宋麗丹 今天
本書嘗試以馬克思主義的階級理論對“中產(chǎn)階級”概念進行理論與現(xiàn)實的分析，力爭厘清“中產(chǎn)階級”的內(nèi)涵、外延及其性質(zhì)，并通過實證分析，論證馬克思關于資本主義社會必然分裂為兩大直接對立的階級的科學判斷。“中產(chǎn)階級”概念由于其模糊性與不確定性，對于人們而言既是一個耳熟能詳?shù)脑~語又是一個引發(fā)疑問的概念，即“中產(chǎn)階級”到底是什么。正是由于“中產(chǎn)階級”的定義標準不一，它才成功地解構了“階級”概念，把“資產(chǎn)階級”和“無產(chǎn)階級”這種科學地抽象了人們在社會生產(chǎn)關系中的地位的概念消融在“中產(chǎn)階級”“上層階級”和“下層階級”這樣的庸俗概念中。說后者庸俗不過是因為它們只是描述了社會分層的現(xiàn)象而回避了階級分化的實質(zhì)，不能說明任何實質(zhì)問題。“中產(chǎn)階級”尤其如此，它是一個混合了小資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級甚至部分資產(chǎn)階級的“階級”，像這樣的概念不但不能說明任何問題，反而制造了更多的混亂。因此，要恢復馬克思主義的階級概念首要的就是厘清“中產(chǎn)階級”概念的實質(zhì)，指出，馬克思關于資本主義社會必然分裂為兩大直接對立的階級的判斷沒有過時，不會過時，所謂“中產(chǎn)階級社會”也改變不了資本主義日益兩極分化的現(xiàn)實。雖然資本主義必然走向滅亡，但在通向共產(chǎn)主義的征途中，也必須搞清楚階級的問題，因為階級分析涉及到無產(chǎn)階級的敵人和盟友這個至關重要的問題。西方劃分“中產(chǎn)階級”的主要標準就有五種之多，任何一個科學的概念都不會存在如此多元的定義，但這正是資產(chǎn)階級“社會科學”力圖要做的：掩蓋社會的真實面目，遮掩資產(chǎn)階級社會存在剝削與壓迫的現(xiàn)實，讓無產(chǎn)階級安心于、追求于做“中產(chǎn)階級”，而不是推翻這個不人道的、非理性的制度，放棄尋求人類解放、每個人的自由發(fā)展是其余人自由發(fā)展的前提的共產(chǎn)主義理想。“中產(chǎn)階級”最初指的是資產(chǎn)階級，到20世紀中期后開始慢慢演變?yōu)橐粋€幾乎包括了所有生活水平從溫飽以上到小康甚至富裕水平的社會成員的“大雜燴”階級。目前國內(nèi)外關于“中產(chǎn)階級”的文獻不可謂不多，但幾乎都以職業(yè)、收入、階級的相對位置、主觀和混合標準等五大標準來界定“中產(chǎn)階級”。從這些標準出發(fā)，就出現(xiàn)了形形色色的“中產(chǎn)階級”定義。可以說，到目前為止還沒有一個統(tǒng)一的“中產(chǎn)階級”定義。本書第一章和第二章對西方的“階級”和“中產(chǎn)階級”研究都進行了詳細的文獻綜述，這里就不再贅述。國內(nèi)對“中產(chǎn)階級”的研究基本上是沿襲了西方理論，缺少馬克思主義的階級分析。因此，本書就嘗試主要以馬克思主義階級理論以及資本積累理論來剖析“中產(chǎn)階級”概念及其相關理論，希望充實馬克思主義的階級研究，并為其他有志于利用馬克思主義闡釋當今時代階級新現(xiàn)象的學者提供思路。在人們看來，似乎“中產(chǎn)階級”是一個社會學概念，因為“階級”在西方屬于社會學學科的研究對象。但階級問題首先是個政治經(jīng)濟學問題，因為它涉及到的是人們或社會集團在社會經(jīng)濟結構和生產(chǎn)關系中的地位和相互關系問題。事實上，雖然馬克思還沒有來得及對階級作出一個正式的定義，但他的《資本論》就是對資本主義生產(chǎn)關系中人們的地位及相互關系進行研究的光輝典范。本書就是在《資本論》觀點、邏輯的基礎上，嘗試對“中產(chǎn)階級”進行政治經(jīng)濟學的剖析，進而對階級問題、兩極分化問題及資本主義的歷史歸宿問題進行科學分析，為維護馬克思主義的階級理論的科學性作出一點貢獻。當然，除了重點運用資本積累理論進行研究分析，本書也采用了西方資產(chǎn)階級的大量研究成果，如《21世紀資本論》，這本書雖然不是馬克思主義的“資本論”，但它提供的歷史數(shù)據(jù)及其結論是十分珍貴的，而且它也承認資本主義的兩極分化不僅存在而且正在日益惡化。與一般人可能認為的馬克思主義階級理論是僵化的不同，馬克思主義的階級理論由于抓住了階級分析的核心問題：社會生產(chǎn)關系中的地位及相互關系問題，在新職業(yè)層出不窮的今天，它用來分析不同職業(yè)、不同收入的人們屬于哪個階級尤為實用。比如“白領”曾被視為不同于無產(chǎn)階級的“新階級”，最后被劃分為“中產(chǎn)階級”，其實“白領”屬于腦力勞動者，他們不擁有生產(chǎn)資料，也必須出賣勞動力才能換取到生活資料。因而不管他們的生活水平比藍領工人高多少，他們始終是無產(chǎn)階級的一分子。當然，“白領”的階級意識與藍領的階級意識不完全一致，但這并不屬于階級劃分的標準，而某些資產(chǎn)階級學者就抓住這一點將它劃分為“中產(chǎn)階級”，這是完全錯誤的。用馬克思主義相關理論來解釋21世紀以來的階級現(xiàn)象的新變化，是本書的目標。因此筆者的閱讀書目里以馬克思恩格斯、列寧、毛澤東等經(jīng)典作家的著作為主，如政治經(jīng)濟學的圣經(jīng)《資本論》三卷，也包括哈里·布雷弗曼這樣的現(xiàn)當代馬克思主義者的著作，如《勞動與壟斷資本：20世紀中勞動的退化》等，以這些書的基礎理論作為本書的主要研究工具。在此基礎上，要論證資本主義社會日益嚴重的階級分化狀況需要大量的實證數(shù)據(jù)。筆者主要從互聯(lián)網(wǎng)上選取到許多第一手的英文數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)多數(shù)來自權威研究機構如美國皮尤研究中心和西方的政府機構，也結合使用了許多經(jīng)濟學家的研究成果。對于作者而言，沒有比《21世紀資本論》更合適的數(shù)據(jù)來源了，它使用多國的歷史數(shù)據(jù)證實，西方社會的兩極分化現(xiàn)象就算暫時有所收斂但也從來沒有得到根本解決，現(xiàn)在的趨勢是不平等現(xiàn)象在持續(xù)惡化，所謂的“庫茲涅茨曲線”在現(xiàn)在看來也許只是一場意識形態(tài)的訛詐罷了。本書雖然是圍繞“中產(chǎn)階級”進行馬克思主義的階級分析，但也沒有舍棄西方社會學研究中可資利用的成分，譬如本書對“中產(chǎn)階級”的實證分析角度就得益于《當代社會問題》（美國社會學家文森特·帕里羅著）。本書在資料收集階段，參與了日本社會學者渡邊雅男教授所著《馬克思的階級概念》一書的校對工作，亦從中得到了相當?shù)膯⑹尽?/span>本書的基本思路首先是梳理“中產(chǎn)階級”概念的演變歷史，分析它是如何從指代資產(chǎn)階級的專有名詞發(fā)展到指代小資產(chǎn)階級最后到以“白領”為主體的雜燴概念的。以馬克思的中間階級理論為中介，指出“中產(chǎn)階級”概念的非科學性。其次，指出為什么會出現(xiàn)西方“中產(chǎn)階級社會”的神話，這種神話出現(xiàn)的歷史條件是什么，現(xiàn)在是否還存在這樣的條件。除此之外，要從意識形態(tài)斗爭的角度理解“中產(chǎn)階級”概念的流行，要看到這一概念在西方戰(zhàn)后社會心理認同建設中起到的重要作用。
本書緊密結合當代西方社會的最新變化指出，“中產(chǎn)階級”危機無疑彰顯著資本主義的歷史命運：那就是“中產(chǎn)階級”的衰落和破碎化不過是對馬克思關于資本主義社會日益兩極化的另一種寫照。為了加強本書的說服力，筆者花了很大的精力收集了西方社會兩極分化的實證數(shù)據(jù)，也集中了相當多的西方主流刊物、研究機構的觀點和研究成果來佐證筆者的結論。最后，本書還以資本主義對利潤無止境的貪婪追逐對人類的生存和發(fā)展造成了極大的危害和威脅為出發(fā)點，得出不消滅資本主義就不能消滅不平等，就無法實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的結論。囿于篇幅的限制，加上本書以西方社會為研究對象，因此，筆者對于國內(nèi)學者的“中產(chǎn)階級”研究的綜合整理還不夠。但鑒于國內(nèi)學者對“中產(chǎn)階級”的研究普遍沒有走出西方學者研究的窠臼，并主要以闡釋西方學者的相關理論為主，因此這種空缺的理論損失并不大，但仍請讀者見諒。冷戰(zhàn)結束之后，“歷史的終結”這樣的狂妄斷言橫空出世。但它顯然違反了“時間是永恒的”這一自然規(guī)律。歷史就是時間，時間不會終結于某一點，更不用說終結于資本主義制度這種非人道的制度。另外，有人有“只享受不勞動”的特權，就會有人“只勞動不享受”。既然人都是有“理性”的，為何不能想像就是有人不追求這種排他性特權而追求全人類的解放？既然只是少數(shù)人享有這種特權，有“理性”的最大群體為何不將這種特權擴大到所有的人？馬克思主義就是為人類社會最大的群體－－勞動者服務的解放哲學，它不是從道德上來批判資本主義，而是從客觀的社會現(xiàn)實出發(fā)，梳理出社會發(fā)展的客觀規(guī)律。無產(chǎn)階級要做的就是破除像“中產(chǎn)階級”這樣的意識形態(tài)迷霧，拋棄蘇東帶來的心理死荷重，再次向解放自我、解放人類的征途出發(fā)。維護馬克思主義階級理論的科學性，除了批判像“中產(chǎn)階級”這樣的概念，也要關注階級與種族問題、婦女問題等的關系，這些問題也是筆者對馬克思主義階級理論進行下一步研究的興趣所在。
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