摘要： 月亮是中國(guó)古典詩(shī)歌中的最為常見(jiàn)的意象之一。在唐詩(shī)宋詞中，我們可以清楚地看到中國(guó)人特別是詩(shī)人對(duì)月亮有一種獨(dú)特的情感，他們對(duì)月的驚嘆和對(duì)月的深情超過(guò)世界上任何一個(gè)民族，形成了中國(guó)人一種獨(dú)特的月亮情結(jié)。看到月亮就會(huì)觸發(fā)他們的心弦，牽動(dòng)他們的情思，勾起他們的遐想。月亮在唐詩(shī)宋詞中的意象主要有：離別與相思；故園與思鄉(xiāng)；恒與惜時(shí)；美的象征。
關(guān)鍵詞： 月亮；唐詩(shī)宋詞；意象；離別與相思；故園與思鄉(xiāng)；永恒與惜時(shí)；
古往今來(lái)，月亮與無(wú)數(shù)的文人結(jié)下了不解之緣，如果沒(méi)有清朗的月光，中國(guó)許多優(yōu)美的神話傳說(shuō)將會(huì)缺少足夠的依托，嫦娥奔月，吳剛伐桂，玉兔搗藥等故事也就不會(huì)出現(xiàn)。如果沒(méi)有清朗的月光，中國(guó)文學(xué)史上將會(huì)減少許多膾炙人口的詩(shī)篇，唐詩(shī)宋詞的意境也將會(huì)大打折扣。在中國(guó)文人骨子里有著濃濃的戀月情結(jié)，對(duì)月光的描寫(xiě)謳歌，往往是唐宋詩(shī)人詞人筆下重要的意象。有“望月凝思”、“撫月癡想”、也有“攬?jiān)伦再p”……可以說(shuō)月亮已經(jīng)溶入古老的中國(guó)文化之中，對(duì)月的偏愛(ài)沒(méi)有一個(gè)民族可以和中國(guó)人相提并論。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，李白作詩(shī)共1059篇，其中314篇提到月，占的比例相當(dāng)大。月亮這一意象是人類思想情感的載體，她的意蘊(yùn)十分豐富。幽美、自由、純潔、美好、永恒、凄涼、悲慘、離別等不同的意蘊(yùn)，形成不同的審美意境，烘托出詩(shī)人們的不同懷懷。榮格說(shuō)：“每一種意象都凝聚著一些人類心理和人類命運(yùn)的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣方式無(wú)數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂(lè)與悲傷的殘留物。”①中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)特征正是以意象為基礎(chǔ)的。一個(gè)藝術(shù)符號(hào)，往往牽系著一個(gè)民族的歷史和心靈世界。月正是具有這種鮮明豐富的語(yǔ)言形象，所以在中國(guó)的歷史文化和文學(xué)藝術(shù)中的地位十分顯赫。
一、 離別與相思
古典詩(shī)詞中的月意象，常常是團(tuán)圓的象征，寄寓著人團(tuán)聚的心愿與期待：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”（王建《十五望月》），月亮給人造成視覺(jué)印象是整體性（無(wú)殘缺）永恒化（無(wú)始終）是團(tuán)聚美滿豐盈和諧。因?yàn)樵谥袊?guó)人心目中，圓總是同天理、物象、人事聯(lián)系起來(lái)，積淀著歷史的心理內(nèi)容，體現(xiàn)出一種符號(hào)了的東方詩(shī)性智慧，人們或以“花前月下”、“攬?jiān)伦再p”、“撫月癡想”，或以月的盈虧比喻人生際遇、托物寄情。漂泊的游子，獨(dú)守空房的思婦，在月下無(wú)法成眠，憂愁倍增。這是審美世界的一大創(chuàng)意。傳說(shuō)月中有廣寒宮，嫦娥孤獨(dú)地居住在宮中,忍受著永恒的寂寞。月中有伐桂的吳剛,搗藥的玉兔。這些都與人間相似的寂寞、期待。于是月亮變得可親、溫馨，變得富有人情味，也從而更適合作為人的審美觀照的對(duì)象。見(jiàn)到明月，范仲淹是“明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。”②反映的是相思難耐，怕見(jiàn)清輝的憂苦心境。其他詩(shī)人亦如是：
李白《長(zhǎng)相思》：“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆”，《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》詩(shī)曰：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，此處明月?lián)d著詩(shī)人的離愁。
杜甫《月夜憶舍弟》詩(shī)中，有這樣的名句：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安，香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌,雙照淚痕干”。
白居易《八月十五禁中寓直寄元四鎮(zhèn)》：“三五夜中新月色，二千里外故人心”，《望月有感》：“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”，《長(zhǎng)相思》：“思悠悠，慢悠悠，恨到歸時(shí)方始休。明月人倚樓”。
張九齡《望月懷遠(yuǎn)》：“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思”，是格外感受無(wú)依與凄涼，“不堪盈手贈(zèng)，還浸夢(mèng)侍期”是對(duì)團(tuán)圓的希求與渴望，在無(wú)可奈何之中，即使是夢(mèng)中的相會(huì)，亦慰情聊勝于無(wú)的期望。③
普天下只有一輪明月，不管是在天涯還是在海角，人們都可以對(duì)著一輪明月抒發(fā)對(duì)方的思念之情。在缺少現(xiàn)代化的交通，通訊手段，親人故友的遠(yuǎn)離意味著半生乃至一生杳無(wú)音信，這種時(shí)間上和空間上的隔離使他們情感上苦不堪言，而月亮這一自然風(fēng)物成為他們緩解痛苦的唯一機(jī)會(huì)，夜深人靜是情思難禁的時(shí)候，而此時(shí)天空中的月亮下普照人間，甚至透過(guò)窗戶，撫慰床上無(wú)眠的孤獨(dú)人。于是相隔關(guān)山萬(wàn)重，共對(duì)一輪明月就成了表白心跡的重要場(chǎng)景。此時(shí)的月亮像一面鏡子，親人們可以在兩地共對(duì)一面鏡子合影；此時(shí)月亮像通訊衛(wèi)星，月光像電波，它可以將美好的祝愿捎給世界另一面的摯友親朋。正如L·克蘭默在《燈宴》序言中說(shuō)的：“月亮懸掛在中國(guó)詩(shī)壇的上空，她是人間戲劇美麗而蒼白的觀眾……她把這隔于山的情侶思念聯(lián)系起來(lái)”。④
“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”（許渾《憶江南同志》），“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同?！保ò拙右住锻掠懈小罚┻@些都有打破了時(shí)空的局限，消解了內(nèi)心沉重的痛苦。憂思、焦慮得以安靜。月下懷人念遠(yuǎn)，一直是古典詩(shī)歌中常常采用新的基本抒情模式之一。值得注意的是，月雖然寄寓著人們對(duì)團(tuán)圓的期待，但在審美天地里，詩(shī)人卻很少描寫(xiě)“花前月下”團(tuán)聚的場(chǎng)面，痛飲的快樂(lè)場(chǎng)面，而往往傾訴月下離人的痛苦。“聞道黃龍戍，頻年不解兵?？蓱z閨月里，長(zhǎng)嘆漢家營(yíng)”（郎士元《塞下曲》），作為團(tuán)圓象征的月，在漂泊遷徙的游子，獨(dú)守空房的思婦心中，不僅寄托著團(tuán)圓聚會(huì)的期望，更是引發(fā)愁思，悵恨的訊息。詩(shī)人們都利用暗示團(tuán)圓之盼與思念之苦的明月，來(lái)表現(xiàn)戍卒與征婦的離散的悲愁，從而使孤獨(dú)的思念者與象征團(tuán)圓的月亮，構(gòu)成了強(qiáng)烈鮮明的對(duì)比，大大加強(qiáng)了藝術(shù)感染力。
敦煌曲子詞在運(yùn)用月亮意象表達(dá)相思時(shí)，也有其獨(dú)到的藝術(shù)水平：“滿樓明月夜三更。無(wú)人語(yǔ)，淚如雨。便是思君腸斷處” ，“天上月，遙望似一團(tuán)銀。夜久更闌風(fēng)漸緊，為奴吹散月邊云，照見(jiàn)負(fù)心人”（《望江南》），白居易《長(zhǎng)相思》：“思悠悠，慢悠悠，恨到歸時(shí)方始休。月明人倚樓”，范仲淹《御街行·秋日懷舊》：“年年今夜，月華如練，長(zhǎng)是人千里”，晏珠《鵲踏枝》：“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶”，秦觀《滿庭勞》：“洞房人靜，鈄月照徘徊”，柳永《雨霖鈴》：“弄宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，賀鑄《減字浣溪紗》：“弄影西廂侵戶月，分香東畔拂墻花。此時(shí)相望抵天涯”，顯然月亮已成為離情折磨的思念者的形影不離的伴侶，它引起愁緒，又給人以期盼，溫馨與相望相守的力量。很多送別題材的作品就常用意象點(diǎn)染場(chǎng)景，創(chuàng)造氛圍。如“白云山上盡，清風(fēng)松下歇。欲識(shí)離人悲，孤臺(tái)見(jiàn)明月”（張融《別詩(shī)》），“明月隱高樹(shù)，長(zhǎng)河沒(méi)曉天，悠悠洛陽(yáng)道，此會(huì)在何年”（陳子昂《春夜別友人》，“離人無(wú)語(yǔ)月無(wú)聲，明月有光人有情。別后相思人似月，云間水上到層城”（李冶《明月夜留別》），“殘?jiān)鲁鲩T時(shí)，美人和淚辭”（韋莊《菩薩蠻》），“獨(dú)憐江月苦，偏向別筵明”（梅庚《同愚山少參維饒孝謙送位白歸皖》）⑤在梅庚的詩(shī)中，江月因?yàn)檎找珓e筵，感到離別的痛苦，愁悵“良時(shí)不再至，離別在須臾”，“嘉會(huì)難再遇”自然地涌現(xiàn)出這種幽愁的感覺(jué)。宋人蘇舜欽在其《中秋月吳江亭上對(duì)月》更是不拐彎沫角，而是直陳“獨(dú)坐對(duì)月心悠悠，故人不見(jiàn)使我愁”的相思之苦之情。
二、故園與思鄉(xiāng)
明月，既然暗示著親人團(tuán)聚的希望與等待，那么自然界而然地又引申出與家鄉(xiāng)聯(lián)系起來(lái)，成為故園的象征。中國(guó)傳統(tǒng)的血緣宗法制度定鑄了中國(guó)人的家庭觀念，中國(guó)人對(duì)家庭有著特殊的情感，與家有著千絲萬(wàn)縷的，一生一世的“剪不斷，理還亂”的，無(wú)法割舍的聯(lián)系，即使離開(kāi)千里萬(wàn)里,千山萬(wàn)水,即使離家?guī)啄晔畮啄晟踔翈资?始終把家作為感情棲息的核心所在,始終視已為“游子”，葉落歸根才是他們普遍認(rèn)同的歸宿。所以一旦離家便產(chǎn)生強(qiáng)烈的失落感、痛苦、憂愁、思念等情緒油然而生。
“狐死必首丘，越鳥(niǎo)朝南枝”這是揮之不去的觀念。李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，當(dāng)詩(shī)人舉頭望明月時(shí)，一縷鄉(xiāng)思從心頭油然而升起。杜甫的《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，《八月十五夜月》：“滿月飛明鏡，歸心折大刀”，徐禎卿的《月》：“故園今夜月，迢遞向人明”，屈大均的《吹笛》：“吹笛關(guān)河夜，衣裳清露滋。誰(shuí)能見(jiàn)秋月，不起故山思”他們都有同樣的體驗(yàn)。相信一個(gè)漂泊在外的人都會(huì)有過(guò)故園對(duì)月的記憶，當(dāng)時(shí)留下的種種感受或體驗(yàn)，在異鄉(xiāng)看見(jiàn)明月時(shí)，很容易引起對(duì)故園的回憶。明月帶來(lái)了故園的溫暖，親人的關(guān)愛(ài)，明月簡(jiǎn)直是故園的化身。盡管故園遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，難以立即回到故鄉(xiāng)，但明月卻成為此岸與彼岸的橋梁，人們還可以“千里共嬋娟”（蘇東坡《水調(diào)歌頭》）只要在明月的照耀下，一個(gè)漂泊者無(wú)論是在天涯海角都會(huì)沉浸在對(duì)故園的思念之中。岑參的《磧中作》：“走馬西來(lái)欲到天，辭家見(jiàn)月兩回圓。”就寄寓了對(duì)故園的無(wú)限深情。月亮散射著故鄉(xiāng)的無(wú)限溫情。
安史之亂后杜甫流寓西南，有家難歸，他寫(xiě)道：“洛陽(yáng)一別四千里，胡寄長(zhǎng)驅(qū)五六年?！技也皆虑逑ⅲ瑧浀芸丛瓢兹彰摺保ā逗迍e》），唐貞元年間，河南發(fā)生動(dòng)亂，白居易兄弟離散，他“望月有感”思念之情溢于筆端：“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”（《望月有感》）。李白的《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)。漢下的白登道，胡窺表海灣。由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)幾人還。戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。雖然展現(xiàn)的是“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)。”的無(wú)限開(kāi)闊的“天地之境”甚至因而引申到“漢下白登道，胡窺表海灣。由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還”的歷史悲劇意識(shí)，但該詩(shī)末尾，仍然將焦點(diǎn)收攝到“戍客”望月思鄉(xiāng)的“高樓當(dāng)此夜”以身邊的近景的方式，強(qiáng)調(diào)他們的“多苦顏”與“嘆息應(yīng)未閑的憂愁情懷。孟浩然《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹(shù)，江清月近人?！比?shī)的開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)了旅宿的漂泊感與陌生感所形成的“客愁”。所以當(dāng)“月”來(lái)近人，便有一種見(jiàn)月如見(jiàn)故物或故人。因而視月為相近相安慰的弦外之音。邊塞表現(xiàn)得尤其明顯，如唐代詩(shī)人李白《子夜吳歌·秋歌》：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡。總是玉關(guān)懷情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征”，王昌齡《出塞》詩(shī)曰：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”崔融《關(guān)山月》：“月生于海上，氣逐邊風(fēng)壯。萬(wàn)里度關(guān)山，蒼茫非一狀”，唐代詩(shī)人戴叔倫《關(guān)山月》：“月出照關(guān)山，秋風(fēng)人未還。清光無(wú)遠(yuǎn)近，鄉(xiāng)淚半書(shū)間”，這些述憂傷的邊塞詩(shī)都帶有思鄉(xiāng)之情。更有些詩(shī)人把音樂(lè)意象和月意象組接，構(gòu)成更具感染力的意象組合，特別地邊塞詩(shī)中這樣的作品很多，如王昌齡《從軍行》：“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(zhǎng)城”，李益《夜上受降城聞笛》：“回樂(lè)峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”。在唐代邊塞詩(shī)中，這些意象是表示鄉(xiāng)愁歸思，音樂(lè)意象與明月意象相連，同性強(qiáng)化；從聽(tīng)覺(jué)到視覺(jué)都有被民鄉(xiāng)之愁所圍繞。征人的痛苦表達(dá)得格外充分。
三、永恒與惜時(shí)
自從人類來(lái)到這世界上，它就洽注定要為一些終及性問(wèn)題滿懷深深的憂思和困惑。那高懸于天際的月亮，也常常引發(fā)詩(shī)人們的哲學(xué)思考：明月亙古如斯，跨越時(shí)空，而相比之下，人生是多么的短暫和渺小。在他們?cè)姼柚?，月亮這一意象成了亙古不變的象征和世事變遷的永恒見(jiàn)證。
張若虛的《春江花月夜》這樣唱道：“江畔何人初見(jiàn)月，江月何時(shí)初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”，聞一多贊譽(yù)這首詩(shī)為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”⑥這種評(píng)價(jià)確實(shí)當(dāng)之無(wú)愧，張若虛創(chuàng)造的月意象，滲透著哲理意味。此月，是永恒的象征，宇宙的化身，與人生短暫構(gòu)成了詩(shī)意的對(duì)照。古人，今人，一代又一代，相續(xù)無(wú)窮，而江月還是原來(lái)的江月；人生短暫而江月卻不知從何年開(kāi)始，也沒(méi)有始終。月亮照耀一代又一代的人，它能夠跨越時(shí)空，閱盡人世滄桑興亡，見(jiàn)證歷史。處于動(dòng)搖不居的興亡潮流中的每一個(gè)人，都會(huì)感到人生的渺小，短暫，把天上的月亮視為永恒的化身，顯然是既具體又深刻的體驗(yàn)。
面對(duì)歷史陳?ài)E，感嘆興亡的作者，把明月作為歷史的見(jiàn)證者，吟出了一首又一首的挽歌：“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回?；此畺|邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)”（劉禹錫《石頭城》），“自胡窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都有在空城……二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲。念橋邊經(jīng)藥，年年知為誰(shuí)生”（姜夔《揚(yáng)州慢》），“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。……白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿對(duì)酒當(dāng)歌時(shí)，月光常照金樽里”（李白《把酒問(wèn)月》），李白尖銳地提出了世世代代共同思慮的問(wèn)題與張若虛前后相和。這幾句詩(shī)句將時(shí)間對(duì)生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無(wú)奈，表現(xiàn)得淋漓盡致，讀來(lái)意味深長(zhǎng)，蕩氣回腸。李白個(gè)熱烈、奔放的浪漫主義者，毫無(wú)疑問(wèn)快樂(lè)、激情應(yīng)主導(dǎo)著他的人生。然而面對(duì)永恒的宇宙世界，他也在憂慮人生迫促，世事悠悠時(shí)，用及時(shí)行樂(lè)，對(duì)酒當(dāng)歌的呼吁來(lái)減輕心頭的壓力。用月光常照金樽的祝愿來(lái)鼓舞生活的熱情，生命的勇氣。永恒的明月為人的的生活增添色彩，成為人生旅途的可靠的伴侶。在李白對(duì)月永恒性的審美觀照中，燃燒著生命的激情。然而“月光常照”還是更多的引起作者對(duì)人生短暫的無(wú)奈，李白在《送別楊山人歸嵩山》這樣寫(xiě)道：“我有萬(wàn)古宅，嵩陽(yáng)玉女峰，長(zhǎng)留一片月，掛在東溪松”，李煜《搗練子》：“深院靜，小庭空。斷續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無(wú)奈夜長(zhǎng)人不寐。數(shù)聲和月到簾櫳?！惫旁律n茫彌漫著歷史的云煙，觸動(dòng)著人們回首往事的心緒，朗朗明月照亮了生命本源的路程，吳偉業(yè)的《臺(tái)城》：“形勝當(dāng)年百戰(zhàn)收，子孫容易失神州……可憐一片秦淮月，曾用降幡出石頭?！比缃裎锸侨朔牵张R種種興亡的明月，仍然光照人寰。對(duì)歷史的思索正是借月亮的意象折射出來(lái)。
和李白同樣具有豪情的蘇軾也寫(xiě)了一首又一首明月詩(shī)篇。中秋之圓月當(dāng)空，親人相聚本是人生的樂(lè)事與滿足。不過(guò)在蘇軾的中秋吟詠里，固然有團(tuán)聚的歡樂(lè)，又有深沉的憾恨：《陽(yáng)關(guān)曲·中秋作》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看”，《中秋月三首》：“殷勤去年月，瀲滟古城東。憔悴去年人，臥辰難合并?；仡欁先?聚散如流萍。嘗聞此宵月,萬(wàn)里同陰晴。天公自著意,此會(huì)那可輕。明年各相望，俯仰古今情?！痹?shī)人痛苦地感到,明月常輝,人生卻不能長(zhǎng)好。今夜雖然相聚,明年可能遠(yuǎn)隔山河。今夜相聚歡樂(lè)的場(chǎng)景更勾引起作者”對(duì)酒當(dāng)歌”之后“良辰不再至,離別在須臾”的感傷和對(duì)明年的滿懷祝愿。而在種種悵恨中，最使詩(shī)人心驚的恐怕仍是時(shí)光流逝。在古老的明月下，他屢屢感到，人生瞬間即逝：“去歲游新堂，春風(fēng)消雨后……歲月不可思，如船放溜。繁華真一夢(mèng)，寂寞兩榮朽。惟有當(dāng)時(shí)月，依然照杯酒……詩(shī)成月漸惻，皎皎兩相望”（《和鮮于子駿鄆州新堂月夜二首》），但似乎作者又在“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。此事古難全，但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！保ā端{(diào)歌頭》）⑦里得到安慰。雖然人生有種種缺憾，但只要在月下相望相待，也就得到了補(bǔ)償。在古典詩(shī)詞的審美天地中，永恒的明月，是人生最大的溫慰。
四、美的象征
月亮除了具有以上幾種意象外，還有一種是美的象征。物質(zhì)具有它自然的屬性，如顏色、線條、形體、質(zhì)感等。托爾斯泰說(shuō)過(guò)這樣一句話：不是因?yàn)槊利惒趴蓯?ài)，而是因?yàn)榭蓯?ài)才美麗。這就是說(shuō)，當(dāng)生活中美的事物以它的“樣子”引起人們的美感時(shí)，人們就會(huì)逐漸對(duì)那樣子相似的事物同樣產(chǎn)生美感。唐代文人墨客鐘情于月的文化，是因?yàn)樵履芤鹑藗兙裾駣^，成為一種美的象征。
從文化淵源上看，月文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在遠(yuǎn)古時(shí)代民間就流傳著許多關(guān)于月亮的傳說(shuō)，如“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥“、“蟾蜍吃月”、“等。中國(guó)民間有賞月傳統(tǒng)習(xí)俗，賞月賦詩(shī)唱和，更是文人雅士活動(dòng)之一。民間中秋賞月約始魏晉時(shí)期，盛于唐宋。節(jié)日里有祭月、拜月、吃月餅之俗。
從月亮的亮度和質(zhì)感上看，月亮顯得清幽、溫柔。月亮的物理特性，使它不會(huì)像太陽(yáng)會(huì)因?yàn)楣庹盏膹?qiáng)烈而直接遭到人們的怨憤。王維的《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”，《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”描寫(xiě)松間的明月，已近天成，松石、泉流等景物在月光的映照下，顯然更適合作者居留其間，抒與恬靜、安逸、閑適、自由的心。李白帶著一顆天真爛漫的心，滿懷靈機(jī)異趣地描繪富有詩(shī)情畫(huà)意的月光：“秀色不可名，清輝滿江城。人游月邊去，船在空中行”（《送魏萬(wàn)還屋》），愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游懷抱抗金救國(guó)的理想，然而在現(xiàn)實(shí)中卻接連碰壁，經(jīng)過(guò)重重考慮后，終于看破世事，直向超脫。下面這首詩(shī)是其心境的直接剖、白：“悟浮生，厭浮名?；匾暻рx一發(fā)輕。從今心太平。愛(ài)鐘聲，愛(ài)泉聲，寫(xiě)向孤桐誰(shuí)解聽(tīng)?？战镌旅鳌保ā堕L(zhǎng)相思》），歷經(jīng)波瀾漸趨平靜的詩(shī)人心靈與空間靜謐的月亮、月光下好契合無(wú)間。張若虛的《春江花月夜》也充滿了對(duì)月照乾坤的，輝映蒼穹的驚喜心情和充滿對(duì)月的欣賞和贊嘆：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月空花林皆似霰?？绽锪魉挥X(jué)飛，江上白沙看不見(jiàn)。”宋代晏珠在《寓意》詩(shī)中有句曰：“犁花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)?！卑装椎睦缁ê腿苋艿脑律転橐惑w，給人以清、淡、幽靜、朦朧之美。溫潤(rùn)晶瑩流光迷離的月色，在帶給人們歡欣愉快的同時(shí)，有時(shí)甚至也讓人感覺(jué)到凄清、悲涼。如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”（王維的《鳥(niǎo)鳴澗》），一輪明月的出現(xiàn)，更加渲染了春山的清幽與雅致，烘托出清幽寧?kù)o的意境。又如“畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珮空歸月夜魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論”（《詠懷古跡》），“環(huán)珮空歸月夜魂”這是何等的凄慘、悲涼，讀到此句便讓人感傷萬(wàn)千。
從月亮的特征看，盡管人們身在不同的地方，但看到的月亮卻都是相同的。許多膾炙人口的名句都是和這一特征有關(guān)的，如“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》），看著無(wú)邊的大海上升起一輪明月，詩(shī)人就想起了遠(yuǎn)在天涯海角的友人。再如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），詩(shī)人借這輪同照兩地的明月，來(lái)傳達(dá)自己對(duì)朋友的一片真心，通過(guò)藝術(shù)想象，無(wú)知的月亮就這樣成了李白與王昌齡心靈間的紐帶。
從月亮的形態(tài)及其變化來(lái)看，圓月如盤，團(tuán)團(tuán)圓圓；殘?jiān)氯绻矗瑲埲辈蝗?。希臘作家認(rèn)為：圓是宇宙間最為和諧的圖象。在中國(guó)圓富有哲學(xué)意味，是一種生命流轉(zhuǎn)，蘊(yùn)含著宇宙萬(wàn)物，具有循環(huán)往復(fù)，聲聲不息的動(dòng)力。李白“小時(shí)不識(shí)月，呼著白玉盤；又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端”，詩(shī)人就用玉盤來(lái)比月亮的美，圓形飽滿柔和。宋代詞人石曼卿說(shuō)：“月如無(wú)恨月長(zhǎng)圓。”他就竭盡才情將月亮寫(xiě)得溫柔可人。花無(wú)日日紅，月不常常圓。因此，“勾月”、“缺月”、“殘?jiān)隆钡榷加谐尸F(xiàn)曲線的一種柔和美。
從月亮的顏色看，月亮的色彩，也給人以美的享受。范成大說(shuō)“花影吹笙，滿地淡黃月”，辛棄疾說(shuō)“一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨”，他們看見(jiàn)月亮地金黃色。黃色使人聯(lián)想到明亮的燈光，耀眼的白光，給人以溫暖與歡快奔放的感覺(jué)。金色還意味著富貴，富貴是人們所追求的。中國(guó)古代皇帝的龍袍呈黃色，除了莊重、富貴之外，也意味著他將溫暖灑向人間。詩(shī)人目下的月光還有呈白色的，如“月出皎兮，佼人僚兮”（《詩(shī)經(jīng)》），“素月分輝，明河共彩”（張孝祥），年年今夜，月華如煉，長(zhǎng)是人千里“（范仲淹），還有李白的“床前明月光，疑是地上霜”，蘇軾的“靜夜無(wú)塵，月色如銀”。這些白色象征純潔和幸福。
情由景生，景由情變，千百年來(lái)詩(shī)人們對(duì)明月，新月傾注了不少感情去歌詠它。面對(duì)亙古的月亮，不同的詩(shī)人，不同的環(huán)境，各有不同的感受，他們都把自己獨(dú)特的感受寫(xiě)出來(lái)，繪景寓情。正如潘知常說(shuō)：“中國(guó)人那根極輕妙，極高雅而又極敏感的心弦，每每被溫潤(rùn)晶瑩流光迷離的月色輕輕撥響，一切的煩惱郁悶，一切的歡欣愉快，一切的人世憂患，一切的生死別離，仿佛往往是被月亮無(wú)端地惹出來(lái)的。而那種飄渺幽約的心境，不但能夠假月相證，而且能夠在溫婉宜人的月世界中有響斯應(yīng)?！?sup>⑧
痛苦歷來(lái)是文學(xué)的主要原因內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，沒(méi)有痛苦，世界上的大多數(shù)文學(xué)精華都難以產(chǎn)生。從根本上說(shuō)，人類的歡樂(lè)是不需要文學(xué)來(lái)再現(xiàn)的，文學(xué)在很大程度上負(fù)載的是人類的憂患。從月亮最為常見(jiàn)的意象中，我們也可以看到，月亮的憂傷的意象總是占的比例很大。作者的這些情感是基于對(duì)人的現(xiàn)實(shí)處境和命運(yùn)的真實(shí)的（而非虛構(gòu)的）、深刻的（而非浮淺的），這是對(duì)人性的關(guān)懷、深思，并達(dá)到了強(qiáng)烈地打動(dòng)人心的程度，具有很高的審美價(jià)值。
月亮不斷被文人詠唱，其意象逐漸固下來(lái)，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。其意象主要有以下四種：離別與相思；故園與思鄉(xiāng)；永恒與惜時(shí)；美的象征。
注釋：
①榮格《論分析心理與詩(shī)歌的關(guān)系》[M].馮川，蘇克譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1987
②范仲淹《范仲淹全集》[M].南京：鳳凰出版社，2004
③⑤高峰《唐詩(shī)宋詞三百首》[M].拉薩：西藏人民出版社，2003
④［美］邁克爾.目卡茨. 艾米.洛威爾與東方［M].見(jiàn)張隆溪.比較文學(xué)譯文選[M].第184頁(yè)，北京：北京大學(xué)出版社，1982
⑥聞一多《唐詩(shī)雜論·詩(shī)與批評(píng)·演講錄·書(shū)信》[M].北京：三聯(lián)出版社，1982
⑦蘇軾《蘇軾全集》[M].北京中華書(shū)局。1986
⑧潘知?！稄拿钪T——中國(guó)美感的深層結(jié)構(gòu)》[M].鄭州：黃河出版社，第267頁(yè)
參考文獻(xiàn)：
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③鄭小九.月亮——中國(guó)月亮文化的美學(xué)探索［J］.焦作：焦作大學(xué)學(xué)報(bào)，2003／04 1
④劉成紀(jì).物象美學(xué)：自然的再發(fā)現(xiàn)［M].鄭州大學(xué)出版社，2002.10
⑤傅道彬.晚唐鐘聲：中國(guó)文化的原型批評(píng)［M］.北京：東方出版社，1996.6
