風(fēng)水是中國文化的一個特色，從古到今一直在流傳與運(yùn)用，上至帝皇下 至黎民百姓，大到都成選址小到安門立窗，無不取決于風(fēng)水。風(fēng)水其實(shí)是天
文地理學(xué)，風(fēng)水反映的是一種運(yùn)數(shù)，人不能迷信打救世人的神仙，這個世界
沒有救世主，一切都要靠自己，掌握天文地理學(xué)就是掌握諦造運(yùn)數(shù)的通天本
領(lǐng)。縱觀古往今來成大事者，都明白這種通天本領(lǐng)是獲取統(tǒng)治權(quán)的必要條
件，而天文地理學(xué)是各種通天本領(lǐng)中最直接、最重要的，所以企圖做大事及
奪取統(tǒng)治權(quán)的有識人物都先設(shè)法運(yùn)用風(fēng)水給自己設(shè)計(jì)一個必勝的運(yùn)數(shù)，之后
如有神助的開天辟地確立其權(quán)力。正因?yàn)轱L(fēng)水有此作用，故古代的統(tǒng)治者都
將其列為不能流出宮廷的秘術(shù)。
八宅法源遠(yuǎn)流長，其起源可追朔到歸藏卦，八宅相傳為王石公所創(chuàng)，故
八宅學(xué)者奉王石公為風(fēng)水祖師。多年來，八宅法一直在民間通過口傳心授的
方式秘密流傳，被眾多的風(fēng)水先生們應(yīng)用，是一門獨(dú)具特色的風(fēng)水學(xué)。八宅
風(fēng)水學(xué)說的經(jīng)典著作有《陽宅三要》和《八宅明鏡》，但兩書對九星游走規(guī)
律的認(rèn)識都帶有片面性，可見其作者并未對八宅法進(jìn)行深入研究，難于擺脫
搜集理論而未通過實(shí)踐而編寫成書之嫌。因此，對于想自學(xué)八宅的人而言，
盡管熟讀《陽宅三要》和《八宅明鏡》，卻始終都不能心如明鏡的悟出其中
一要。民間得其真?zhèn)髡唠m有著書立說，但受門規(guī)之偏見，皆閃爍其辭，使之
真假混雜，后學(xué)因不得其法，唯有另尋它法加以附和，其根本漸遠(yuǎn)，導(dǎo)致今
人對八宅之法頗生疑心，批判反駁之聲不絕于耳。
大家知道，在先后天八卦中，后天的坎坤震巽對應(yīng)先天的坤巽離兌四個
陰卦，根據(jù)《周易》的“陰陽調(diào)和”理論和“一陰一陽之謂道”的原則，可
知需要有外格屬陽的砂來調(diào)和才是吉，而后天的干兌艮離對應(yīng)先天的艮坎震
干四個陽卦，需要有屬陰的水來調(diào)和才是吉。先查清住房人丁的排行秩序，
再看其外環(huán)境相應(yīng)的宮位上是吉是兇（即是砂是水）即可。輩份的排行能對
應(yīng)得上的會產(chǎn)生卦的人象克應(yīng)，否則那卦所對應(yīng)人象的克應(yīng)就會不明顯或克
應(yīng)會傾向卦的物象而產(chǎn)生。用時應(yīng)以后天為主、先天為輔斷其吉兇。如一四
七的男人先天在艮卦，后天在震卦；一四七的女人先天在坤卦，后天在巽
卦。二五八的男人先天在兌卦，后天在坎卦；二五八的女人先天在震卦，后
天在離卦。三六九的男人先天在干卦，后天在艮卦；三六九的女人先天在巽
卦，后天在兌卦。
在八卦中，其對應(yīng)的兩個宮位都是一陰一陽的組合，所謂“一陰一陽之
謂道”，這是天道規(guī)律，順天者昌，逆天者亡。砂為陽，水為陰，若在兩個
對應(yīng)的宮位上出現(xiàn)同砂或同水的組合，稱之為“絕”，所謂的對宮同砂同水
組合，其成立的條件是在相對的兩個宮位上同時出現(xiàn)砂或同時出現(xiàn)水，且砂
或水的能量大小，從穴場中心看去，兩邊距離要基本一致且在同一條線上，
犯之傷丁，或所屬之房分出愚魯或傷殘之人。若兩個對應(yīng)的宮位上皆砂或皆
水的純陰或純陽組合，就違背了“陰陽調(diào)和”的天道規(guī)律，純陰不生，純陽
不長，必出兇禍。若砂水的大小不一，距離懸殊過大時就是條件不成立而不
至于損丁。
這種理論在“過路陰陽”風(fēng)水學(xué)說中被作為了主要的理論基礎(chǔ)和判斷事
物吉兇禍福的主要依據(jù)。但“過路陰陽”風(fēng)水學(xué)說斷陽宅風(fēng)水只能是大的概
情況而不能精準(zhǔn)，究其原因？道理非常簡單，陽宅80%的吉兇取決于內(nèi)
局，而不是外局。而八宅法則是主要講求內(nèi)部格局的合理，從而達(dá)到天人合
一，直取易學(xué)之天機(jī)。
天人合一的觀點(diǎn)是八宅風(fēng)水學(xué)說的立論基礎(chǔ)，八宅風(fēng)水的全部理論都是
圍繞這一觀點(diǎn)進(jìn)行闡述的。在天人合一模式的整體系統(tǒng)中，以天道為核心，
反映吉兇產(chǎn)生的原理。天道規(guī)律顯現(xiàn)于天象、河洛、洛書與陰陽五行，反映
于人世間的日常百態(tài)。八宅風(fēng)水學(xué)說在理論上自成體系，推理上步驟清晰明
確，即使用現(xiàn)今的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，不但經(jīng)得起考驗(yàn)，也符合對一般理論所
要求具有的學(xué)術(shù)規(guī)范。通過學(xué)習(xí)之后，可以很清楚地知道風(fēng)水的吉兇是怎樣
推算出來的。命是先天的，它體現(xiàn)的是人一生中所要遵從的規(guī)律，這種規(guī)律
可以從四柱中體現(xiàn)出來。運(yùn)是后天的，它影響著人一生格調(diào)的高與低。命可
以比作是一顆種子，運(yùn)可比作是一塊土壤，土壤的好壞直接影響著種子的生
長。玄機(jī)賦曰：大哉！居乎成敗所系。意思是說，居住的地方其風(fēng)水對人產(chǎn)
生的影響實(shí)在太大了，風(fēng)水是關(guān)乎人生成敗得失的關(guān)鍵所在！當(dāng)今社會競爭
強(qiáng)烈，各式各樣的不確定因素?zé)o時不在影響著人們的工作和生活，如何能夠
趨吉避兇，成功的站在強(qiáng)者之列，風(fēng)水的作用可謂越來越受到重視。
所謂的居安則榮昌，是因?yàn)榻邮樟吮彼藜哪芰?；居之不安則敗亡，是
因?yàn)榻邮樟吮彼迌吹哪芰?；宅有九宮，八卦寄于九宮，在天成象，在地成
形，北斗九星對應(yīng)宅的九宮，主管著禍福，其效驗(yàn)就好象回音對于聲響一樣
的準(zhǔn)確吻合，毫無誤差。
以八宅風(fēng)水學(xué)說的理論來看，一間陽宅，大體來分，其內(nèi)有兩種氣場，
第一種是吉的氣場，第二種是兇的氣場。氣場的分布雖看不到摸不著，但是
確確切切存在著。這是人們通過天體的全息運(yùn)動與八卦的邏輯、原理推導(dǎo)出
來且又通過檢證的一種物質(zhì)。吉兇氣場從程度上化分，吉者可分為大吉、次
吉、稍吉；兇者可分為大兇、次兇、小兇。從性質(zhì)上分，吉兇又有不同的表
現(xiàn)，有的應(yīng)在財(cái)，有的應(yīng)在事業(yè)，有的應(yīng)在婚姻，有的應(yīng)在健康等等。吉格
中對應(yīng)武曲、貪狼、巨門；兇格中對應(yīng)六煞、祿存、五鬼、廉貞、破軍。
輔、弼為中性。武曲司管婚姻、喜慶、財(cái)帛、權(quán)印、健康、福壽、平安。貪
狼司管財(cái)帛、機(jī)遇、文化、順利。巨門司管財(cái)?shù)?、機(jī)遇、健康、解困、健
康。六煞司管淫邪、散財(cái)、自殺、丑聞、外遇、上吊。祿存司管破敗、困
擾、被騙、婚變、糊涂、拖累、暗箭、小人。廉貞司管火災(zāi)、狂妄、瘋癲、
熱病、斗毆、牢獄、飛災(zāi)橫禍。破軍司管夭折、破敗、傷殘、橫死、兇災(zāi)。
洞悉其規(guī)律，吉與兇都能應(yīng)驗(yàn)如神。例如：乾坎互為六煞，陽宅中的老翁必
會因桃色導(dǎo)致晚節(jié)盡失，家丑外揚(yáng)。企業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)必會有風(fēng)流女子糾纏不
清。六煞到坎，水勢泛濫，定指家中的中男在外漂蕩無依孤苦伶仃。家中的
女人會流產(chǎn)墮胎。兌巽互為六煞，六煞為煞水，煞水不生木，且將巽木腐
爛，那家中的長女或長婦其生活必然受盡折騰，精神會很壓抑，趨向崩潰，
生不如死，繼而有輕生的念頭。又例如五鬼到巽，陽宅的主家中男子會娶一
脾性極差的悍婦，狂妄任性沖擊翁姑，口舌是非多，家無寧日。又例如乾巽
互為禍害，乾與巽，巽為毛發(fā)，乾為頭，乾克巽，有禿頭之應(yīng)。老翁配長
婦，有失正配，為淫合。翁媳同床，倫常不分，女人失節(jié)。巽為神經(jīng)，巽受
沖克，會造成神經(jīng)病或抑郁癥，產(chǎn)子不是癡呆就是大逆不道，最后導(dǎo)至兇
亡。禍害為破敗之神，家財(cái)會破耗盡，巽為風(fēng)，巽宮被禍害，有瘋癲之應(yīng)。
巽為婦人，被乾沖克，一家人都在奔波勞碌中過活，婦人產(chǎn)子不久就會死
去。
氣場的細(xì)致分布完全可以通過八卦來計(jì)算，通過合理的運(yùn)用，借助氣場
的力量來調(diào)節(jié)我們的運(yùn)氣。辟如想添丁的，可以調(diào)理一個催丁的格局；想成
家的，可以調(diào)理一個催婚的格局等等。通過合理的調(diào)理與運(yùn)用，借助其力量
調(diào)節(jié)自己的運(yùn)氣，這樣做起事來，會事半功倍，如有神助！
