及多元的文化內(nèi)涵在其傳播、接受中起到了關(guān)鍵的作用。尤其是明代，在新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、文化思潮及社會(huì)形態(tài)下，牡丹的受眾范圍空前擴(kuò)大，而唐宋以來(lái)形成的牡丹與民族、國(guó)家、政權(quán)的歷史經(jīng)驗(yàn)與記憶被重新激活且加以強(qiáng)化，世俗情感與國(guó)家、民族意識(shí)在牡丹之上相互交融，使牡丹終于被冠以國(guó)花的稱(chēng)號(hào)。當(dāng)然，這種國(guó)花之稱(chēng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)僅僅是民間行為，反映的也僅僅是民間心態(tài)、民間情感，但他的影響卻是廣泛而持久。所以歷經(jīng)數(shù)百年后，這種民間心理最終上升為國(guó)家意志，至清末牡丹終于被正式敕立為國(guó)花。今天，牡丹依然是深受民眾喜愛(ài)的花卉。因此牡丹文化不僅僅是一個(gè)歷史上的文化形態(tài)，更是一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)存在。而認(rèn)真梳理中國(guó)國(guó)花之稱(chēng)的歷史演進(jìn)，探尋牡丹之所以被尊為國(guó)花的深層原因，不僅可以使我們深入了解中華民族的精神世界，同時(shí)也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。