轉(zhuǎn)：做人谷的博客
· 仕途雖赫奕，常思林下的風(fēng)味，則權(quán)且之念自輕。
· 世途雖紛華，常思泉下的光景，則利欲之心自淡。
· 風(fēng)息時休起浪，岸到處便離船，才是了手工夫。
· 從熱鬧場中出幾句清冷言語，便掃除無限殺機。
· 向寒微路上用一點赤熱心腸，自培植許多生意。
不責(zé)人小過，不發(fā)人陰私，不念人舊惡，三者可以養(yǎng)德，可以遠害
遇欺詐之人，以誠心感動之；遇暴戾之人，以和氣薰蒸之。出自：明·洪自誠《菜根譚》遇到欺騙狡詐的人，用真誠之心感動他，遇到粗暴、乖張的人，用和藹的態(tài)度感化他。
心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。明·洪自誠《菜根譚》 暗昧：不光明。厲鬼：兇惡的魔鬼。情操不同，對客觀環(huán)境事物的體驗迥異。
?此心?？吹脠A滿，天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無險測之人情。明·洪自誠《菜根譚》眼光要長遠，心胸要寬闊。
?君子之心，似青天白日，不可使人不知。明·洪自誠《菜根譚》 君子之心坦蕩可解。
?心地上無風(fēng)濤，隨在皆青山綠樹。明·洪自誠《菜根譚》 心地：心里。隨在：處處。喻處處以正直平和之心對待別人，將會處處得到別人以同樣的態(tài)度對待自己。
?遇欺詐之人，以誠心感動之；遇暴戾之人，以和氣薰蒸之。明·洪自誠《菜根譚》 遇到欺騙狡詐的人，用真誠之心感動他，遇到粗暴、乖張的人，用和藹的態(tài)度感化他。
風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空”。
一勺水便具四海水味，世法不必盡嘗；千江月總是一輪月光，心珠宜當(dāng)自朗。
隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無事，若滿月偕盂水同圓。
美女不尚鉛華，億疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。
翠筱傲嚴霜，節(jié)縱孤高無傷沖雅；紅蕖媚秋水，色雖艷麗何損清修。
花逞春光，一番風(fēng)一番雨，催歸塵土；竹堅雅操，幾朝霜幾朝雪，傲就瑯玕。
秋蟲春鳥共暢天機，何必浪生悲喜？老樹新花同含生意，胡為妄別妍媸？
晝閑人寂，聽數(shù)聲鳥語悠揚，不覺耳根盡徹；夜靜天高，看一片云光舒卷，頓令眼界俱空。
高居嫌地僻，不如魚鳥解親人；駟馬喜門高，怎似鶯花能避俗？
花開花謝春不管，拂意事休對人言；水暖水寒魚自知，會心處還期獨賞。
鳥驚心，花濺淚，具此熱心腸，如何領(lǐng)取得冷風(fēng)月；山寫照，水傳神，識吾真面目，方可擺脫得幻乾坤。
地闊天高，尚覺鵬程之窄??；云深松老，方知鶴夢之幽閑。
階下幾點飛翠落紅，收拾來無非詩料；窗前一片浮青映白，悟入處盡是禪機。
忽睹天際彩云，常疑好事皆虛事；再觀山中古木，方信閑人是福人。
霜天聞鶴唳，雪夜聽雞鳴，得乾坤清純之氣；晴空看鳥飛，活水觀魚戲，識宇宙活潑之機。
芳菲園院看蜂忙，覷破幾般塵情世態(tài)；寂寞衡茅觀燕寢，引線起一種冷趣幽思。
席擁飛花落絮，坐林中錦繡團裀；爐烹白雪清冰，熬天上玲瓏液髓。
天地景物，如山間之空翠，水上之漣漪，潭中之云影，草際之煙光，月下之花容，風(fēng)中之柳態(tài)。若有若無，半真半幻，最足以悅?cè)诵哪慷砣诵造`，真天地間一妙境也。
樂意相關(guān)禽對語，生香不斷樹交花，此是無彼無此的真機；野色更無山隔斷，天光常與水相連，此是徹上徹下得真境。吾人時時以此景象注之心目，何患心思不活潑，氣象不寬平。
鶴唳雪月霜天，想見屈大夫醒時之激烈；鷗眠春風(fēng)暖日，會知陶處士醉里之風(fēng)流。
黃鳥情多，常向夢中呼醉客；白云意懶，偏來僻處媚幽人。
滿室清風(fēng)滿幾月，坐中物物見天心；一溪流水一山云，行處時時觀妙道。
風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不存影。故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空。
霽日青天，倏變?yōu)檠咐渍痣姡患诧L(fēng)怒雨，忽轉(zhuǎn)為朗月晴空。氣機何嘗有一毫滯礙，太虛何嘗有一毫障蔽，人之心體亦當(dāng)如是。
鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花容草色，無非見道之文。學(xué)者要天機清徹，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。
孤云出岫，去留任其自然；朗月懸空，妍丑忘于所照。
蘆花被下臥雪眠云，保全得一窩夜氣；竹葉杯中吟風(fēng)弄月，躲離了萬丈紅塵。
心地上無風(fēng)濤，隨在皆青山綠樹；性天中有化育，觸處都魚躍鳶飛。
寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。
晴空朗月，何處不可翱翔，而飛蛾獨投夜燭；清泉綠竹，何物不可飲啄，而鴟鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不為飛蛾鴟鸮者幾何人哉！
靜中念慮澄澈，見心之真體；閑中氣象從容，識心之真機；淡中意趣沖夷，得心之真味。觀心證道無如此三者。
一燈熒然，萬籟無聲，此吾人初入寞寂時也；曉夢初醒，羣動未起，此吾入初出混沌處也。乘此一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，情欲嗜好悉機械矣。
水不波則自定，鑒不翳則自明。故心無可清，去其混之者而清自現(xiàn)；樂不必尋，去其苦之者而樂自存。
心體便是天體，一念之喜景星慶云，一念之怒震雷暴雨，一念之慈和風(fēng)甘露，一念之嚴烈日秋霜。何者？所感只要隨起隨滅，廓然無礙，便與太虛同體。
山之高峻處無木，而溪谷回環(huán)則草木叢生；水之湍急處無魚，而淵潭渟蓄則魚鱉聚集。此高絕之行，偏急之衷，君子重有戒焉。
日既暮而猶煙霞絢爛，歲將晚而更橙桔芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。
風(fēng)斜雨急處，要立得腳定；花濃柳艷處，要看得眼高；路危徑險處，要回得頭早。
桃李雖艷，何如松蒼柏翠之堅貞？梨杏雖甘，何如桔綠橙之馨洌？信乎！濃夭不及淡久，早秀不如晚成也
風(fēng)恬浪靜中，見人生之真境；味淡聲稀處，識心體之本然。
羨山林之樂者，未必真得山林之趣；厭名利之談?wù)撸幢乇M忘名利之情。
鶯花茂而谷艷山濃，總是乾坤之幻境；草木落而崖枯水瘦，才見天地之真吾。
得趣不在多，盆池拳石間煙霞自足；會心不在遠，蓬窗竹屋下風(fēng)月自賒。
心無物欲，便成霽海秋空；座有琴書，即是丹邱石室。
損之又損，栽花種竹，盡交還烏有先生；忘無可忘，煮茗焚香，總不問白衣童子。
松澗邊攜杖獨行，立處云生破衲；竹窗下枕書高臥，覺時月浸寒氈。
嗜寂者，觀白云幽石而通玄；趨榮者，見妙舞清歌而忘倦。惟自得之士，無喧寂，無榮枯，無往非自適之天。
悠長之趣，不得于醲釅，而得于啜菽飲水之余；惆悵之懷，不生于枯寂，而生于品竹調(diào)絲之后。故知濃處味常短，淡中趣獨真也。
水流而石無聲，得處喧見寂之趣；山高而云不礙，悟出有入無之機。
袞冕行中，著一個山人藜杖，便增一段高風(fēng)；漁樵路上，來一個朝士華衣，便添許多俗氣。固知濃不勝淡，俗不如雅也。
竹籬下忽聞犬吠雞鳴，恍似云中世界；蕓窗中偶聽蟬吟燕語，方知靜里乾坤。
徜徉于山林泉石之間，而塵心自息；夷猶于圖畫詩書之內(nèi)，而俗氣潛消。故君子雖不玩物喪志，亦常借境調(diào)心。
春日氣象繁華，令人心神駘蕩，不若秋時云白煙青，蘭芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。
人情聽鶯聲則喜，聞蛙鳴則厭，見花則思培之，遇草則欲去之，俱是以形氣用事。若以性天視之，何者非自鳴其天籟，自暢其生意也。
髪禿齒疏，任幻形之雕謝；鳥吟花笑，識本性之真如。
擾其中者，波沸寒潭，山林不見其寂；虛其中者，涼生暑夜，朝市不知其喧。
讀易曉窗，丹砂研松間之露；談經(jīng)午案，寶磬宣竹下之風(fēng)。
花居盆內(nèi)，終乏生機；鳥入籠中，便減天趣。不若山間花鳥，交錯成文，翱翔自若，無不悠然會心。
簾櫳高敞，看青山綠水，吞吐云煙，識乾坤之自在；竹樹扶疏，任乳燕鳴鳩，送迎時序，知物我之兩忘。
古德云：竹影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕。吾儒云：水流任急境常靜，花落雖頻意自閑。人常持此意以應(yīng)事接物，真心何等自在。
林間松韻，石上泉聲，靜里聽來，識天地自然鳴佩；草際煙光，水心云影，閑中觀出，見乾坤最妙文章。
魚得水逝而相忘乎水，鳥乘風(fēng)飛而不知有風(fēng)。識此可以超物累，可以樂天機。
詩思在灞陵橋上，微吟處，林巒都是精神；野興在鏡湖曲邊，獨往時，山川自相眏發(fā)。
萬籟寂寥中，忽聞一鳥弄聲，便喚起許多幽趣；百卉催剝后，忽見一枝擢秀，便觸動無限生機?？梢娦蕴毂静怀邻ぃ瑱C神是宜觸發(fā)。
文以拙進，道以拙成，一拙字有無限意味，如桃源犬吠，桑樹雞鳴，何等淳龐氣象！至于寒潭之月，古木之鴉，工巧中便覺有衰颯情形矣。
風(fēng)花之瀟灑，雪月之空清，唯靜者為之主；水木之榮枯，竹石之消長，獨閑者識其真。
田父野叟，語以黃雞白酒則欣然喜，問以鼎養(yǎng)則不知；語以缊袍短褐則油然樂，問以袞服則不識。其天全故其欲淡，此是人生第一個境界。
興逐時來，芳草好攜杖閑行，野鳥忘機時作伴；景與心會，落花下披襟兀坐，白云無語漫相留。
機息時，便有月到風(fēng)來，不必苦海人世；心遠處，自無車塵馬足，何須痼疾丘山。
草木才零落，便留萌蘗于根苗；時序雖凝寒，終回陽氣于灰管。肅殺之氣，生意存焉，即是可以見天地之心。
雨余觀山色，景象便覺新研；夜靜聽鐘聲，音響尤為清越。
登高使人心曠，臨流使人意遠，讀書于雨雪之夜使人神清，舒嘯于丘阜之巔使人興邁。
花看半開，酒飲微醉，此中大有佳趣，若至爛漫酕醄，便成惡境矣，履盈滿者宜思之。
山肴不經(jīng)世人灌溉，野禽不受世人豢養(yǎng)，其味皆香而且洌。吾人能不為世法所點染，其臭味不迥然別乎！
栽花種竹，玩鶴觀魚，亦要有段自得處。若徒留連光景，玩弄物華，亦吾儒之口耳，釋氏之頑空而已，有何佳趣！
心游瑰瑋之編，所以慕高遠；目想清曠之域，聊以淡繁華。于道雖非大成，于理亦為小補。
一代哲人智慧凝聚，萬世眾生處世大全。溶釋、道、儒于一身，別具只眼，道人生之幽微，體人情于至細。可與《呻吟語》《增廣賢文（重訂增廣）》對照著讀，用心體會。如此，則可在如履薄冰的社會處世應(yīng)物中永遠立于不敗之地！
菜根譚
[明]洪應(yīng)明
余過古剎，于殘經(jīng)敗紙中拾得《菜根譚》一錄。翻視之，雖屬禪宗，然于身心性命之學(xué)，實有隱隱相
發(fā)明者，亟攜歸，重加校讎，繕寫成帙。舊有序。文不雅訓(xùn)，且于是書無關(guān)涉語，故芟之。著是書者為洪
應(yīng)明。究不知其為何許人也。乾隆五十九年二月二日，遂初堂主人識。
菜根譚題詞
逐客孤蹤，屏居蓬舍。樂與方以內(nèi)人游，不樂與方以外人游也。妄與二三小子浪跡于云山變幻之麓也。
日與漁父、田夫朗吟唱和于五湖之濱、綠野之坳，不日與競刀錐、榮升斗者交臂抒情于冷熱之場、腥膻之
窟也。間有習(xí)濂、洛之說者牧之，習(xí)竺、乾之業(yè)者辟之，為潭天、雕龍之辯者遠之，此足以畢予山中會倆
矣。
適有友人洪自誠者，持《菜根譚》示予，且丐予序，予始視之耳。既而乇幾上之陳編，屏胸中雜慮，手
讀之則覺：其譚性命直入玄微，道人情曲盡巖險。俯仰天地，見胸次之夷猶，；塵芥功名，知識趣之高遠
。筆底陶鑄，無非綠樹青山；口吻化工，盡是鳶魚躍。此其自得何如，固未能深信，百據(jù)所擒詞，悉砭世
醒空之吃緊，非入耳出口之浮華也。譚以“菜根”名，固自清苦歷練中來，亦自栽培灌溉里得，其顛風(fēng)波
，備嘗險陰可想矣。洪子曰：“天勞我以形，吾逸吾心以補天；天厄我以遇，吾高吾道以通之?！逼渌?/p>
警自力者，又可思張。由是以數(shù)語弁之，俾公諸葛亮人人知菜根中有真味也。
（此序為洪自誠好友于孔兼所作。于氏明金壇人，字元時，萬歷年間進士，官至禮部儀制郎 中。后因直言
極諫而遭貶遷。晚年自號“三峰主人”。罷官田里后隱居二十年））
●修省
欲做精金美玉般的人品，定從烈火中煅來。思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。
一念錯，便覺百行皆非。防之當(dāng)如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；萬善全，始得一生無愧。修之當(dāng)如凌云
寶樹，須假眾木以支撐。
忙處事為，常向閑中先檢點，過舉自??；動時念想，預(yù)從靜里密操持，非心自息。
為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結(jié)好，修業(yè)而欲驚世駭俗，植節(jié)而欲標異見奇，此皆善念中戈矛，理
路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體。
能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又復(fù)重一重生名義之念。是事境之塵氛未掃，而心境之芥
蒂未忘。此處拔除不凈，恐石去而草復(fù)生矣。
紛擾固溺志之場，而枯寂亦槁心之地。故學(xué)者當(dāng)棲心元默以寧吾真體。亦當(dāng)適志恬愉，以養(yǎng)吾圓機。
昨日之非不可留，留之則根燼復(fù)萌，而塵情終累乎理趣；今日之是不可執(zhí)，執(zhí)之則渣滓未化，而理趣反
轉(zhuǎn)為欲根。
無事便思有閑雜念想否。有事便思有粗浮意氣否。得意便思有驕矜矜辭色否。失意便思有怨望情懷否。時
時檢點，到得從多入少、從有入無，才是學(xué)問的真消息。
士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。立業(yè)建功，事事要從實地著腳，若少慕聲聞，便成偽果；
講道修德，念念要從虛處立基，若稍計功效，便落塵情。
身不宜忙，而忙于閑暇之時，亦可儆惕惰氣；心不可放，而放于收攝之后，亦可鼓暢天機。
鐘鼓體虛，為聲聞而招擊撞；麋鹿性逸，因豢養(yǎng)而受羈縻?？梢娒麨檎械溨?，欲乃散志之媒。學(xué)者不可
力為掃除也。
一念常惺，才避去神弓鬼矢；纖塵不染，方解開地網(wǎng)天羅。
一點不忍的念頭，是年民年物之根芽；一段不為的氣節(jié)，是撐天撐地的柱石。故君子于一蟲一蟻不忍傷殘
，一縷一絲勿容貪冒，便可為萬物立命、天地立心矣。
撥開世上塵氛，胸中自無火焰冰競；消卻心中鄙吝，眼前時有月到風(fēng)來。
學(xué)者動靜殊操，喧寂異趣，還是煅煉未熟、心神混淆故耳，須操存涵養(yǎng)。定云止水中，有蔦飛魚躍的景象
；風(fēng)狂雨驟處，有波恬浪靜的風(fēng)光，才見處一化齊之妙。
窮理盡妙，鉤深出重淵之魚；進道忘勞，致遠乘千里之馬。
心是一顆明珠，以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易；以情識襯貼之，猶明珠而飾以銀黃，其
滌除最難。故學(xué)者不患垢病，而患潔病之難治；不畏事障，而畏理障之難除。
軀殼的我要看得破，則萬有皆空而其心常虛，虛則義理來居；性命的我要認得真，則萬理皆備而其心常實
，實則物欲不入。
面上掃開十層甲，眉目才無可憎；胸中滌去數(shù)斗塵，語言方覺有味。
完得心上之本來，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。
我果為洪滬大冶，何患頑金鈍鐵不可陶熔；我果為巨海長江，何患橫流污瀆之不能容納。
白日欺人，難逃清夜之鬼報；紅顏失志，空貽皓首之悲傷。
以積貨財之心積學(xué)問，以求功名之念求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵們之策保國家，出此入彼，念
慮只差亳未，而超凡入圣，人品且判星淵。人胡不猛然轉(zhuǎn)念哉！
立百福之基，只在一念慈祥；開萬善之門，無如寸挹損。
恣口體極耳目，與物矍爍，人謂樂而苦莫大焉。隳形骸，泯心智，不與物伍，人謂苦而樂莫至焉。是以樂
苦者苦日深，苦樂者樂日化。
塞得物欲之路，才堪辟道義入門；弛得塵俗之肩，方可挑圣賢之擔(dān)。
融得性情上偏私，便是一大學(xué)問；消得家庭內(nèi)嫌雪，才為火內(nèi)栽蓮。（便是一大經(jīng)綸）
功夫自難處做去者，如逆風(fēng)鼓棹，才是一段真精神；學(xué)問自苦中得來者，似披沙獲金，才是一個真消息。
執(zhí)拗者福輕，而圓融之人其祿必厚；操切者壽天，而寬厚之士其年必長。故君子不言命，養(yǎng)性即所以立命
；亦不言天，盡人自可以回天。
才智英敏者，宜以問學(xué)攝其操；氣節(jié)激昂者，當(dāng)以德德融其偏。
云煙影里現(xiàn)真身，始司形骸為桎梏；禽鳥聲中聞自性，方知情識是戈矛。
人欲從初起處剪除，便似新芻遽斬，其工夫極易；天理自乍明時充拓，便如塵鏡復(fù)磨其光彩更新。
一勺水便具四海水味，世法不必盡嘗；千江月總是一輪月光，心珠宜當(dāng)獨朗。
得意處論地談天，俱是水底撈月；拂意時吞冰嚙雪，才為火內(nèi)栽蓮。
事理因人言而悟者，有悟還不迷，總不如自悟之了了；意興從處境面得者，有得還有失，總不如自得之休
休。
情之同處即為性，舍情則性不可見；欲之公處即為理，舍欲則理不可明。故君子不能滅情，惟事平情而已
；不能滅欲，惟期寡欲而已。
言行相顧，心跡相符，終始不十，幽明無間。易世欲所難，緩時流之急，置身于古圣賢之列，不屑為隨波
逐流之人。欲遇變而無倉忙，須向常時念念守得定；欲臨死而無貪戀，須向年時事事看得輕。
塵許梅檀徹底香，勿以微善而起略退之念；毫端鴆血同體毒，莫以細惡而萌無傷之芽。
一念過差，足喪年平之善；終身檢飭，難蓋一事之愆。
從五更枕席上參勘心體，掘未動，情未萌，才見本來面目；向三進飲食中諳練世味，濃不欣，淡不厭，方
為切實工夫。
●應(yīng)酬
操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱？應(yīng)用要有圓機，無圓機遇觸物有礙，何以成
旋乾轉(zhuǎn)坤之經(jīng)綸？
士君子之涉世，于人不可輕為喜怒，喜怒輕則心腹肝膽皆為人所窺；于物不可重為愛憎，愛憎重則意氣精
神悉為物所制。
倚高才而玩世，背后須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。心體澄澈，常在明鏡止水中，則
天下自無可厭之事；意氣和平，常在麗日光風(fēng)之內(nèi)，則天下自無可惡之人。
當(dāng)是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從違之正；值利害得失之會，不可太分明。太分明則起趨避私
。
蒼蠅附驥，捷則捷矣，難避處后之羞；蘿蔦依松，高則高矣，未免仰攀之恥。所以，君子寧以風(fēng)霜自挾，
毋為魚鳥親人。
好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內(nèi)精明而外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚共
受其益，才是生成的德量。
伺察以為明者，常因明而年暗，故君子以恬養(yǎng)智；奮迅以為速者，多因速而致遲，故君子以重持輕。
士君子濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則德?lián)p；士大夫憂國為民，當(dāng)有其心，不當(dāng)有其語，有
其語則毀來。
平居息欲調(diào)身，臨大節(jié)則達生委命；齊家量入為出，徇大義則芥視千金。
遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飭者，暗室必放逸。君子則一個念頭持到底，自然臨小事如臨大敵
，坐密室若坐通衢。
使人有面前之譽，不若使其無背后之毀；使人有乍交之歡，不若使其無久處之厭。
善啟迪人心者，當(dāng)因其所明而漸通之。毋強開其所閉；善移易風(fēng)化者，當(dāng)因其所易而漸及之。毋輕矯其所
難。
彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感與應(yīng)
俱適，心與境兩忘矣。
長袖鄯舞，多錢能賈，漫炫附魂之伎倆；孤槎濟川，只騎解圍，才是出格之奇?zhèn)ァ?/p>
已之情欲不可縱，當(dāng)用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，當(dāng)用順之之法以調(diào)之，只道
只在一“恕”字。今人皆恕以適已，而忍以制人，毋乃不可乎？
好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝不能勝之謂勇。
隨時之內(nèi)善救時，若和風(fēng)之消酷暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕云。
思入世而有為者，須先領(lǐng)得世外風(fēng)光，否則無以脫垢濁之塵緣；思出世而無染者，須先諳盡世中滋味道，
否則無以持空寂之苦趣。
與人者，與其易疏于終，不若難親于始；御事者，與其巧持于后，不若拙守于前。
酷烈之禍，多起于玩忽之人；盛滿之功，常敗于細微之事。故語云：“人人道好，須防一人著惱；事事有
功，須防一事不終。”
不虞之譽不必喜，求全之毀何須辭？自反有愧，則無怨于他人，自反無愆，更何嫌手眾口？
功名富貴，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，直從起處究由來，則怨艾自息。
宇宙內(nèi)事，要力擔(dān)當(dāng)，又要善擺脫。不擔(dān)當(dāng)則無經(jīng)世事業(yè)，不擺涪則無出世之襟期。
待人而留有余，不盡之恩禮，則可以維系無厭之人心；御事而留有余，不盡之才智，則可以提防不測之事
變。
了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋仍集。仇邊之弩易避，而恩里之戈難防；苦時之
坎易逃，而樂處之阱難脫。
拖泥帶水之累，病根在一“戀”字；隨方逐圓之妙，便宜在一“耐”字。
膻穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵。故君子有作垢業(yè)，亦不立芳名；只是元氣渾然，主角不露，便是持身
涉世一安樂窩也。
從靜中觀物動，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處什偷閑，處閑中能取靜，便是安身立命的工
夫。
邀千百人之歡，不如釋一人之怨；希千百事之榮，不如免一事之丑。
落落者難使亦難分；欣欣者，易親亦易散。是以君子寧以剛方見憚，毋以媚悅?cè)∪荨?/p>
意氣與天十相期，如春風(fēng)之鼓暢庶類，不宜存半點隔閡之形；肝膽與天下相照，似秋月之洞徹群品，不可
作一毫?xí)崦林疇睢?/p>
仕途雖赫奕，常思林下的風(fēng)味，則權(quán)勢之念自輕；仕途雖紛華，常思泉下的光景，則情欲之心自淡。
鴻未至先援弓，兔已亡再呼犬，總非當(dāng)機作用；風(fēng)息時休起浪，岸到處便離船，才是了手的工夫。
從熱鬧場中出幾名清冷言語，便歸除無限殺機；向寒微路上有一點赤勢必腸，自培植許多生意。
師古不師今，舍舉世共趨之轍；依法不依人，遵時豪恥問之途。
隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無事，若滿月偕盂水同圓。淡泊之守，須從濃艷場中試來；
鎮(zhèn)定之操，還向紛紜境上勘過。不然操持末定，應(yīng)用未圓，恐一臨機登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣
。
求見知于人世易，求真知于自己難；求粉飾于耳目易，求無愧于隱微難。
廉所以戒貪，我果不貪，又何必標一廉名以來貪夫之側(cè)目？讓所以戒爭，我果不爭，又何必立一讓的以致
暴客之彎弓？
無事常如有事時提防，才可以彌意外之變；有事常如無事時鎮(zhèn)定，方可以消局中之危。處世而欲人感恩，
便為斂怨之道；遇事而為人隊長事，即是導(dǎo)利之機。
持身如泰山九鼎，凝然不動，則愆尤自少；應(yīng)事若流水落花，悠然而逝，則趣味常多。
口里圣賢，心中戈劍，勸人而不勸已，名為掛榜修行。獨慎衾影，陰惜分寸，競處而復(fù)競時，才是有根學(xué)
問。
君子嚴如介石，而畏其難親，鮮不以明珠為怪物，而起按劍之心；小人滑如脂膏，而喜其易合，鮮不以毒
螫為甘飴，而縱染指之欲。
遇事只一味鎮(zhèn)定從容，縱紛若亂絲，終當(dāng)就緒；待人無半毫矯偽欺隱，是狡如山鬼，亦自獻誠。179
肝腸煦若春風(fēng)，雖囊乏一文，還憐煢獨；氣骨清如秋水，縱家徒四壁，終傲王公。
計了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋益，必招性分的損。涉世者宜審擇之，慎毋貪雀而墜深井
，舍隋珠而彈飛禽也。費千金而結(jié)納賢豪，孰若傾半瓢之粟以濟饑餓之人；構(gòu)千楹而招來賓客，孰若葺數(shù)
椽之茅以庇孤寒之士。
解斗者，助之以威則怒氣自平；懲貪者，濟之以欲則利心反淡。所謂因其勢而利導(dǎo)之。亦救時應(yīng)變一權(quán)法
也。
市恩不如報德之為厚，雪忿 不若忍恥之為高，要譽不如逃名為適，矯情不如直節(jié)之為真。
救既敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。
先達笑彈冠，休向侯輕曳裾；相知猶按劍，莫從世路暗投珠。
楊修之軀見殺于曹操，以露已之長也；韋誕之墓見發(fā)于種繇，
以秘已之美也，故哲士多匿采以韜光，至人常遜美而公善。
少看之人，不患其不奮迅，?；家詩^迅而成鹵莽，故當(dāng)抑其躁心；故鄉(xiāng)成之人，不患其不持重，?；加幸?/p>
持重成成退縮，故當(dāng)振其惰氣。
望重縉紳，怎似寒微之頌德；朋來海宇，何如骨肉之孚心。
舌存常見齒亡，剛強終不勝柔弱；戶朽未療樞蠹，偏執(zhí)豈能及圓融？
●評議
物莫大于天地日月，而子美云：“日月籠中鳥，乾刊水上萍。”事莫大于揖遜征誅，而康節(jié)云：“唐虞揖
遜三杯灑，湯武征誅一局棋。”人能以此胸襟眼界，吞吐六合，上下千古，事來如漚生大海，事去如影滅
長穿，自以綸萬變而不動一塵矣。
尼山以富貴不義，視如浮云；漆園謂真性之外，皆為塵垢，夫如是，則悠悠之事，何足介意？
君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人心。故人而皆好名，則開詐善之門；使人而不好名，則絕
為善之路。此譏好名者當(dāng)嚴責(zé)夫君子，不當(dāng)過求于小人也。
大惡多從柔處伏，哲士須防綿里之；深仇常自愛中來，達人宜遠刀頭蜜。
持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金，而清風(fēng)穆然；嚴霜殺物，而和氣藹然；陰霾翳穿，而慧日朗然
；洪濤倒海，而砥柱屹然，方是宇宙內(nèi)的真人品。
愛是萬緣之根，當(dāng)知割舍；識是眾欲之本，要力掃除。作人要脫俗，不可存一矯俗之心；應(yīng)事要隨時，不
可起一趨時之念。
寧有求全之毀，不可有過情之譽；寧有無妄之災(zāi)，不可有晨分之福。
毀人者不美，而受人之毀者遭一番訕謗便加一番修省，可以釋回而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番
橫逆便長一番器宇，可以轉(zhuǎn)禍而為福。
夢里懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺后假；閑中演偈談玄，言言酷似，說來是用時非。
天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來不必喜，要看他什受；天欲福人，必先以微禍敬之，所以禍來不必
憂，要看他會救
榮與辱共蒂，厭辱何須求榮？生與死同根，貪生不必畏死。
作人只是一味率真，蹤跡雖隱還顯；存心若有半毫末凈，事為雖公亦私。
鷯占一枝，反秩鵬心奢侈，兔營三窟。轉(zhuǎn)嗤鶴壘高危。智小者不可以謀大，趣卑者不可與談高。信然矣。
貧賤驕人，雖步虛驕，還有幾分俠氣；英雄欺世，縱似揮霍，全沒半點真心。
糟糠不為彘肥，何事偏貧鉤下餌？錦綺豈因犧貴，誰人能解籠中?。?/p>
大千沙界，尚為空里之空名；巨萬金錢，固是未中之未事。百上上智，無了了心。
琴書詩畫，達士以養(yǎng)性靈，而庸夫徒賞其跡象；山川云物，高人以之助學(xué)識，而俗子徒玩其光華?？梢娛?/p>
物無定品，隨人識見以為高下。幫讀書窮理要以識趣為先。
美女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐表蓮。
廉官多無后，以其太清也；癡心妄想人每多福，以其近厚也，故君子雖重廉介，不可無垢納污之雅量；雖
戒癡心妄想頑，亦不必有察淵洗垢之精明。
密則神氣拘逼，疏則天真爛熳，此豈獨詩文之工拙從此分哉？吾見周密之人純用機巧，疏狂之士獨任性真
。人心之生死，亦于此判也。
翠傲嚴霜，節(jié)縱孤高，無傷沖雅；紅蕖媚秋水，色雖艷麗，何損清修？
貧賤所難，不難在砥節(jié)，而難在用情；富貴所難，不難在推恩，而難在好禮。
簪纓之士，常不及孤寒之子可以抗節(jié)致忠；廟堂之士,常不及山野之赍可以料事燭理.何也？彼以濃艷損志
，此以淡泊全真也。
榮寵旁邊辱等等，不必揚揚；困窮背后福跟隨，何須戚戚？
古人閑適處，今人卻忙過了一生；古人實受處，今人又虛度了一世。總是耽空逐妄，看個色身不破，認個
法身不真耳。
芳草無根醴無源，志士當(dāng)勇奮翼；彩云易散琉璃脆，達人當(dāng)早回頭。
少壯者事事當(dāng)用意而意反輕，徒泛泛作水中鳧而已，何以振云霄之翮？衰老者事事宜記情而情反重，徒碌
碌為轅下駒而已，何以脫韁鎖之身？185
帆只揚五分，船便安；水只注五分，器便穩(wěn)。如韓信以勇略震主被擒，陸機以才名冠世見殺，霍光敗于權(quán)
勢逼君，石崇死于財賦敵國，皆以十分取敗者也?？倒?jié)云：“飲酒莫教成酩酊，看花慎勿至離披。”旨哉
言乎！
附拋者如寄生依木，木代而寄 生亦枯；竊利者如虰盜人，人死而虰亦滅。始以勢利害人，終以勢利自
斃。勢利之為害也如是夫!
失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；為巢于幕上，可憐燕燕之偷安。
鶴立雞群，可謂超然無侶矣。然進而觀于大海之鵬，則渺然自小雙進而求之九霄之鳳，則巍乎莫及。所以
至人常若無若虛，而盛德多不矜不伐也。鉛刀只有一割能，莫認偶爾之效輒寄調(diào)鼎之責(zé)；干將不便如錐用
，勿以暫時之拙全沒倚天之才。
貪心勝者，逐獸而不見仄山在前，彈雀而不知深井在后。疑心勝者，見弓影而驚杯中之蛇，聽人言而信市
上之虎。人心一偏，遂視有為無，造無作有，如此心可妄動乎哉？
蛾撲火，火焦蛾，莫謂禍生無本；果種花，花結(jié)果，須知福至有因。
車爭險道，馬騁先鞭，致電敗處未免噬臍；粟喜堆山，金夸過斗，臨行時還是空手。
花逞春光，一番雨，一番風(fēng)，催歸塵土；竹堅雅操，幾朝霜，幾朝雪，傲就瑯玕。
富貴是無情之物，看得他重，他害你越大；貧賤是耐用久之交，處得他好，他益你反深。故貪商於而戀金
谷者，竟被一時之顯戮；樂簞瓢而甘敝缊者，終瓤子千載之令名。
鸰惡鈴而高飛，不知斂翼鈴息：人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。故愚夫徒疾走高飛。而平地反為苦海
；達士知陰斂翼，而巉巖亦是坦途。
秋蟲春鳥共暢天機，何必浪生悲喜？老樹新花同含生意，胡為妄別媸妍？
已享其利者為有德，柳跖之腹心；巧飾其貌者無實行，優(yōu)孟之流風(fēng)。
多栽桃李少栽芋，便是開條福路；積詩書偏積貨，還如筑個禍基。
習(xí)偽智嬌性徇時，損天真取世資考，至人所弗為也。萬境地一轍，原無地著個窮通；萬物一體，原無處分
個彼我。世人迷真逐妄圖，乃向坦途上自設(shè)一坷坎，從空洞中自筑一藩籬，良足慨哉！
大聰明的人，小事必朦朧，大懵懂的人，小事必伺察。蓋伺察乃懵懂之恨，而朦朧正聰明之窟也。大烈鴻
猷，常出悠閑鎮(zhèn)定之士，不必忙忙；休征景福，多集寬洪長厚之家，何須瑣瑣？貧士肯濟人，者性天中惠
澤；鬧聲能學(xué)道貌岸然，方為心地上工夫。
人生只為欲字所累，便如馬如牛聽人羈絡(luò)，為鷹為犬任物鞭笞。若果一念清明，淡然無欲，天地也不能轉(zhuǎn)
動我，鬼神也不能役使我，況一切區(qū)區(qū)事物乎？
貪得者身富而心貧，知足者身貧而心富有，居高者形逸而神勞，處下者形勞而神逸。孰得孰失，孰幻孰真
，達人當(dāng)自辨之。
眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來；眾人以指意為憂，而君子層層從快意處起。蓋眾人憂樂以情，而
君子憂樂以理也。
謝豹覆面，猶知自愧；唐鼠易腸，猶知自悔。熏愧悔二字，乃吾人去惡遷善之門，起死回生之路也，人生
若無此念頭，便是既死之寒灰，已枯之稿木矣，何處討些生理？189
異寶廳珍，俱是必爭之器；瑰節(jié)廳行，多冒不祥之名。總不若尋常歷履，易簡行藏，可以完天地渾噩之真
，享民物和平之福。
福善不在杳冥，即在食息起居處牖其衷；禍淫不在幽渺，即在動靜語默間奪其魄?？梢娙酥ㄓ谔?，
天之威命即寓于人，天人豈相遠哉？
●閑適
晝閑人寐，聽數(shù)聲鳥語悠揚，不覺耳根盡徹；夜靜天高，看一片云光舒卷，頓令眼界俱空。
世事如其局，不著的才是高手；人生似瓦盆，打破了方見真空。
龍可豢，非真龍；虎可搏，非真虎。故爵祿可餌榮進之輩。必不可籠淡然無欲之人；鼎鑊可及寵利之流，
必不可加飄然遠引之士。
一場閑富貴，狠狠爭來，雖得還是失；百歲好光陰，忙忙過了，縱壽亦為夭。
高車嫌地僻，不如魚鳥解親人；駟馬喜門高，怎似鶯花能避俗？
紅燭燒殘，萬念自然灰冷；黃梁夢破，一身亦似云浮。
千載廳逢，無如好收良友；一生清福，只在碗茗爐煙。
蓬茅下誦詩讀書，日日與圣賢晤語，誰云貧是?。块桌溸吥惶煜?，時時共造化氤氳，孰謂醉非禪？
興來醉倒落花前，天地即為衾枕；機息坐忘磐石上，古今盡屬蜉蝣。
昂藏老鶴雖饑，飲啄猶閑，肯同雞之營營況食？偃蹇寒松縱老，豐示自在，豈似桃李之灼灼爭妍？
吾人適志于花柳爛熳之時，得趣于竹歌騰沸之處，乃是造化之幻境，人心之蕩念也。須從木落草枯之
后，向聲稀味淡之中，覓得一些消息，才是乾坤的橐龠，人物的根宗。
靜處觀人事，即伊呂之勛庸、夷齊之節(jié)義，無非大海浮漚；閑中玩物情，雖木石之偏枯、鹿豕之頑蠢
，總是吾性真如。
花開花謝春不管，拂意事休對人言；水暖水寒魚自知，會心處還期獨賞。
閑觀撲紙蠅，笑癡人自生障礙；靜覘競巢鵲，嘆杰士空逞英雄。
看破有盡身軀，萬境之塵緣自息；悟入無壞境界，一輪之心月獨明。
木床石枕冷家風(fēng)，擁衾時魂夢亦爽；麥飯豆羹淡滋味，放箸處齒頰猶香。
談紛華而厭者，或見紛華而喜；語淡泊而欣者，或處淡泊而厭。須掃除濃淡之見，滅卻欣厭之情，才
可以忘紛華而甘淡泊也。
"鳥驚心"、"花濺淚"，懷此熱肝腸，如何領(lǐng)取得冷風(fēng)月；"山寫照"、"水傳神"，識吾真面目，方可擺
脫得幻乾坤。富貴得一世寵榮，到死時反增了一個戀字，如負重擔(dān)；貧賤得一世清苦，到死時反脫了一個
厭字，如釋重枷。人誠想念到此，當(dāng)急回貪戀之首而猛舒愁苦之眉矣。
人之有生也，如太倉之粒米，如灼目之電光，如懸崖之朽木，如逝海之一波。知此者如何不悲？如何
不樂？如何看他不破而懷貪生之慮？如何看他不重而貽虛生之羞？
鷸蚌相持，兔犬共斃，冷覷來令人猛氣全消；鷗鳧共浴，鹿豕同眠，閑觀去使我機心頓息。
迷則樂境成苦海，如水凝為冰；悟則苦海為樂境，猶冰渙作水?？梢娍鄻窡o二境，迷悟非兩心，只在
一轉(zhuǎn)念間耳。
遍閱人情，始識疏狂之足貴；備嘗世味，方知淡泊之為真。
地寬天高，尚覺鵬程之窄??；云深松老，方知鶴夢之悠閑。
兩個空拳握古今，握住了還當(dāng)放手；一條竹杖挑風(fēng)月，挑到時也要息肩。
階下幾點飛翠落紅，收拾來無非詩料；窗前一片浮青映白，悟入處盡是禪機。
忽睹天際彩云，常疑好事皆虛事；再觀山中閑木，方信閑人是福人。
東海水曾聞無定波，世事何須扼腕？北邙山未省留閑地，人生且自舒眉。
天地尚無停息，日月且有盈虧，況區(qū)區(qū)人世能事事園滿而時時暇逸乎？只是向忙里偷閑，遇缺處知足
，則操縱在我，作息自如，即造物不得與之論勞逸較虧盈矣！
"霜天聞鶴唳，雪夜聽雞鳴"，得乾坤清純之氣。"晴空看鳥飛，活水觀魚戲"，識宇宙活潑之機。
閑烹山茗聽瓶聲，爐內(nèi)識陰陽之理；漫履楸枰觀局戲，手中悟生殺之機。
芳菲園林看蜂忙，覷破幾般塵情世態(tài)；寂寞衡茅觀燕寢，引起一種冷趣幽思。
會心不在遠，得趣不在多。盆池拳石間，便居然有萬里山川之勢，片言只語內(nèi)，便宛然見萬古圣賢之
心，才是高士的眼界，達人的胸襟。
心與竹俱空，問是非何處安腳？貌偕松共瘦，知憂喜無由上眉。
趨炎雖暖，暖后更覺寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似養(yǎng)志于清修而炎涼不涉，棲心于淡泊而甘
苦俱忘，其自得為更多也。
席擁飛花落絮，坐林中錦繡團裀；爐烹白雪清冰，熬天上玲瓏液髓。
逸態(tài)閑情，惟期自尚，何事處修邊幅；清標傲骨，不愿人憐，無勞多買胭脂。
天地景物，如山間之空翠，水上之漣漪，潭中之云影，草際之煙光，月下之花容，風(fēng)中之柳態(tài)。若有
若無，半真半幻，最足以悅?cè)诵哪慷砣诵造`。真天地間一妙境也。
"樂意相關(guān)禽對語，生香不斷樹交花"，此是無彼無此得真機。"野色更無山隔斷，天光常與水相連"，
此是徹上徹下得真意。吾人時時以此景象注之心目，何患心思不活潑，氣象不寬平！
鶴唳、雪月、霜天、想見屈大夫醒時之激烈；鷗眠、春風(fēng)、暖日，會知陶處士醉里之風(fēng)流。
黃鳥情多，常向夢中呼醉客；白云意懶，偏來僻處媚幽人。
棲遲蓬戶，耳目雖拘而神情自曠；結(jié)納山翁，儀文雖略而意念常真。
滿室清風(fēng)滿幾月，坐中物物見天心；一溪流水一山云，行處時時觀妙道。
炮鳳烹龍，放箸時與□鹽無異；懸金佩玉，成灰處共瓦礫何殊。
"掃地白云來"，才著工夫便起障。"鑿池明月入"，能空境界自生明。
造花喚作小兒，切莫受渠戲弄；天地丸為大塊，須要任我爐錘。
想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦閑。
夜眠八尺，日啖二升，何須百般計較；書讀五車，才分八斗，未聞一日清閑。
●概論
君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。
耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋
在鴆毒中矣。
疾風(fēng)怒雨，禽鳥戚戚；霽月光風(fēng)，草木欣欣，可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。
醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。
夜深人靜獨坐觀心；始知妄窮而真獨露，每于此中得大機趣；既覺真現(xiàn)而妄難逃，又于此中得大慚忸
。
恩里由來生害，故快意時須早回頭；敗后或反成功，故拂心處切莫放手。
藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋志以淡泊明，而節(jié)從肥甘喪矣。
面前的田地要放得寬，使人無不平之嘆；身后的惠澤要流得長，使人有不匱之思。
路徑窄處留一步，與人行；滋味濃的減三分，讓人嗜。此是涉世一極樂法。
作人無甚高遠的事業(yè)，擺脫得俗情便入名流；為學(xué)無甚增益的工夫，減除得物累便臻圣境。
寵利毋居人前，德業(yè)毋落人后，受享毋逾分外，修持毋減分中。
處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。
蓋世的功勞，當(dāng)不得一個矜字；彌天的罪過，當(dāng)不得一個悔字。
完名美節(jié)，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養(yǎng)德。
事事要留個有余不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業(yè)必求滿，功必求盈者，不生內(nèi)變
，必招外憂。
家庭有個真佛，日用有種真道，人能誠心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形體萬倍也。
攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當(dāng)使其可從。
糞蟲至穢變?yōu)橄s，而飲露于秋風(fēng)；腐草無光化為熒，而耀采于夏月。故知潔常自污出，明每從暗生也
。
矜高倨傲，無非客氣降伏得，客氣下而后正氣伸；情欲意識，盡屬妄心消殺得，妄心盡而后真心現(xiàn)。
飽后思味，則濃淡之境都消；色后思淫，則男女之見盡絕。故人當(dāng)以事后之悔，悟破臨事之癡迷，則
性定而動無不正。
居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經(jīng)綸。處世不必邀功，無過便是功；與
人不要感德，無怨便是德。
憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；淡泊是高風(fēng)，太枯則無以濟人利物。
事窮勢蹙之人，當(dāng)原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。
富貴家宜寬厚而反忌克，是富貴而貧賤，其行如何能享？聰明人宜斂藏而反炫耀，是聰明而愚懵，其
病如何不??！
人情反覆，世路崎嶇。行不去，須知退一步之法；行得去，務(wù)加讓三分之功。
待小人不難于嚴，而難于不惡；待君子不難于恭，而難于有禮。
寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個清名在乾坤。
降魔者先降其心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭其氣，氣平則外橫不侵。
養(yǎng)弟子如養(yǎng)閨女，最要嚴出入，謹交游。若一接近匪人，是清凈田中下一不凈的種子，便終身難植嘉
苗矣。
欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠
隔千山。
念頭濃者自待厚，待人亦厚，處處皆厚；念頭淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常嗜好，
不可太濃艷，亦不宜太枯寂。
彼富我仁，彼爵我義，君子故不為君相所牢籠；人定勝天，志壹動氣，君子亦不受造化之陶鑄。
立身不高一步立，如塵里振衣、泥中濯足，如何超達？處世不退一步處，如飛而蛾投燭、羝羊觸藩，
如何安樂？
學(xué)者要收拾精神并歸一處。如修德而留意于事功名譽，必?zé)o實誼；讀書而寄興于吟詠風(fēng)雅，定不深心
。
人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也；處處有種真趣味，金屋茅檐非兩地也。只是欲閉情封，當(dāng)面錯
過，便咫尺千里矣。
進德修行，要個木石的念頭，若一有欣羨便趨欲境；濟世經(jīng)邦，要段云水的趣味，若一有貪著便墮危
機。
肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽。病受于人所不見，必發(fā)于人所共見。故君子欲無得罪于昭昭
，先無得罪于冥冥。
福莫福于少事，禍莫禍于多心。惟少事者方知少事之為福；惟平心者始知多心之為禍。
處治世宜方，處亂世當(dāng)圓，處叔季之世當(dāng)方圓并用。待善人宜寬，待惡人當(dāng)嚴，待庸眾之人宜寬嚴互
存。
我有功于人不可念，而過則不可不念；人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘。
心地干凈，方可讀書學(xué)古。不然，見一善行，竊以濟私；聞一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盜糧
矣。
奢者富而不足，何如儉者貧而有余。能者勞而俯怨，何如拙者逸而全真。
讀書不見圣賢，如鉛槧傭。居官不愛子民，如衣冠盜。講學(xué)不尚躬行，如口頭禪。立業(yè)不思種德。如
眼前花。
人心有部真文章，都被殘編斷簡封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艷舞湮沒了。
學(xué)者須掃除外物直覓本來，才有個真受用。苦心中常得悅心之趣；得意時便一失意之悲。
富貴名譽自道德來者，如山林中花，自是舒徐。繁衍自功業(yè)來者，如盆檻中花，便有遷徙廢興。若以
權(quán)力得者，其根不植，其萎可立而待矣。
棲守道德者，寂寞一時；依阿權(quán)勢者，凄涼萬古。達人觀物外之物，思身后之身，寧受一時之寂寞，
毋取萬古之凄涼。
春至?xí)r和，花尚鋪一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸列頭角，復(fù)遇溫飽，不思立好言、行好事，
雖是在世百年，恰似未生一日。
學(xué)者有段兢業(yè)的心思，又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺無春生，何以發(fā)育萬物？
真廉無廉名，立名者正所以為貪；大巧無巧術(shù)，用術(shù)者乃所以為拙。
心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。
人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；人知饑寒為憂，不知不饑不寒之憂為更甚。
為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。
天之機緘不測，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、顛倒豪杰處。君子只是逆來順受、居安思危，天亦
無所用其伎倆矣。
福不可邀，養(yǎng)喜神以為招福之本；禍不可避，去殺機以為遠禍之方。
十語九中未必稱奇，一語不中，則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議叢興。君子所以寧
默毋躁、寧拙毋巧。
天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄。惟氣和暖心之人，其福亦厚，其澤亦長。
天理路上甚寬，稍游心胸中，使覺廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄跡眼前，俱是荊棘泥涂。
一苦一樂相磨練，練極而成福者，其福始久：一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。
地之穢者多生物，水之清者常無魚，故君子當(dāng)存含垢納污之量，不可持好潔獨行之操。
泛駕之馬可就馳驅(qū)，躍冶之金終歸型范。只一優(yōu)游不振，便終身無個進步。白沙云："為人多病未足羞
，一生無病是吾憂。"真確實之論也。
人只一念貪私，便銷剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，
所以度越一世。
耳目見聞為外賊，情欲意識為內(nèi)賊，只是主人公惺惺不昧，獨坐中堂，賊便化為家人矣。
圖未就之功，不如保已成之業(yè)；悔既往之失，亦要防將來之非。
氣象要高曠，而不可疏狂。心思要縝緘，而不可瑣屑。趣味要沖淡，而不可偏枯。操守要嚴明，而不
可激烈。
風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空。
清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯，是謂蜜餞不甜、海味不咸，才是懿德。
貧家凈掃地，貧女凈梳頭。景色雖不艷麗，氣度自是風(fēng)雅。士君子當(dāng)窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉！
閑中不放過，忙中有受用。靜中不落空，動中有受用。暗中不欺隱，明中有受用。
念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉(zhuǎn)，此是轉(zhuǎn)禍為福、起死回生的關(guān)
頭，切莫當(dāng)面錯過。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補之；天扼我以遇，吾亨吾道以通之。天且
奈我何哉！
真士無心邀福，天即就無心處牖其衷；險人著意避禍，天即就著意中奪其魂?？梢娞熘畽C權(quán)最神，人
之智巧何益！
聲妓晚景從良，一世之煙花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語云："看人只看后半截"，真名
言也。
平民肯種德施惠，便是無位的卿相；仕夫徒貪權(quán)市寵，竟成有爵的乞人。
問祖宗之德澤，吾身所享者，是當(dāng)念其積累之難；問子孫之福祉，吾身所貽者，是要思其傾覆之易。
君子而詐善，無異小人之肆惡；君子而改節(jié)，不若小人之自新。
家人有過不宜暴揚，不宜輕棄。此事難言，借他事而隱諷之。今日不悟，俟來日正警之。如春風(fēng)之解
凍、和氣之消冰，才是家庭的型范。
此心?？吹脠A滿，天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無險側(cè)之人情。
淡薄之士，必為濃艷者所疑；檢飭之人，多為放肆者所忌。君子處此固不可少變其操履，亦不可太露
其鋒芒。
居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節(jié)礪行而不覺；處順境內(nèi)，滿前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。
生長富貴叢中的，嗜欲如猛火、權(quán)勢似烈焰。若不帶些清冷氣味，其火焰不至焚人，必將自焚。
人心一真，便霜可飛、城可隕、金石可貫。若偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡。對人則面目可憎，獨
居則形影自愧。
文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然。
以幻跡言，無論功名富貴，即肢體亦屬委；以真境言，無論父母兄弟，即萬物皆吾一體。人能看得破
，認得真，才可以任天下之負擔(dān)，亦可脫世間之韁鎖。
爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；快心之事，悉敗身散德之媒，五分便無悔。
不責(zé)人小過，不發(fā)人陰私，不念人舊惡，三者可以養(yǎng)德，亦可以遠害。
天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷
虛生之憂。
老來疾病都是壯時招得；衰時罪孽都是盛時作得。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。
市私恩不如扶公議，結(jié)新知不如敦舊好，立榮名不如種陰得，尚奇節(jié)不如謹庸行。
公平正論不可犯手，一犯手則遺羞萬世；權(quán)門私竇不可著腳，一著腳則玷污終身。
曲意而使人喜，不若直節(jié)而使人忌；無善而致人譽，不如無惡而致人毀。
處父兄骨肉之變，宜從容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剴切不宜優(yōu)游。
小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是真正英雄。
驚奇喜異者，終無遠大之識；苦節(jié)獨行者，要有恒久之操。
當(dāng)怒火欲水正騰沸時，明明知得，又明明犯著。知得是誰，犯著又是誰。此處能猛然轉(zhuǎn)念，邪魔便為
知真君子矣。
毋偏信而為奸所欺，毋自任而為氣所使，毋以己之長而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。
人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚之，是以短攻短；人有頑的，要善為化誨，如忿而嫉之，是以頑濟
頑。
遇沉沉不語之士，且莫輸心；見悻悻自好之人，應(yīng)須防口。
念頭昏散處，要知提醒；念頭吃緊時，要知放下。不然恐去昏昏之病，又來憧憧之?dāng)_矣。
霽日青天，倏變?yōu)檠咐渍痣?；疾風(fēng)怒雨，倏轉(zhuǎn)為朗月晴空。氣機何嘗一毫凝滯，太虛何嘗一毫障蔽，
人之心體亦當(dāng)如是。
勝私制欲之功，有曰識不早、力不易者，有曰識得破、忍不過者。蓋識是一顆照魔的明珠，力是一把
斬魔的慧劍，兩不可少也。
橫逆困窮，是煅煉豪杰的一副爐錘。能受其煅煉者，則身心交益；不受其煅煉者，則身心交損。
害人之心不可有，防人之心不可無，此戒疏于慮者。寧受人之欺，毋逆人之詐，此警傷于察者。二語
并存，精明渾厚矣。
毋因群疑而阻獨見，毋任己意而廢人言，毋私不惠而傷大體，毋借公論以快私情。
善人未能急親，不宜預(yù)揚，恐來讒譖之奸；惡人未能輕去，不宜先發(fā)，恐招媒孽之禍。
青天白日的節(jié)義，自暗室屋漏中培來；旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸，從臨深履薄中操出。
父慈子孝、兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當(dāng)如是，著不得一毫感激的念頭。如施者任德，受者懷恩
，便是路人，便成市道矣。
炎涼之態(tài)，富貴更甚于貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此處若不當(dāng)以冷腸，御以平氣，鮮不日坐
煩惱障中矣。
功過不宜少混，混則人懷惰隳之心；恩仇不可太明，明則人起攜貳之志。
惡忌陰，善忌陽，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深。善之顯者功小，而隱者功大。
德者才之主，才者德之奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。
鋤奸杜幸，要放他一條去路。若使之一無所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞盡，則一切好物都咬破
矣。
士君子不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德矣。
處己者觸事皆成藥石，尤人者動念即是戈矛，一以辟眾善之路，一以浚諸惡之源，相去霄壤矣。
事業(yè)文章隨身銷毀，而精神萬古如新；功名富貴逐世轉(zhuǎn)移，而氣節(jié)千載一時。群信不以彼易此也。
魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則罹其中；螳螂之貪，雀又乘其后。機里藏機變外生變，智巧何足恃哉。
作人無一點真懇的念頭，便成個花子，事事皆虛；涉世無一段圓活的機趣，
便是個木人，處處有礙。
事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。
節(jié)義傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，終為血氣之私、技能之末。
謝事當(dāng)謝于正盛之時，居身宜居于獨后之地，謹?shù)马氈斢谥廖⒅?，施恩?wù)施于不報之人。
德者事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅久者；心者修裔之根，未有根不植而枝葉榮茂者。
道是一件公眾的物事，當(dāng)隨人而接引；學(xué)是一個尋常的家飯，當(dāng)隨事而警惕。
念頭寬厚的，如春風(fēng)煦育，萬物遭之而生；念頭忌克的，如朔雪陰凝，萬物遭之而死。
勤者敏于德義，而世人借勤以濟其貪；儉者淡于貨利，而世人假儉以飾其吝。君子持身之符，反為小
人營私之具矣，惜哉！
人之過誤宜恕，而在己則不可?。患褐枰巳?，而在人則不可忍。
恩宜自淡而濃，先濃后淡者人忘其惠；威宜自嚴而寬，先寬后嚴者人怨其酷。 士君子處權(quán)門要路
，操履要嚴明，心氣要和易。毋少隨而近腥膻之黨，亦毋過激而犯蜂蠆之毒。
遇欺詐的人，以誠心感動之；遇暴戾的人，以和氣熏蒸之；遇傾邪私曲的人，以名義氣節(jié)激勵之。天
下無不入我陶熔中矣。
一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。
陰謀怪習(xí)、異行奇能，俱是涉世的禍胎。只一個庸德庸行，便可以完混沌而招和平。
語云："登山耐險路，踏雪耐危橋"。一耐字極有意味。如傾險之人情、坎坷之世道，若不得一耐字撐
持過去，幾何不墜入榛莽坑塹哉！
夸逞功業(yè)炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心體瑩然，本來不失，即無寸功只字，亦自有堂堂正正做
人處。
不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。
居官有二語曰："惟公則生明，惟廉則生威"。居家有二語曰："惟恕則平情，惟儉則足用"。
處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當(dāng)少壯之時，須念衰老的辛酸。
持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納的；與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容的。
休與小人仇讎，小人自有對頭；休向君子諂媚，君子原無私惠。
磨礪當(dāng)如百煉之金，急就者非邃養(yǎng)施為宜。似千鈞之弩，輕發(fā)者無宏功。
建功立業(yè)者，多虛圓之士；僨事失機者，必執(zhí)拗之人。
儉，美德也，過則為慳吝、為鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也，過則為足恭、為曲禮，多出機心。
毋憂拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。
飲宴之樂多，不是個好人家。聲華之習(xí)勝，不是個好士子。名位之念重，不是個好臣工。
仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄而澤短，事事成個迫促規(guī)
模。
用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來。
大人不可不畏，畏大人則無放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民則無豪橫之名。
事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。
不可乘喜而輕諾，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。
釣水，逸事也，尚持生殺之柄；弈棋，清戲也，且動戰(zhàn)爭之心?？梢娤彩虏蝗缡∈轮疄檫m，多能不如
無能之全真。
聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。
鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學(xué)者要天機清徹，胸次玲瓏，觸物皆有會心處
。
人解讀有字書，不解讀無字書；知彈有弦琴，不知彈無弦琴。以跡用不以神用，何以得琴書佳趣？
山河大地已屬微塵，而況塵中之塵！血肉身驅(qū)且歸泡影，而況影外之影！非上上智，無了了心。
石火光中，爭長兢短，幾何光陰？蝸牛角上，較雌論雄，許大世界？
有浮云富貴之風(fēng)，而不必巖棲穴處；無膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽詩。兢逐聽人而不嫌盡醉，恬憺
適己而不夸獨醒，此釋氏所謂不為法纏、不為空纏，身心兩自在者。
延促由于一念，寬窄系之寸心。故機閑者一日遙于千古，意寬者斗室廣于兩間。
都來眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機，不善用者殺機。
趨炎附勢之禍，甚慘亦甚速；棲恬守逸之味，最淡亦最長。
色欲火熾，而一念及病時，便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地，便味如咀蠟。故人常憂死慮病，
亦可消幻業(yè)而長道心。
爭先的徑路窄，退后一步自寬平一步；濃艷的滋味短，清淡一分自悠長一分。
隱逸林中無榮辱，道義路上泯炎涼。進步處便思退步，庶免觸藩之禍。著手時光圖放手，才脫騎虎之
危。
貪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，權(quán)豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏梁，布袍暖于狐貉，編民不
讓王公。
矜名不如逃名趣，練事何如省事閑。孤云出岫，去留一無所系；朗鏡懸空，靜躁兩不相干。
山林是勝地，一營戀便成市朝；書畫是雅事，一貪癡便成商賈。蓋心無染著，俗境是仙都；心有絲牽
，樂境成悲地。
時當(dāng)喧雜，則平日所記憶者皆漫然忘去；境在清寧，則夙昔所遺忘者又恍爾現(xiàn)前?？梢婌o躁稍分，昏
明頓異也。
蘆花被下臥雪眠云，保全得一窩夜氣；竹葉杯中吟風(fēng)弄月，躲離了萬丈紅塵。
出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功即在盡心內(nèi)，不必絕欲以灰心。
此身常放在閑處，榮辱得失，誰能差遣我？此心常安在靜中，是非利害，誰能瞞昧我？
我不希榮，何憂乎利祿之香餌；我不兢進，何畏乎仕宦之危機。
多藏厚亡，故知富不如貧之無慮；高步疾顛，故知貴不如賤之常安。
世上只緣認得"我"字太真，故多種種嗜好、種種煩惱。前人云："不復(fù)知有我，安知物為貴。"又云："
知身不是我，煩惱更何侵。"真破的之言也。
人情世態(tài)，倏忽萬端，不宜認得太真。堯夫支："昔日所云我，今朝卻是伊；不知今日我，又屬后來誰
？"人常作是觀，便可解卻胸罥矣。
有一樂境界，就有一不樂的相對待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是尋常家飯、素位風(fēng)光，
才是個安樂窩巢。
知成之必敗，則求成之心不必太堅；知生之必死，則保生之道不必過勞。眼看西晉之荊榛，猶矜白刃
；身屬北邙之狐兔，尚惜黃金。語云："猛獸易伏，人心難降。溪壑易填，人心難滿。"信哉！
心地上無風(fēng)濤，隨在皆青山綠樹；性天中有化育，觸處都魚躍鳶飛。
狐眠敗砌，兔走荒臺，盡是當(dāng)年歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時爭戰(zhàn)之場。盛衰何常，強
弱安在，念此令人心灰。
寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外支卷云舒。
晴空朗月，何天不可翱翔，而飛蛾獨投夜燭；清泉綠竹，何物不可飲啄，而鴟鸮偏嗜腐鼠。噫！世之
不為飛蛾鴟鸮者，幾何人哉！
權(quán)貴龍驤，英雄虎戰(zhàn)，以冷眼視之，如蠅聚膻、如蟻兢血；是非蜂起，得失猬興，以冷情當(dāng)之，如冶
化金，如湯消雪。
真空不空，執(zhí)相非真，破相亦非真。問世情如何發(fā)付？在世出世，徇俗是苦，絕俗亦是苦，聽吾儕善
自修持。
烈士讓千乘，貪夫爭一文，人品星淵也，而好名不殊好利；天子營家國，乞人號饔飧，位分霄壤也，
而焦思何異焦聲。
性天澄徹，即饑餐渴飲，無非康濟身心；心地沉迷，縱演偈淡禪，總是播弄精魄。
人心有真境，非絲非竹而自恬愉，不煙不茗而自清芬。須念凈境空，慮忘形釋，才得以游衍其中。
天地中萬物，人倫中萬情，世界中萬事，以俗眼觀，紛紛各異，以道眼觀，種種是常，何須分別，何
須取舍！
纏脫只在自心，心了則屠肆糟糠居然凈土。不然縱一琴一鶴、一花一竹，嗜好雖清，魔障終在。語云
："能休塵境為真境，未了僧家是俗家。"
以我轉(zhuǎn)物者得，固不喜失亦不憂，大地盡屬逍遙；以物役我者逆，固生憎順亦生愛，一毫便生纏縛。
試思未生之前有何象貌，又思既死之后有何景色，則萬念灰冷，一性寂然，自可超物處而游象先。
優(yōu)人傅粉調(diào)朱，效妍丑于毫端。俄而歌殘場罷，妍丑何存？弈者爭先兢后，較雌雄于著手。俄而局盡
子收，雌雄安在？
把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄吾靜體；操持既堅，又當(dāng)混跡風(fēng)塵，使此心見
可欲而亦不亂，以養(yǎng)吾圓機。
喜寂厭喧者，往往避人以求靜。不知意在無人，便成我相，心著于靜，便是動根。如何到得人我一空
、動靜兩忘的境界！
人生禍區(qū)福境，皆念想造成。故釋氏云：刊欲熾然，即是火坑。貪愛沉溺，便為苦海。一念清凈，烈
焰成池。一念驚覺，航登彼岸。念頭稍異，境界頓殊?？刹簧髟?！
繩鋸材斷，水滴石穿，學(xué)道者須要努索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機。
就一身了一身者，方能以萬物付萬物；還天下于天下者，方能出世間于世間。
人生原是傀儡，只要把柄在手，一線不亂，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人捉掇，便超此場中矣
。
"為鼠常留飯，憐蛾不點燈"，古人此點念頭，是吾一點生生之機，列此即所謂土木形骸而已。
世態(tài)有炎涼，而我無嗔喜；世味有濃淡，而我無欣厭。一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也。
菜根譚[補遺]
[點校者案]《菜根譚》版本較多，出入頗大。乾隆間岫去監(jiān)院刻本有“修省”“評議”“閑適”“概
論”四部分，即本書所據(jù)，而其前之明覺迷居士汪乾初“校本”則只有上下二卷，相當(dāng)于清本之“概論”
部分。但明本經(jīng)臺灣馮作民先生對各種版本互證整理，比清本多出近百條。這些多出部分亦“悉砭世醒人
之吃緊，非入耳出口之浮華也”。故特將其輯出，以饗讀者。
涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。故君子與其練達。不若相魯；與其同謹，不若疏狂。
勢利紛華，不近者為潔，近之而不染者尤潔；智械機巧，不知者為高，知之而不用者為尢高。
天地寂然不動，而氣機無息稍停；日月盡夜甘馳，而貞明萬古不易。故君子閑時要有吃緊的心思，忙處要
有悠閑的趣味。
交友須帶三分俠氣，作人要存一點素心。
好動者云電風(fēng)燈，嗜寂者死灰杭木。須定云止水中，有鳶飛魚躍氣象，才是有道的心體。
居卑而后知登高之為危，處晦而后知向明之太露；守靜而后知好動之過勞，養(yǎng)默而后知多言之為躁。
放得功名富貴之心下，便可脫凡；放得道德仁義之心下，才可入圣。
利欲未盡害心，意見乃害心之蟊賊；聲色未必障道，聰明乃障道之藩屏。
吉人無論作用安詳，即夢寐神魂無非和氣；兇人無論行事狼戾，即聲音笑語渾是殺機。
施恩者，內(nèi)不見已，外不見人，則斗粟可當(dāng)萬鐘之惠；利物者，計已之施，責(zé)人之報，雖百鎰難成一文之
功。
人之際遇，有齊有不齊，而能使已獨齊乎？已之情理，有順有不順，而能使人皆順乎？以此相觀對治，亦
是一方便法門。
欹器以滿覆，撲滿以空全；故君子寧居無不居有，寧處缺不處完。
名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情；客氣未融者，雖澤四海利萬世，終為剩技。
躁性者火熾，遇物則焚；寡恩者冰清，逢物必殺。凝滯固執(zhí)者，如死水腐木，生機已絕，俱難建功立業(yè)而
延福祉。
心不可不虛，虛則義理來居；心有可不實，實則物欲不入。
靜中念慮澄澈，見心之真體；閑中氣象從容，識心之真機；淡中意趣沖夷；得心之真味。觀心證道，無如
此三者。
靜中靜非真境，動處靜得來，才是性天之真境；樂處樂非真樂，苦中樂得來，才是心體之真機。
舍已毋處其疑，處其疑，即所舍之志多愧矣；施人毋責(zé)其報，責(zé)其報，并所施之心俱非矣。
士君子持身不可輕，輕則物能撓我，而無悠閑鎮(zhèn)定之趣；彡意不可重，重則我為物泥，而無瀟灑活潑之機
。
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘恩負義；仇因恩立，故使人不知恩，不若恩仇之俱匯。
千金難結(jié)一時之歡，一飯竟致終身之感，蓋愛重反為仇，薄極反成喜也。
藏巧于拙，用晦而明，寓清于濁，以屈為伸，真涉世一壺，藏身之三窟也。
衰颯的景象就在盛滿中，發(fā)生的機緘即在零落內(nèi)。故君子居安宜操一心以慮患，處變當(dāng)堅百忍以圖成。
覺人之詐不形于言，受人之侮不動于色，此中有無窮意味，亦有無窮受用。
吾身一小天地也，使喜怒不愆，好惡有則，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民無怨咨，物無氛疹，
亦是敦睦的氣象。
有妍必有丑為這對，我不夸妍，誰能丑我？有潔必有污為之仇，我不好潔，誰能污我？
爵位不宜太盛，太成盛則危；能事不宜盡畢，盡畢則衰；行誼不宜過高，過高則謗興而毀來。
當(dāng)與人同過，不當(dāng)與人同功，同功則相忌；可與人共患難，不可與人共安樂，共安樂則相仇。饑則附，飽
則揚，燠則趨，寒則棄，人情通患也，君子宜凈拭冷眼，慎勿輕動剛腸。
德隨量進，量由識長。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其識。
一燈螢然，萬簌無聲，此吾人初入宴寂時也；曉夢初醒，群動未起，此吾人初出混沌處也。乘此而一念頭
回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉機械矣。
水不波則自定，鑒不翳則自明。故心無可清，去其混之者而清自現(xiàn)；樂不必尋，去其苦之者而樂自存。
交市人不如友山翁，謁朱門不如親白屋；聽街談巷語不如聞樵歌牧詠，談今人失德過舉不如述古人嘉言懿
行。
前人云：“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒?！庇衷疲骸氨└回殐盒菡f夢，誰家灶里火無煙。”一箴自
昧所有，一箴自夸所有，可為學(xué)問切戒。
信人者，人未必盡誠，已則獨誠矣；疑人者，人未必皆詐，已則先詐矣。
為善不見戡 益，如草里東瓜，自應(yīng)暗長；為惡不見其損，如庭前春雪，當(dāng)必潛消。
遇故舊之交，意氣要愈新；處隱微之事，心跡宜愈顯；待衰朽之人，恩禮當(dāng)愈隆。
憑意興作為者，隨作則隨止，豈是不退之輪？從情識解悟者，有悟則有迷，終非常明之燈。
能脫俗便是奇，作意尚奇者，不為奇而為異，不合污便是清，絕俗求清者，不為清而為激。
心虛則性現(xiàn)，不息心而求見性，如撥波覓月；意凈則心清，不了意而求明心，如索鏡增塵。
我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人侮之，侮此布衣草履也。然則原非奉我，我胡為喜？原非侮我
，我胡為怒？心體便是天體。一念頭之喜，景星慶云，一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和風(fēng)甘露；一念
之嚴，烈日秋霜。何者少得？只要隨起隨滅，廓然無礙，便與太虛同體。
無事時心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事時心易奔逸。宜惺惺而主以寂寂。
議事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，當(dāng)忘利害之慮。
標節(jié)義者，必以節(jié)義受謗；榜道學(xué)者，常因道貌岸然學(xué)招尤。故君子不近惡事，亦不立善名，只渾然和氣
，才是居身之珍。
忙里要偷閑，須先向閑時討個把柄；鬧中要取靜，須先從靜處立個主宰。不然，示有不因境而遷，隨事而
靡者。
縱欲之病可醫(yī)，而執(zhí)理之病難醫(yī)；事物之障可除，而義理之障難除。
寧為小人所忌毀，毋為小人所媚悅；寧為君子所責(zé)備，毋為君子所包容。
好利者，逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者，竄入于道義之中，其害陷而深。
受人之恩雖深不報，怨則淺亦報之；聞人災(zāi)害惡雖陷不疑，善則顯亦疑之。此刻之級薄之尤也，宜切戒之
。讒夫毀士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙風(fēng)侵肌，不覺其損。、
山之高峻處無木，而溪谷回環(huán)則草木叢生；水之湍急處無魚，而淵潭停蓄則魚鱉聚集。此高絕之行，褊急
之衷，君子重有戒焉。
處世不宜與俗同，亦不宜與俗異；作事不宜令人厭，亦不宜令人喜。
日既暮而猶煙霞絢爛，歲將晚而更橙橘芳馨，故未路晚年君子更宜精神百倍。
鷹立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段處。故君子要聰明不露，才華不逞，才有肩鴻任巨的力量。
世人以心肯處為樂，卻被樂心引在苦處；達士以心拂處為樂，終為苦心換得樂來。
居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；處危急者，如木將折未折，切忌再加一搦。
冷眼觀人，冷耳聽語，冷情當(dāng)感，冷心思理。
離惡不可就惡，恐為讒夫泄怒；聞善不可即親，恐引奸人進身。
性躁心粗者一事無成，心和氣平者百福自集。
風(fēng)斜雨急處要立得腳定，花濃柳艷處要著得眼高，路危徑險處要回得頭早。
節(jié)義之人濟以和衷，才不啟忿爭之路；功名之士承以謙德，方不開嫉妒之門。
士大夫居官不可竿牘無節(jié)，要使人難見，以杜幸端；居鄉(xiāng)不可崖岸太高，要使人易見，以敦舊好。
善讀書者，要讀到手舞足蹈處，方不落答蹄；善觀物者，要觀到心融神洽時，方不泥跡象。
天賢一人以誨眾人之愚，而世反逞所長以形人之短；天富一人以濟眾人之困，而世反挾所有以凌人之貧，
真天之戮民哉！
至人何思何慮，愚人不識不知，可與論學(xué)亦可與建功。唯中才的人，多一番思慮知識，便多一番臆度猜疑
，事事難以下手。
口乃心之門，守口不密，匯盡真機；意乃心之足，離意不嚴，走盡邪蹊。
責(zé)人者，原無過于有過之中，則情平；責(zé)已者，求有過于無過之內(nèi)，則德進。
子弟者大人之胚胎，秀才者士夫人胚胎。此時若火力不到，陶鑄不純，他日涉世立朝，終難成個令器。
君子處患難而不憂，當(dāng)宴游而惕慮；遇權(quán)豪而懼，對煢獨而驚心。
桃李雖艷。何如松蒼柏翠之堅貞；梨杏雖甘，何如橙黃橘綠之馨冽？信乎！濃夭不及淡久，早秀不如晚成
也。
風(fēng)恬浪靜中，見人生之真境；味淡聲希處，識心體之本然。
談山林之樂者，未必真得山林趣；厭名利之談?wù)?，未必盡忘名利之情。
鶯花茂而山濃谷艷，總是乾坤之幻境；水木落而石瘦枯，才見天地之真吾。
歲月本長，而心者自促；天地本寬，而卑者自隘；風(fēng)花雪月本閑，而勞攘者自冗。
得趣不在多，盆池著拳石間煙霞俱足；會景不在遠，蓬窗竹屋下風(fēng)月自賒。
心無物欲，即是秋空霽海；坐有琴書，便成石室丹丘。
賓朋云集，劇飲淋淳樂矣，俄而漏盡燭殘，香銷茗冷，不覺反成哎咽，令人索然無味。天下事率類此，奈
何不早回頭也。
會得個中趣，五湖之煙月盡入寸里；破得眼前機，千古之英雄盡歸掌握。
寒燈無焰，敝裘無溫，總是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免墮在頑穿空。
人肯當(dāng)下休，便當(dāng)下了。若要尋個歇處，則婚嫁雖完，事亦不少；僧道貌岸然雖好，心亦不了。前人云：
“如今休支便休支，若覓了時無了時?！币娭恳?。
從冷視熱，然后知熱處之奔馳無益；從冗入閑，然后覺閑中之滋味最長。
損之又損，栽花種竹，盡交還烏有先生；忘無可忘，焚香煮茗，總不問白衣童子。
松漳邊攜杖獨行，立處云生破衲；竹窗下枕書高臥，覺時月侵寒氈。熱不必除，而除此熱惱，身常在清涼
臺上；窮不可可遣，而遣此窮愁，心常居安樂窩中。
嗜寂者，觀白云幽石而通玄；趨榮者，見清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，無喧寂，無榮枯，無往非自適之
天。
悠久長之趣，不得于酡釅，而得于啜菽飲水；惆悵之懷，不生于枯寂，而生于品竹調(diào)絲。故知濃處味常短
，淡中趣獨真也。
禪宗曰：“饑來吃飯倦來眠。”詩旨曰：“眼前景致口頭語”蓋極高寓于極平，至難出于至易，有意者反
遠，無心者自近也。
水流而境無聲，得處喧見寂這趣；山高而云不礙，司出有入無之機。
袞冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高風(fēng)；漁樵路上，著一袞衣的朝士，轉(zhuǎn)添許多俗氣。故知濃不勝淡
，俗不如雅也。竹籬下，忽聞犬吠雞鳴，恍似云中世界；蕓窗下，雅聽蟬吟鴉噪，方知靜里乾坤。徜徉于
山林泉石之間，而塵心漸息；夷猶于詩書圖畫之內(nèi)，而俗氣潛消。故君子雖不更物喪志，亦常借境調(diào)心。
春日氣象繁華，令人心神駘蕩，不若秋日云白風(fēng)清，蘭芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。
一字不識而詩意者，得詩家真趣；一偈不參而有禪味者，司禪教玄機。
機動的，弓影疑為蛇蝎，寢石視為伏虎，此中渾是殺機；念息的，石虎可作海鷗，蛙聲可當(dāng)鼓吹，觸處俱
見真機。
揣如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂。
人情聽鶯啼則喜，聞哇鳴則厭，見花則思培之，遇草則欲去之。但以形氣用事。若以性天視之。何者非自
鳴其天機，百自暢其生意也？
發(fā)落齒疏，任幻形之凋謝；鳥吟花開，識自性之真如。
欲其中者，波沸寒潭，山林不見其寂；虛其中者，涼生酷暑，朝市不知其喧。
讀易曉窗，丹砂研松間之露；談經(jīng)午案，寶馨喧竹下之風(fēng)。
花居盆內(nèi)終管生機，鳥入籠中便減天趣；不若山間花鳥錯集成文，翱翔自若，自是悠然會心。自老視少，
可以消奔馳角逐之心；自瘁視榮，可以絕紛華靡之念。
熱鬧中著一冷眼，便省許多苦心思；冷落處存一熱心，便得許多真趣味。
簾櫳高敞，看青山綠水吞吐云煙，識乾坤之自在；竹樹扶疏，任乳燕鳴鳩送迎時序，知物多之兩忘。
古德云：“竹影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕?！蔽崛逶疲骸八魅渭本吵ｌo，花落雖頻意自閑?！比顺?/p>
持此意以應(yīng)事接物，身心何等自在。
林間公韻，，石上泉聲，靜里聽來，識天地自然鳴佩；草際煙光，水心云影，閑中觀去，見乾坤 最上文章
。
峨冠大帶之士，一旦睹輕蓑小笠飄飄然逸也，未心不動其咨嗟；長筵廣席之豪，一旦遇疏簾凈幾悠悠焉靜
也，未心不增其綣戀。人砂何驅(qū)以炎牛，誘以風(fēng)馬，而不思自適其性哉？
魚得水逝而相忘乎水，鳥乘風(fēng)飛而不知有風(fēng)，識此可以超物累，可以樂天機。
才就筏便思舍筏，方是無事道貌岸然人；若騎驢雙復(fù)覓驢，終為不了禪師。
羈鎖于物欲，沉吾生之可誤用；則塵情立破；知其可樂則圣境自臻。
胸中即無半點物欲，已如雪消爐焰洋消日；眼前自助有一段空明，時風(fēng)月在青在影在波。
席子寺思在灞陵橋墩上，微吟就，林岫便已浩然；野興在鏡湖曲邊，獨往時，山川自相映發(fā)。伏久者飛必
高，開先者謝獨早。知此，可以免蹭蹬之憂，可以消躁急之念。
樹森至歸根，而后知華萼枝葉之徒榮；人事至蓋棺，而后知子女玉帛之無益。
飽諳世味，一會覆雨翻云，總慵開眼；會盡人避孕藥，隨教呼牛喚馬，只是點頭。
今人專求無念而念終不可無，只是前念不滯，后念不迎，但將現(xiàn)在的隨緣打發(fā)得去，自然浙浙入無。
意所偶會便成佳境，物出天然才見真機。若加一分調(diào)停布置，趣意便減矣。白氏云：“意隨無事適，風(fēng)逐
自然清。”有味哉！其言之也。
金自礦出，玉從石生，非幻無以求真；道貌岸然得酒中，仙遇花里，雖雅不能離俗。
神酣布被窩中，得天地沖和之氣；味足藜羹飯后，識人生淡泊之真。
斗室中萬慮都捐，說甚畫棟飛云，珠簾卷雨；三杯后一真自得，唯知素琴橫月，短笛吟風(fēng)。
萬籟寂寥中，忽聞一鳥弄聲，便喚起許多幽趣；萬卉摧肅后，忽見一枝擢秀，便觸堅固無限生機?？梢娦?/p>
天未?？蓍?，機神最宜觸發(fā)。
白氏云：“不如放身心，冥然任大造?！标耸显疲骸安蝗缡丈硇模粴w寂定?！狈耪吡鳛椴?，收者入
于枯寂。唯善操身心者，把柄在手，收放自如。
當(dāng)雪夜月天，心境便爾澄澈；遇春風(fēng)和氣，意界亦自沖融。造化人心，混合無間。
文以拙進，道以拙成，一拙字有無限意味。如桃源犬吠，桑間雞鳴，何等淳龐。至于寒潭之月，古木之鴉
，工巧中便覺有衰颯氣象矣。
理寂則事寂，遣事執(zhí)理者，似去影留形；心空則境空，去境存心者，如聚膻卻蚋。
幽人清事總在自適。故酒以不勸為歡，棋以不爭為勝，笛以無腔為適，琴以無弦為高，會以不期約為真率
，客以不迎送為坦夷。若一牽文泥跡，便落塵世苦海矣！
遇病而后思強之為寶，處亂而后思平之為福，非蚤智也；幸福而先知其為禍之本，貪生而先知其為死之因
，其卓見乎！
風(fēng)花之瀟灑，雪月之空清，唯靜者為主；水木之榮頂替，竹石之消長獨閑者操其權(quán)。
田父野叟，語以黃雞白酒則欣然喜，問以鼎食則不知；語以縵袍裱褐則油然樂，問以袞服則不識。其天全
，太其欲淡，此是人生第一個境界。
心無其心，何有于觀，釋氏曰“觀心”者，重增其障；物本一物，何待于齊，莊生曰“齊物”者，自剖其
同。
笙歌正濃處，便自拂衣長往，羨達人撒手懸崖；更漏已殘時，猶然夜不止，笑俗士沉身苦海。
山居胸次清灑，觸物皆有佳思；見孤云野鶴而起超絕之想，遇石漳流泉而動澡雪之思；撫老檜寒梅而勁節(jié)
挺立，侶沙歐麋鹿機時機心頓忘。若一入塵寰，無論物不相關(guān)，即此身亦屬贅旒矣。
興逐時來，芳草中撒履閑行，野鳥忘機時作伴；景與心會，落花下披襟兀坐，白云無語漫相留。
機息時，便有月到風(fēng)來，不必苦海人世；心遠處，自無車塵馬跡，何須痼疾丘山。
草木才零落，便露萌穎于根底；時序雖凝寒，終回陽氣于飛灰。肅殺之中，生生之意常為主，即是可以見
天地之心。
雨馀觀山色，景象便新妍；夜靜聽鐘聲，音響尤為清越。
登高使人之曠，臨流使人意遠；讀書于雨雪之夜，使人神清；舒嘯于丘阜之顛，使人興邁。
心曠則萬鐘如瓦缶，心隘則一發(fā)似車輪。
無風(fēng)月花柳不成造化，無情欲嗜好不成心休。只以我轉(zhuǎn)物，不以物役我，則嗜欲莫非天機，塵情即是理境
矣。
人生太閑則別念竊生，太忙則真性不現(xiàn)。故士君子不可的抱身心憂，亦不可不耽風(fēng)月之趣。人心多從致力
處失真。若一念不生，澄然不生靜坐；云興而悠然共逝，雨滴而泠然俱清；鳥啼而欣然有會，花落而瀟然
自得。何地?zé)o真境，何物無真機？
子生而舟危，鏹積而盜突擊，何喜非憂也？貧可以節(jié)用，病可經(jīng)保身，何憂非喜也？故達人當(dāng)順逆一視，
而欣戚兩忘。
耳根似飆谷投響，過而不留，則是非俱謝；心境如月池浸色，空而不著，則物我兩忘。
世人為榮利纏縛，動曰塵世苦海。不知云白山青，川行石立，花迎鳥笑，谷答樵謳，世亦不塵，海亦不苦
，彼自塵苦其心爾。
花看半開，酒飲微醉，此中大有佳趣。若至爛漫酉毛酩，便成惡境矣。履盈滿者，宜思之。
山肴不受世間灌溉，野禽不受世間豢養(yǎng)，其味皆香而且冽。吾人能不為世法所點染，其臭味不迥然別乎！
栽花種竹，玩鶴觀魚，亦要有段自得處，若徒留連光景，更弄物華，亦吾儒之口耳、釋氏之頑空而已，有
何佳趣？
山林之士，清苦而逸趣自饒；農(nóng)野之人，鄙略而天真渾具。若一失身市井駔儈 ，不若轉(zhuǎn)死溝壑，神骨猶清
。
非分之福，無故之獲，非造物之釣鉺，即人世之機阱。此處著眼不高，鮮不墮彼術(shù)中矣。
一事起則一害生，故天下常以無事為福建省。讀前人詩云：“勸君莫話封候事，一將功成萬骨枯?！庇衷?/p>
：“天下常令萬事平，匣中不惜千年死?！半m有雄心猛氣，不覺化為冰霰矣。
淫奔之婦矯而為尼，熱中之人激而入道。清凈之門，常為淫邪之淵藪也如此。
波浪兼天，舟中不知懼，而舟外者寒心；猖狂罵坐，席上不知警，而席外者咋舌。故君子身雖在事中，心
要超事外也。
人生減一省一分便超脫一分，如交游減便免紛擾，言語減便寡愆尤，思慮減則精神不耗，聰明減則混沌可
完。彼不求日減而求日增者，真桎梏此生哉！
天運之寒暑易避，人世之炎涼難除；人世之炎涼易除，吾心之冰炭難去。去得此中之冰炭，則滿腔皆和氣
，自隨地有春賜矣。
茶不求精而壺也不燥，酒不求冽而樽也不空；素琴無弦而常調(diào)，短笛無腔而自適?？v難超越羲皇，亦可匹
儔嵇阮。
釋氏隨緣，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。蓋世路茫茫，一念求全則萬緒紛起，隨遇而安則入不得矣
[附]: 重刻《菜根譚》原序
戊子之秋七月既望， 余以抱病在山，禁足閱。適岫云監(jiān)院琮公由京來顧，出所刻《菜根譚》書命予
為序，且自言其略曰：“來琳初受近圓，即詣西方講席，聽教于不翁老人。參請之暇，老人私誡曰：‘大
德聰明過人，應(yīng)久在律席，調(diào)伏身心，遵五夏之制，熟三聚之文，為菩提之本，作定慧之基，何急急以聽
教為哉？’居未幾，不善用心，失血莫醫(yī)。自知法緣微薄，辭翁還岫云。翁曰：‘善，察爾因緣，在彼當(dāng)
有大振作，但恐心為事役，不暇研究律部。吾有一書，首題《菜根譚》，系洪應(yīng)明著。其間有持身語，有
涉世語，有隱逸語，有顯達語，有遷善語，有介節(jié)語，有仁語，有義語，有禪語，有趣語，有學(xué)道語，有
見道語，詞約意明，文簡理詣，設(shè)能熟習(xí)沉玩而勵行之，其于語默動靜之間，窮通得失之際，可以補過，
可以進德，且近于律，亦近于道矣。今授于爾，應(yīng)知珍重。’時雖敬諾拜受，究竟不喻其為藥石意也。厥
后歷理常往事務(wù)，俱忝要職，當(dāng)空華之在前，不識元由眼里之魔，認水月以為真，豈知惟是天垂之影。由
是心被境遷，神為力耗，不覺釀成大病，幸來及于盡耳。既微瘥間，無以解郁，因追憶往事，三復(fù)此書，
乃悟從前事事皆非，深有負于老人授書時之言焉，惜是書行世已久，紙朽蟲蛀，原板無從稽得，于是命工
繕寫，重為刊刻。請井言于首，啟迪天下后世，憚見聞讀誦者身體力行，勿使如來琳老方知悔，徒自慚傷
，是所望也！”
余聞蹤公之說，撫卷嘆曰：“夫洪應(yīng)明者，不知何許人。其首命題，又不知何所取義，將安序哉？”
竊似之曰：“菜之為物，日用所不可少，以其有味也。但昧由根發(fā)，故凡種萊者，必要厚培其根，其味乃
厚。是此書所說世味乃出世味；皆為培根之論，可弗重歟？”又古人云：“性定菜根香?！狈虿烁瑮壩?/p>
也，如此書，人多忽之。而菜根之香，非性定者莫喻，哪此書，唯靜心沉玩者，乃能和旨。是與否與？既
不能反質(zhì)于原人，聊將以侯教于來哲。即此序。時乾隆三十三年中元節(jié)后三日。
概念
處世是一種藝術(shù)，是一種哲學(xué)，也是一種功夫。善處世者，無論在任何環(huán)境之下，常能逍遙自在，怡然自得，澹然自安，欣欣自樂。正孔子所謂“君子素其位而行，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得”者是。處世而能有超曠高遠之懷，而能有空靈迥異之想，而能有飄逸出塵之致，而能有灑脫不凡之風(fēng)；則其人生之境界，自能高人一著，超人一等矣。
闡釋
凡夫之所以為凡夫，只是凡事沾滯，凡事執(zhí)泥，看不空，放不下，在世俗中行，一點也擺脫不了世俗氣習(xí)，總是用世俗眼識看人，用世俗眼識看世間，用世俗眼識看自己；如是又何能住凡而能超凡入圣?住世而能超世出塵?天玄子有云：“人生在世，持躬理事，待人接物，無一不是處世問題。不但入世人宜講求處世之道，即使出世人，只要一日未脫離此一現(xiàn)實世間，便一日須與人相處，與事相處，與物相處，如此便亦不可一日不講求處世之道”。
大凡善處世者，隨在皆海闊天空，魚躍鳶飛；不善處世者，逐處是遍地荊棘，虎顧狼伺。這說得極平率，亦極真切。在一個人的處世上，完全可以看出一個人的人品、器識和修持。故洪自誠云：“持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金，而清風(fēng)穆然；嚴霜殺物，而和氣藹然；陰霾翳空，而慧日朗然；洪濤倒海，而砥柱屹然，方是宇宙內(nèi)真人品。”是以一個人處世，首宜心中自有個主宰，轉(zhuǎn)境而不為境所轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)物而不為物所轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)天下而不為天下所轉(zhuǎn)，方可說是立得定腳跟。
示例
洪自誠
人生在世，宜將天地間萬事萬物，看得透辟入里，居萬塵而不染一塵，方能灑脫不群，而無在不是清風(fēng)明月矣。洪自誠有言：“物莫大于日月，而子美云：‘日月籠中鳥，乾坤水上萍?！履笥谝咀屨髡D，而康節(jié)云：‘唐虞揖讓三杯酒，湯武征誅一局棋?！四芤源诵亟笱劢纾掏铝?，上下千古，事來如漚生大海，事去如影滅長空。自是經(jīng)綸萬變，而不染一塵矣！”“尼山以富貴不義，視如浮云，漆園謂真性情之外，皆為塵垢。夫如是，則悠悠之事，何足介意?”
一個人對功名富貴，宜如蜻蜓點水，旋點旋飛；對禍福得失，宜如戲子作戲，隨上隨下。必如是，方可淡泊全真，空靈自在，而完我本來面目矣。良以“世事如棋局，不著的才是高手，人生似瓦盆，打破了才見真空”。寡欲可全其天真，無求可全其天趣，自足可全其天理，無爭可全其天韻，此是人生第一個境界。如欲不為物累，不為人役，便可超塵絕俗，高世而行。洪自誠云：“龍可豢，非真龍；虎可搏，非真虎。故爵祿可餌榮進之輩，決難籠淡然無欲之人；鼎鑊可及寵利之流，必不可加飄然遠引之士?！比糌截接诟毁F功名，勢必逢人叩頭作揖，即居萬人上、一人下，亦是重枷在身。是以洪氏又云：“靜處觀人事，即伊呂之勛猷，夷齊之節(jié)義，無非大海浮漚；閑中玩物情，雖木石之偏枯，鹿豕之頑蠢，總是吾性真如。”大凡人世間事，能看得透，心機自活潑玲瓏；能放得開，氣象自寬平廓大！
邵康節(jié)
“君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行?！贝笳煞蛱幨溃豢蔁o此胸襟?！熬榆幟嶂?，宜有山林氣味，處林泉下，宜懷廊廟經(jīng)綸?！贝笳煞蛱幨溃豢蔁o此情致。“非其道也，薄天子而不為；非其義也，輕萬金而不取。”大丈夫處世，不可無此節(jié)操?！榜婷蝗缣用?，練事何如省事閑?”“能休塵境為真境，未了僧家是俗家。”大丈夫處世，不可無此眼識。若總是執(zhí)著萬有，而不能忘我忘物，而不能解纜放船，則自不能即心了心，即我了我，即世了世。如此，則你不但入世間不能了，即出世間亦不能了。不但生不能了，即死亦不能了也。人生在世，總要能將我念撇得開，將我執(zhí)解得開，將我識看得開；則即百事叢身，亦能一了百了。不然，即一事縈心，亦如芒刺在背，坐臥不安矣?？倒?jié)詩云：“昔日所云我，今朝卻是伊；不知今日我，又屬后來誰?”一作如是觀，便濃艷心自短，而清淡心自生矣。
邵康節(jié)又云：“君子生于濁世，當(dāng)思所以善處，必須虛己接物，和善謙恭，方為處世良法?！睂崉t非僅濁世為然，治世亦應(yīng)有以善處。善處之道，首宜有自知之明，次宜有知人之明。再宜有知事之明，知物之明，知時之明，知世之明。然后才能因任而處，處而無所不宜，無所不安矣。朱晦庵云：“凡是名利之地，退步便安穩(wěn)，只管向前便危險?！泵厝缡?，是非之地亦然。香芝謂：“處世有進一步法，有退一步法。凡名利是非之地，退一步為上；凡閑適恬淡之地，進一步為上。凡人之所爭者，退一步讓諸人為上；凡人之所惡者，進一步自居之為上。”良以“天下無人己俱遂之事，我得人必失，我利人必害，我榮人必辱，我有美名，人必有愧色。故君子處世，貪德而讓名，好道而讓利，辭完而處缺”。凡此諸為處世圣法。洪自誠云：“處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世，宜方圓并用。待善人宜寬，待惡人宜嚴，待庸眾之人，宜寬嚴并用?！眳卫ぶ^：“君子處世，自家好處，要掩藏幾分，這是含蓄以養(yǎng)深。別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)大?！碧煨又^：“當(dāng)利得之時，讓一分是福；適功名之際，退一步便安。當(dāng)清明之世，嚴一著為是。適動亂之世，藏一著為高。”凡此亦均為處世之不二法門。
典故
六尺巷的來歷
清代康熙、雍正年間，桐城的張廷玉在京城做官。家人在桐城建相府時與鄰居發(fā)生爭執(zhí)，彼此為三尺宅基地互不相讓，官司打到縣衙里。張家總管連忙送信給張廷玉，盼望他給縣令寫信通融。張廷玉見家書后，復(fù)詩一首寄回：
千里求書為道墻，
讓他三尺有何妨，
長城萬里今猶在，
誰見當(dāng)年秦始皇？
總管接信后，深深領(lǐng)會張廷玉和睦禮讓、豁達明理的胸襟，立即讓出三尺地。鄰居看見張家退讓三尺，也隨即后退三尺，兩家不僅化解了諍訟，還為過往行人留下了一條六尺寬的通行巷道，大大地方便了鄰里鄉(xiāng)親。
在兄弟分家、同事朋友財務(wù)往來時，更要禮讓，因為是以德禮讓，可以消弭許多紛爭。如能常常這樣做，你就在社會上建立了公信力，人們樂于找你共事，也就是事業(yè)發(fā)展的機會就多；你需要別人幫助辦事時，也會有很多人擁護協(xié)助?？梢姡?/p>
禮讓是自利利他的相處之道，是真正的雙贏??！更何況諺語常說：“量大福大”，以寬大的胸懷、禮讓于對方，往往是后福無窮。而這種例子，在周遭仔細觀察有太多、太多了。朋友們，我們不妨從己身做起，來驗證“量大福大”的道理。
能真正懂得禮讓的人，人生道路越走越寬…越廣…
郭子儀的啟示
在中國歷史上，郭子儀對于心術(shù)不正的小人來見他，縱然他的地位很卑微(郭子儀那時已封王)，他一定見，而且一定坐得很端莊，穿上禮服來接見。有很多人覺得奇怪，就問他：“許多達官貴人來見你，你都很隨便，為什么這些小職員來見你，你這樣嚴肅？” 郭子儀回答道：“這些人心術(shù)不正又很聰明，還很會巴結(jié)，不能得罪，萬一他將來做了大官，得了志，我們得罪他，他懷恨在心會報復(fù)?！?/p>
他的話后來果然應(yīng)驗，擅長于巴結(jié)的這些人，很容易討得主子的歡心，凡是得罪他的人，在他得志的時候都不會有好結(jié)果，有仇必報。郭子儀一生能夠平平安安度過，他有他的一套學(xué)問見識。
在中國古人身上，有許多很值得我們學(xué)習(xí)的地方。
總結(jié)
鑰匙
總之，人生在世，處世實如臨戰(zhàn)場一般，稍一不慎，隨時可將自己毀滅于無形；所以最宜隨時省察檢點，不可有片時之疏忽。談學(xué)問，談事功，談治平之術(shù)，宜用進法、加法；談為道，談處世，則宜用減法、退法。此即老子所謂“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為”者是。故程子教人，亦說“我這里只有減法”。大抵圣人處世，多用退一步法?！吨芤住匪?，每至盛滿，便言悔吝。以有進時必有退時，有進法必有退法也。中國禪宗大德開示學(xué)人，亦復(fù)如是。
減至無可再減，便幾于道矣。故洪自誠承之有云：“人生減省一分，便超脫一分。如交游減，便免紛擾；言語減，便寡愆尤；思慮減，則精神不耗；聰明減，則混沌可完。彼不求日減而求日增者，是直桎梏其身也?！贝耸侨松幨溃藜褐涡?，與接人待物之第一大要訣。不但富貴名利心宜減，競逐爭得心宜減，即是非毀譽心、怨尤忮求心亦宜減。日減而至于無，則自與人無爭，與事無爭，而亦與物無忤，與世無忤矣！如此則人世間，自海闊天空，而可自在逍遙游矣！
首先我們應(yīng)該拿穩(wěn)“禮讓”這第一把鑰匙
編輯本段相關(guān)格言
※閑靜多思自己過，閑談莫論他人非。
※ 處世宜謙讓，處人應(yīng)和善，處事要公平。
※ 無自知之明則無敬人之心，缺責(zé)已之勇則無容人之胸。
※ 象風(fēng)一樣堅定方向，如云一樣隨意瀟灑，似水一樣順其自然，同雨一樣滋潤萬物。
※ 為事盡力，為國盡忠，為母盡孝，為友盡心。
※損人利已可恨，損人不利己愚蠢。
※ 為官在一時一地，為人在一生一世。
※ 別人得勢時不趨炎附勢，別人失勢時不落井下石；自己得勢時不得意忘形，自己失勢時不自暴自棄。
※ 忠心對待國家，真心對待上級，誠心對待朋友， 愛心對待晚輩，善心對待貧弱，孝心對待長輩。
※ 愛心不可少，貪心不可多，歹心不可有，良心不可無
